Mots cl\u00e9s : bautizo trans<\/a>, Culto Cuir<\/a>, LGBTQ+<\/a>, performance<\/a>, sinverg\u00fcenza<\/a><\/p>\n\n\n\n culto cuir sin verg\u00fcenza<\/em>: ritual re-creations through queer performance<\/p>\n\n\n\n This essay examines one of the ways in which feminist and lgbtq+ believers, who belong to or were brought up in diverse religious and spiritual traditions \u2013primarily evangelical traditions\u2013 re-symbolize the sacred and the political through performance in the context of what the collective Teolog\u00eda Sin Verg\u00fcenza terms Culto Cuir<\/em> (Queer Worship). It engages themes such as female ancestry, transgender baptisms, critique of so-called conversion \u201ctherapies,\u201d and sexual freedom in a context of intensifying anti-feminist and anti-gender conservatism.<\/p>\n\n\n\n Keywords: Culto Cuir, sin verg\u00fcenza, shameless, lgbtq+, performance, transgender baptisms.<\/p>\n\n\n\n Teolog\u00eda Sin Verg\u00fcenza es una colectiva integrada por mujeres y personas lgbtq+ de distintos pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina, as\u00ed como por migrantes de ascendencia latina y africana radicadxs en Estados Unidos. La mayor\u00eda de sus integrantes fueron socializadxs en tradiciones religiosas protestante-evang\u00e9licas y cat\u00f3licas.<\/p>\n\n\n\n Teolog\u00eda Sin Verg\u00fcenza est\u00e1 por cumplir su cuarto aniversario como parte de la organizaci\u00f3n internacional Soulforce, que lleva alrededor de 26 a\u00f1os trabajando en el an\u00e1lisis y el activismo contra la violencia ejercida desde espacios religiosos, a trav\u00e9s del Centro de Estudios sobre la Violencia Espiritual, Sanidad y Cambio Social. Este funciona mediante la articulaci\u00f3n y el trabajo interdisciplinario de distintos sectores activistas, acad\u00e9micos y profesionales de la salud mental.1<\/a> El trabajo del centro se ha expandido y ha dado lugar a una alianza transnacional de organizaciones que abarca Am\u00e9rica Latina y Estados Unidos. Esta red permiti\u00f3 la realizaci\u00f3n del Primer Encuentro Internacional de Teolog\u00eda Sin Verg\u00fcenza los d\u00edas 25 y 26 de octubre de 2024 en la Casa Refugio Citlalt\u00e9petl, ubicada en la colonia Condesa de la Ciudad de M\u00e9xico. Al encuentro, se convoc\u00f3 a pastorxs,2<\/a> te\u00f3logxs, creyentes y activistas de diversos pa\u00edses3<\/a> y tradiciones religioso-espirituales \u2013principalmente protestantes-evang\u00e9licas\u2013 con el fin de intercambiar experiencias y trazar posibles rutas de colaboraci\u00f3n. En un contexto marcado por el fortalecimiento de la ultraderecha y los conservadurismos religiosos en M\u00e9xico y Am\u00e9rica Latina, as\u00ed como por el reciente retorno de Donald Trump a la presidencia de Estados Unidos, cuya agenda insiste en reproducir el binarismo de g\u00e9nero y criminalizar a las mujeres, a las personas migrantes y el derecho al aborto, estas articulaciones son una apuesta para hacerles frente. La clausura del encuentro se hizo el 27 de octubre en el Club Profec\u00eda 9, con la celebraci\u00f3n del Culto Cuir, al que me referir\u00e9 m\u00e1s adelante. Conservo el t\u00e9rmino castellanizado, ya que hay un prop\u00f3sito pol\u00edtico vinculado al reconocimiento y construcci\u00f3n de \u201clo cuir\u201d o teor\u00eda cuir desde Latinoam\u00e9rica.<\/p>\n\n\n\n Adem\u00e1s de invitar a personas vinculadas a la formaci\u00f3n religiosa, Teolog\u00eda Sin Verg\u00fcenza convoca a artistas de la performance<\/em>4<\/a> para conformar lo que han denominado el Culto Cuir: una propuesta esc\u00e9nico-ritual que, a trav\u00e9s de la recreaci\u00f3n cr\u00edtica de pr\u00e1cticas religioso-espirituales, visibiliza y problematiza tem\u00e1ticas relacionadas con los derechos humanos de las disidencias sexogen\u00e9ricas. Esta puesta en escena cuestiona de manera expl\u00edcita los marcos patriarcales y heteronormativos que estructuran hist\u00f3ricamente a muchas instituciones religiosas.<\/p>\n\n\n\n Las fotograf\u00edas que presento dan cuenta de c\u00f3mo, en el Culto Cuir, la performance<\/em> como \u201carte vivo\u201d se despliega tanto como pr\u00e1ctica art\u00edstica interdisciplinar \u2013que reconfigura los lenguajes rituales y las expresiones de lo sagrado\u2013, como acto performativo en el sentido butleriano, en el que el cuerpo deviene lugar de inscripci\u00f3n, repetici\u00f3n y subversi\u00f3n de las normatividades de g\u00e9nero y sexualidad. En este contexto, la performance<\/em> en el contexto del Culto Cuir constituye un posicionamiento pol\u00edtico disidente frente a los marcos hegem\u00f3nicos que delimitan qui\u00e9nes pueden ejercer su fe y ser reconocidxs como sujetxs leg\u00edtimos dentro de las comunidades religiosas, proponiendo nuevas maneras de habitar la espiritualidad desde la disidencia. En este sentido, el cuerpo no solo act\u00faa como medio expresivo, sino como espacio de disputa y afirmaci\u00f3n de otras formas de creer y practicar la fe y de existencia. Esta perspectiva se vincula, por un lado, con la propuesta de Diana Taylor (2012), quien entiende la performance<\/em> como una forma de transmisi\u00f3n de saberes y construcci\u00f3n de memoria a trav\u00e9s del cuerpo; y, por el otro, con los planteamientos de Judith Butler (1990), para quien el g\u00e9nero no es una identidad fija, sino una pr\u00e1ctica que se construye a trav\u00e9s de actos reiterados, abiertos a la resignificaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Comienzo este ensayo explicando c\u00f3mo concibo la performance<\/em> para fundamentar mi aproximaci\u00f3n al Culto Cuir. Con base en ello, me centro en el an\u00e1lisis del Culto Cuir a trav\u00e9s de la descripci\u00f3n de cuatro momentos\/performances<\/em>: 1) las performances<\/em> Karma is a Bitch<\/em>, de Ezra Merol; y El otro party<\/em> de La Otra Laboratoria, que abordan los procesos de transici\u00f3n y los llamados Esfuerzos por Corregir la Orientaci\u00f3n Sexual, Identidad o Expresi\u00f3n de G\u00e9nero (ecosieg); 2) los bautismos trans; 3) La Virgen de la Leche<\/em> de Lechedevirgen Trimegisto; y 4) la reivindicaci\u00f3n del placer femenino y de lxs cuerpxs gordxs5<\/a> en la performance<\/em> Delicias de Baubo<\/em> de Disidentxs Hist\u00e9rikxs.<\/p>\n\n\n\n He seleccionado estos momentos porque condensan los ejes tem\u00e1ticos que estructuraron tanto las reflexiones del encuentro como la liturgia cuir y perfila la agenda activista de Teolog\u00eda Sin Verg\u00fcenza: las violencias y el abuso religioso, la afirmaci\u00f3n de las identidades, orientaciones y los cuerpos no hegem\u00f3nicos, el derecho al placer de las personas lgbtq+ \u2013particularmente de las personas con vulva\u2013, as\u00ed como el derecho a profesar una fe desde la disidencia. Los pies de foto son reflexiones, frases y anotaciones que recuper\u00e9 de mi diario de campo. En el caso de las fotograf\u00edas de los bautizos, los pies de foto son las palabras que las personas bautizadas expusieron sobre los significados de sus nombres elegidos. Finalizar\u00e9 con algunas reflexiones que, m\u00e1s que dar respuestas absolutas, exponen algunos de mis desaf\u00edos y caminos de exploraci\u00f3n de esta compleja y fascinante pr\u00e1ctica sinverg\u00fcenza.<\/p>\n\n\n\n El objetivo de este art\u00edculo es visibilizar y reflexionar en torno a una de las formas de practicar la creencia religiosa, que emerge desde identidades y orientaciones sexogen\u00e9ricas disidentes. Este ensayo fotogr\u00e1fico fue concebido desde mi posici\u00f3n como antrop\u00f3loga social, cisheterosexual, sin afiliaci\u00f3n religiosa, que desde hace cinco a\u00f1os trabaja con y sobre comunidades de fe, iglesias inclusivas o afirmativas, y colectivas feministas de creyentes disidentes. Cuento con la autorizaci\u00f3n expresa de Teolog\u00eda Sin Verg\u00fcenza para documentar fotogr\u00e1ficamente y escribir sobre el encuentro y el Culto Cuir.6<\/a> Para ello, se me entreg\u00f3 una carta oficial en la que se establece que cada unx de lxs participantes fue debidamente informadx y firm\u00f3 un consentimiento, en el que se especifica que las grabaciones y fotograf\u00edas tomadas durante el Culto Cuir podr\u00edan ser utilizadas con fines acad\u00e9micos y de divulgaci\u00f3n, en pleno conocimiento y respeto de sus derechos.<\/p>\n\n\n\n Durante el encuentro particip\u00e9 en mesas de di\u00e1logo, espacios de convivencia e incluso en la ejecuci\u00f3n improvisada de un sketch<\/em> colectivo, inspirado en la performance<\/em> Desheterosexualizaci\u00f3n. Terapias de desconversi\u00f3n heterosexual<\/em> de lx artista no binarix Lechedevirgen Trimegisto. La din\u00e1mica del encuentro fue marcadamente l\u00fadica y colaborativa, se recurri\u00f3 a diversas t\u00e9cnicas \u2013el baile, la escritura colectiva y la reflexi\u00f3n grupal\u2013 para socializar experiencias y perspectivas cr\u00edticas sobre las violencias ejercidas en espacios religioso-espirituales. Nadia, una de las te\u00f3logas sinverg\u00fcenzas, se\u00f1al\u00f3 que el objetivo del Primer Encuentro Internacional de Teolog\u00eda Sin Verg\u00fcenza fue sentar las bases para construir una \u201ccoalici\u00f3n global\u201d frente a la violencia espiritual y el abuso religioso, as\u00ed como formular mecanismos de reparaci\u00f3n para quienes han sobrevivido a estas formas de opresi\u00f3n. En este contexto, una de las estrategias centrales de Teolog\u00eda Sin Verg\u00fcenza para reconfigurar la experiencia de la fe y visibilizar la discriminaci\u00f3n vivida dentro de las instituciones religiosas tradicionales es la performance,<\/em> que se constituye como el eje articulador del Culto Cuir. En palabras de Reverend Sex, una de las integrantes de esta agrupaci\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n Hacemos cultos cuir,<\/em> que son muy importantes para m\u00ed. En ingl\u00e9s se llama proof of concept<\/em>, pero es un ejemplo de los miles que pueden existir, si ponemos nuestra comunidad en el centro y en sus espacios, donde se sienten segures. \u00bfY por qu\u00e9 no?, decimos que esos espacios son sagrados, porque lo son. Culto Cuir es un servicio real, basado en algunos momentos de tradici\u00f3n cristiana, pero est\u00e1 m\u00e1s enfocada en el performance<\/em> drag<\/em> y de otras como burlesque o poes\u00eda, en que nuestra comunidad puede tener varios momentos: uno de renuncia o castigo de toda la supremac\u00eda cristiana y los da\u00f1os que han hecho al momento de celebrar nuestra comunidad y un momento de dejar atr\u00e1s o, por lo menos en una forma simb\u00f3lica, poner en el altar los pecados que realmente no son nuestros, sino de las instituciones de poder, opresi\u00f3n y dominaci\u00f3n. Entonces, el Culto Cuir no es una iglesia como tal, pero [s\u00ed] un espacio espiritual, experimental, en donde estamos colaborando de una forma muy cercana con una comunidad, c\u00f3mo se expresa en ese lugar, en ese momento. Una forma de estar en espacios espirituales, reconociendo lo que hay e imaginando lo que podr\u00eda ser (entrevista grupal, Teolog\u00eda Sin Verg\u00fcenza, 21 de marzo de 2025).<\/p>\n\n\n\n Esta proof of concept<\/em>, en los t\u00e9rminos de Reverend Sex, da cuenta del proceso que Teolog\u00eda Sin Verg\u00fcenza impulsa para explorar c\u00f3mo las personas lgbtq+ creyentes resignifican lo sagrado desde una perspectiva corporal, situada y pol\u00edtica. A trav\u00e9s de pr\u00e1cticas art\u00edsticas y perform\u00e1ticas, el Culto Cuir se configura como un espacio plural y sincr\u00e9tico que subvierte las fronteras entre lo sagrado y lo profano, lo leg\u00edtimo y lo ileg\u00edtimo, proponiendo nuevas formas de comuni\u00f3n, afecto y pertenencia desde los m\u00e1rgenes de la religi\u00f3n. Para abordar el Culto Cuir, entiendo la performance<\/em> tanto como una performance<\/em> cultural como social: la cultural articula y resignifica tradiciones, s\u00edmbolos y rituales religioso-espirituales, funcionando como un repertorio vivo, corporal, que transmite saberes y memoria colectiva que desaf\u00edan las narrativas dominantes, como lo plantea Diana Taylor (2011). Este repertorio corporal permite conservar y transformar las pr\u00e1cticas en di\u00e1logo con la historia y las tradiciones, reinterpret\u00e1ndolas desde una perspectiva disidente. Este aspecto se ve retratado en los bautizos trans.<\/p>\n\n\n\n Desde la perspectiva de la performance<\/em> social, el Culto Cuir constituye un espacio de interacci\u00f3n, ruptura y negociaci\u00f3n de identidades, en las que se subvierten y reconfiguran las normas de g\u00e9nero y sexualidad. Judith Butler (1990, 2002) se\u00f1ala que la performance<\/em> es el medio a trav\u00e9s del cual el g\u00e9nero se constituye como una serie de actos repetidos que pueden reproducir o desafiar las normas sociales. La performance El otro party<\/em> es un ejemplo de ello. En ese sentido y en di\u00e1logo con la perspectiva de Homi Bhabha (1994), la performance<\/em> dentro del Culto Cuir funciona como un acto de \u201cmimetismo subversivo\u201d y de creaci\u00f3n de un espacio \u201centre-medio\u201d h\u00edbrido donde se negocian identidades y se desaf\u00edan estructuras hegem\u00f3nicas. Para Bhabha, el \u201cmimetismo subversivo\u201d implica una repetici\u00f3n parcial de los discursos dominantes \u2013como los coloniales o religiosos\u2013 que, al ser apropiados y reformulados por los sujetos subalternizados, terminan por desestabilizar el poder que buscan imitar. Las performances<\/em> de Ezra Merol Karma is a Bitch<\/em>, Matraka, Drag<\/em> y Disidentxs Hist\u00e9rikxs, Delicias de Baubo<\/em>, descritos adelante, nos permiten conocer cu\u00e1les son los elementos simb\u00f3licos y pol\u00edticos utilizados como parte de la reapropiaci\u00f3n de la que escribe Bhabha. Este intersticio permite la expresi\u00f3n de subjetividades disidentes y tambi\u00e9n articula disputas de orden teol\u00f3gico, en las que se tensionan distintas formas de autoridad espiritual, legitimidad doctrinal y lit\u00fargica.<\/p>\n\n\n\n La performance <\/em>de Lechedevirgen Trimegisto fue un momento crucial que evidenci\u00f3 dichas disputas; es decir, el Culto Cuir configura una escena de conflicto y resistencia, tanto pol\u00edtica como cultural, que interroga los discursos sobre la fe, el cuerpo, la identidad y la pertenencia. En este marco, la performance<\/em> se vuelve una pr\u00e1ctica comunicativa encarnada, mediada por el cuerpo y la emoci\u00f3n (Citro, 2011), que permite producir sentidos de comunidad y visibilizar experiencias hist\u00f3ricamente marginadas, como las de personas lgbtq+ creyentes, reconfigurando las posibilidades de lo sagrado desde una espiritualidad cuir.<\/p>\n\n\n\n La incorporaci\u00f3n de expresiones art\u00edsticas propias de la comunidad lgbtq+ como el drag<\/em> se convierte en un acto pol\u00edtico y espiritual que articula la disidencia, la religi\u00f3n y la creaci\u00f3n de nuevos espacios de pertenencia. En este sentido, el Culto Cuir surge como un espacio comunitario din\u00e1mico de resistencia y creaci\u00f3n \u2013con todas sus tensiones, contradicciones y disputas\u2013 que redibuja los bordes de lo espiritual a trav\u00e9s de pr\u00e1cticas art\u00edsticas y afectivas, como lo veremos a continuaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n El Culto Cuir fue llevado a cabo el domingo 27 de octubre de 2025 en el Club Profec\u00eda 9, en la Ciudad de M\u00e9xico. Este es el primer Culto Cuir que atestiguo de manera presencial y es el tercero de los que se han realizado de forma p\u00fablica en Latinoam\u00e9rica. El primero fue en Bogot\u00e1, Colombia, el 29 de julio de 2023; y el segundo en Quito, Ecuador, el 30 de septiembre de 2024. Registr\u00e9 ambos desde la transmisi\u00f3n en vivo que Teolog\u00eda Sin Verg\u00fcenza hizo a trav\u00e9s de su cuenta de Instagram. En los tres cultos identifico cuatro pr\u00e1cticas rituales que han sido constantes y que son su andamiaje: 1) la Exaltaci\u00f3n a las peque\u00f1as valent\u00edas,<\/em> que consiste en un acto de reconocimiento de las experiencias de las mujeres y personas lgbtq+ por ejemplo, en lo relativo al aborto o a los deseos y emociones disidentes sobre lxs cuerpxs no hegem\u00f3nicoxs que salen del binarimo de g\u00e9nero; 2) el Baustimo trans; 3) el Rito de confesi\u00f3n y llamado al altar, y 4) la Celebraci\u00f3n de la eucarist\u00eda. Entre uno y otro, hay baile, canto, poes\u00eda y performance<\/em>. No obstante, la estructura del Culto Cuir es flexible tanto en su contenido como en su forma, lo que le permite adaptarse a los distintos contextos socioculturales. En su edici\u00f3n celebrada en M\u00e9xico, el Culto Cuir coincidi\u00f3 con las festividades del D\u00eda de Muertos, lo que se reflej\u00f3 en la ambientaci\u00f3n del altar, decorado con calaveras y flores de cempas\u00fachil. Esta fusi\u00f3n de elementos rituales resulta particularmente significativa, ya que, dentro de las congregaciones protestantes-evang\u00e9licas tradicionales o de corte ortodoxo, el uso de im\u00e1genes o s\u00edmbolos asociados con el culto a los muertos no es doctrinalmente aceptado. En este sentido, el Culto Cuir transgrede las convenciones lit\u00fargicas de dichas tradiciones religiosas e incorpora est\u00e9ticas populares y afectivas que reconfiguran la experiencia de lo sagrado.<\/p>\n\n\n\n Para este evento, Teolog\u00eda Sin Verg\u00fcenza convoc\u00f3 al p\u00fablico que \u201cquisiera experimentar con su fe desde una perspectiva cuir\u201d. Fueron invitadxs artistas performancerxs como La Otra Laboratoria de Puerto Rico y lxs artistas mexicanxs Lechedevirgen Trimegisto de Quer\u00e9taro; Disidentxs Hist\u00e9rikxs, Ezra Merol, drag king<\/em> de la Ciudad de M\u00e9xico, y Matraka, drag queen<\/em> del estado de Guanajuato, cuyo arte mezcla elementos de la cultura mexicana en la reafirmaci\u00f3n de la diversidad sexogen\u00e9rica. El Club Profec\u00eda 9 se encuentra en una zona c\u00e9ntrica de Ciudad de M\u00e9xico. En alg\u00fan momento el club abri\u00f3 sus puertas para la escena ballroom<\/em>,7<\/a> y en esta ocasi\u00f3n se convirti\u00f3 en un templo cuir. Para acceder a la nave del bar hab\u00eda que subir unas escaleras y, una vez que unx llegaba al final, era recibidx por una persona del equipo de Teolog\u00eda Sin Verg\u00fcenza, quien entregaba el \u201cprograma\u201d de la liturgia (Figura 1).<\/p>\n\n\n\n En el centro del sal\u00f3n se dispusieron sillones de vinil rojo y sillas orientadas hacia un escenario iluminado con luces ne\u00f3n y rodeado de espejos, donde era imposible no verse a s\u00ed mismx ni dejar de observar al resto de la concurrencia. Frente al escenario, el altar estaba engalanado con la bandera interseccional, s\u00edmbolo que representa las diversidades sexogen\u00e9ricas, las identidades \u00e9tnicas y racializadas, as\u00ed como el sol, la salud, la vida y el esp\u00edritu. Al centro, estaba el \u201cagua de las ancestras\u201d con la que se har\u00edan los bautismos (Figura 2). Detr\u00e1s del altar se encontraba el escenario y la pared del fondo estaba decorada con el logo de Teolog\u00eda Sin Verg\u00fcenza: el vitral de una iglesia con una papaya de la que brota jugo (Figura 3). Una met\u00e1fora con la que reivindican el placer y las cuerpas con vulva, reconociendo su valor sagrado como liberaci\u00f3n de las cuerpas que hist\u00f3ricamente han estado al servicio de otros. En el lugar nos encontramos, aproximadamente, entre 80 y 100 personas. Nos pidieron sentarnos y tener a la mano nuestro programa para seguir las indicaciones. Le Corta Pichas tom\u00f3 el micr\u00f3fono y comenz\u00f3 la liturgia con Un acto de fe para \u201ccrear otra munda con nuestras manos\u201d (Fragmento, Le Corta Pichas, 27 de octubre de 2024).<\/p>\n\n\n\n Despu\u00e9s de darnos la bienvenida, el drag king<\/em> Ezra Merol present\u00f3 Karma is a Bitch<\/em>a performance<\/em> centrada en los prodecimientos que son ejercidos a personas lgbtq+ con el prop\u00f3sito de \u201ccurar la homosexualidad\u201d. La patologizaci\u00f3n de lo que no cabe en la clasificaci\u00f3n binaria de g\u00e9nero ha ocasionado mecanismos que son considerados una forma de tortura8<\/a> y que configuran lo que se conoce como ecosieg.9<\/a> Estos son realizados por iglesias de diferentes tradiciones religiosas, a trav\u00e9s de rituales como exorcismos, la presi\u00f3n para contraer matrimonios heterosexuales e, inclusive, por profesionales de la salud mental en terapias psicol\u00f3gicas. Como parte de esas pr\u00e1cticas, algunxs personas, como en el caso de mujeres lesbianas, han vivido \u201cviolaciones correctivas\u201d (Mazariegos, 2024). La discusi\u00f3n y lucha contra los ecosieg es parte de la historia de varias de las agrupaciones presentes en el encuentro, muchas de ellas conformadas por sobrevivientes10<\/a> de estos procedimientos que salieron de sus iglesias y fundaron colectivas, comunidades de fe o se adhirieron a una iglesia inclusiva. Si bien en abril de 2024 los ecosieg se tipificaron como delito en M\u00e9xico, no es garant\u00eda de que dejen de efectuarse, de ah\u00ed la potencia del mensaje de la performance<\/em> descrita.<\/p>\n\n\n\n Le site drag king<\/em> Ezra Merol, a trav\u00e9s de su performance<\/em>, transmiti\u00f3 el dolor causado por querer sacar de \u00e9l lo que socialmente se ha considerado maligno o enfermo por ser una persona de la disidencia sexogen\u00e9rica. En la secuencia fotogr\u00e1fica de las Figuras 4, 5 y 6 se evidencian las luchas, la p\u00e9rdida de sentido de la vida y, finalmente, el reconocimiento a trav\u00e9s de la imagen de la muxe<\/em> oaxaque\u00f1a que abraza la diferencia, en una mezcla de elementos simb\u00f3licos y representativos de la cultura mexicana. Las muxes<\/em> son un emblema para la poblaci\u00f3n cuir en M\u00e9xico, ya que representan lo que se ha denominado \u201cel tercer sexo\u201d o \u201cel tercer g\u00e9nero\u201d. Si bien las muxes<\/em> m\u00e1s visibilizadas son aquellas personas asignadas como varones al nacer que, posteriormente, transitaron hacia una identidad femenina, el t\u00e9rmino tambi\u00e9n es utilizado por otras expresiones de g\u00e9nero no normativas que se reconocen dentro de esta categor\u00eda (Marcial, 2015).<\/p>\n\n\n\n Su origen \u00e9tnico se sit\u00faa en el pueblo zapoteco, una comunidad ind\u00edgena ubicada en la regi\u00f3n del Istmo de Tehuantepec, en el estado de Oaxaca, M\u00e9xico. Una de las caracter\u00edsticas de las muxes<\/em> es la reivindicaci\u00f3n de la disidencia sexogen\u00e9rica y de la etnia, al utilizar los vestidos tradicionales de su cultura, la cual, hasta cierto punto, las acepta dentro de sus din\u00e1micas y tradiciones y, a la vez, las coloca en la disputa del derecho de la pertenencia \u00e9tnica y sexogen\u00e9rica. Las muxes<\/em> han alcanzado las pantallas del cine, la televisi\u00f3n y recientemente las plataformas digitales como Netflix, con la serie El secreto del r\u00edo<\/em> (2024), dirigida por el director de cine y guionista mexicano Ernesto Contreras, la que ha tenido fuerte eco dentro de la poblaci\u00f3n trans. En su drag<\/em> Matraka tambi\u00e9n mostr\u00f3 la importancia de las muxes <\/em>como s\u00edmbolo de liberaci\u00f3n para las disidencias sexogen\u00e9ricas en M\u00e9xico (Figura 7).<\/p>\n\n\n\n Despu\u00e9s de Karma is a Bitch<\/em> y la Oraci\u00f3n a la Divina Ternura, el primer Drag<\/em> de Matraka fue la antesala para la performance<\/em> El otro party<\/em>. La Otra Laboratoria prepar\u00f3 el espacio para el siguiente acto. Dos bustos fueron colocados al centro del escenario, iluminados con la luz tenue de las velas que los rodeaban (Figura 8). Uno, con senos y vulva; el otro, mostraba pectorales de un cuerpo fuerte y ejercitado. En medio de los dos estaba una persona, tratando de decidir entre estas dos figuras, y hace la siguiente pregunta: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 no me pueden llamar por mi nombre?\u201d. La performance<\/em> se centr\u00f3 en cuestionar el binarismo de g\u00e9nero y la inflexibilidad de la sociedad por reconocer las identidades no binaries y la negativa de nombrarles con los pronombres que se identifican, m\u00e1s all\u00e1 de las categor\u00edas masculino y femenino (Figura 9). Despu\u00e9s se dio paso a la Exaltaci\u00f3n de las peque\u00f1as valent\u00edas (Figura 10) para introducir los Bautismos trans. Se invit\u00f3 a las y los y les pastores \u2013todxs ordenadxs en sus respectivas instituciones\u2013 a que pasaran al escenario para reconocer a lxs futurxs miembrxs de la comunidad (Figura 11).<\/p>\n\n\n\n Como parte del reconocimiento a la poblaci\u00f3n trans que profesa alguna creencia religiosa espiritual, Teolog\u00eda Sin Verg\u00fcenza comenz\u00f3 hace aproximadamente dos a\u00f1os a realizar \u201cbautizos trans\u201d. Parafraseando a Reverend Sex, el objetivo de estos es romper con la verg\u00fcenza que los discursos religiosos conservadores han provocado en las poblaciones lgbtq+ y asumir lo divino como parte suya al recuperar el valor de lo sagrado en sus cuerpos, identidades y afectos. En esta ocasi\u00f3n, debido al encuentro previo con personas te\u00f3logas y pastoras de distintos pa\u00edses, los bautismos fueron realizados ya no solamente por Reverend Sex, como hab\u00eda sucedido en cultos anteriores, sino entre todxs lxs pastorxs presentes. Reverend Sex explic\u00f3 que se bautiza con agua porque \u201crepresenta la fluidez de la vida, y aqu\u00ed es de donde salimos de las matrices. Del agua, \u00bfverdad? Jesucristo, cuando le pusieron aqu\u00ed [se\u00f1ala la costilla], \u00bfqu\u00e9 sali\u00f3? Agua y sangre. Ese fue un momento de re-nacer. \u00bfQu\u00e9 representa?, que somos seguidores de un Jes\u00fas que da nueva vida\u201d (Diario de campo, Culto Cuir, Club Profec\u00eda 9, 27 de octubre de 2024).<\/p>\n\n\n\n El agua de las ancestras es sagrada para ellxs porque, en palabras de Reverend Sex, es la mezcla de distintos territorios colonizados que han luchado por su libertad. Fue recolectada, seg\u00fan las te\u00f3logas sinverg\u00fcenzas, de distintas \u201cr\u00edas\u201d de \u00c1frica, Am\u00e9rica Latina, de los glaciares de Islandia y los lagos de las Filipinas, entre muchas otras aguas de diferentes lugares (Figura 12). A continuaci\u00f3n, Reverend Sex explic\u00f3 la din\u00e1mica del bautizo: cada persona subir\u00eda al escenario y pronunciar\u00eda en voz alta su nombre elegido. Luego, lxs pastorxs que as\u00ed lo desearan se colocar\u00edan frente a la persona para reafirmar su nombre y ofrecerle su bendici\u00f3n, colocando el agua de las ancestras en la parte del cuerpo que la persona bautizada eligiera: cabeza, pecho, frente o cuello (Figura 13). En esta ocasi\u00f3n, se realizaron alrededor de 15 bautismos trans a personas de distintas edades, que fueron recibidxs en una comunidad extensa de personas lgbtq+ que se moviliza por sus derechos desde la fe (Figuras 14 a 18). Los bautizos son el momento culminante del Culto Cuir. Se crea un ambiente cargado de una fuerte energ\u00eda emotiva. Sollozos, sonrisas y exclamaciones de j\u00fabilo acompa\u00f1an las intervenciones de las personas bautizadas cuando \u201cdan testimonio\u201d y explican c\u00f3mo eligieron sus nombres. Se escucha \u201c\u00a1Am\u00e9n!\u201d, \u201c\u00a1Ash\u00e9<\/em>!\u201d o alg\u00fan gemido como respuesta, bienvenida y reconocimiento.<\/p>\n\n\n\n Despu\u00e9s de los bautismos trans, a modo de celebraci\u00f3n bailamos al ritmo de Resiliencia poder<\/em> de Alberto Salsero y, luego, pasamos a un ambiente l\u00fagubre. Lx artistx Lechedevirgen Trimegisto realiz\u00f3 una performance<\/em> titulada La Virgen de la Leche<\/em>. Me angusti\u00f3 y conmovi\u00f3 profundamente el discurso encarnado que puso en evidencia c\u00f3mo las personas de las disidencias sexogen\u00e9ricas han sido hist\u00f3ricamente construidas como cuerpos animales, desbordados, contaminantes y demonizados. Observ\u00e9 que algunxs de lxs asistentes se retiraron, otrxs se alejaron del escenario y algunxs evitaban mirar la imagen en movimiento de eso que la performance <\/em>representaba como \u201cel mal que somos nosotras, nosotres\u201d. Lechedevirgen Trimegisto se agach\u00f3 y mostr\u00f3 las nalgas; por su cuerpo trans corr\u00eda leche: alimento y placer pero tambi\u00e9n exceso, impureza, goce que incomoda. Con dignidad, se par\u00f3 y se transfigur\u00f3. Encendi\u00f3 el fuego y se mostr\u00f3 ante nosotrxs (Figura 19).<\/p>\n\n\n\n Esta performance<\/em>, en particular, gener\u00f3 diversas reacciones entre lxs asistentes, tanto durante su ejecuci\u00f3n como despu\u00e9s de ella. Algunas personas expresaron inquietudes sobre su pertinencia dentro de un espacio considerado sagrado, mientras que otras lo interpretaron como una provocaci\u00f3n necesaria que invitaba a repensar los l\u00edmites entre lo espiritual y lo perform\u00e1tico. La pieza tambi\u00e9n abri\u00f3 reflexiones sobre la propia configuraci\u00f3n del Culto Cuir: \u00bfse trataba de un acto lit\u00fargico, un espect\u00e1culo o de ambos a la vez? Por momentos, el culto incorpor\u00f3 pr\u00e1cticas c\u00falticas y sacramentales, al tiempo que despleg\u00f3 lenguajes esc\u00e9nicos y est\u00e9ticos cargados de simbolismo. Esta ambig\u00fcedad ejemplifica el intersticio del que habla Homi Bhabha (1994), en el que el conflicto y la tensi\u00f3n se convierten en potencia creativa para reconfigurar marcos de referencia, en especial para quienes han sido hist\u00f3ricamente subalternizadxs. Siguiendo el orden del programa, continu\u00f3 el Rito de confesi\u00f3n y Llamado al altar, la poes\u00eda de Miyu Hari-Mi Presi, se dio paso a la Eucarist\u00eda, a la Oraci\u00f3n de la Madre Nuestra y nos sumergimos en las Delicias de Baubo<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Disidentxs Hist\u00e9rikxs entraron al escenario cubiertxs de pies a cabeza con t\u00fanicas negras. Al ritmo de la alabanza \u201cL\u00e1vame, se\u00f1or, con tu esp\u00edritu\u201d, caminaron con cautela alrededor de la mesa rectangular que se encontraba en medio del escenario, cubierta con una tela plateada. Justo en el centro, la tela se elevaba por lo que parec\u00eda una figura f\u00e1lica (Figura 20). Disidentxs Hist\u00e9rikxs hicieron una pausa frente a la mesa. La alabanza se detuvo repentinamente y se escuch\u00f3 Toca e fuga<\/em>, tema de la pel\u00edcula Dr\u00e1cula<\/em>, mientras Disidentxs Hist\u00e9trikxs intentaban averiguar, con una actitud de miedo y curiosidad, qu\u00e9 era lo que se ocultaba (Figura 21).<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Una vez envalentonadas, comenzaron a probar lo que hab\u00eda debajo de la tela. Son\u00f3 Suicide <\/em>(2023) de Moonvampire, como si estuvieran a punto de ceder a la tentaci\u00f3n. Finalmente descubrieron la mesa y un fest\u00edn de frutas, verduras, dulces y una figura de un cl\u00edtoris erguido, Baubo, se pos\u00f3 frente a sus ojos. Descubrieron sus cuerpxs voluptuosxs ocultxs en las capas (Figura 22). Bailes sensuales, nalgadas con apios, naranjas exprimidas en los senos y una representaci\u00f3n de sexo oral con una papaya siguieron al ritmo de klk<\/em> de Arca y Rosal\u00eda. Luego nos integraron al fest\u00edn, recorriendo al p\u00fablico mientras ofrendaban las Delicias de Baubo<\/em>. Al comerlas, el aire se impregn\u00f3 de papaya, uvas y mango. Hubo algarab\u00eda, carcajadas, aplausos fren\u00e9ticos y el sonido de dedos tronando y, tambi\u00e9n, incomodidad expresada por algunas presentes. Este discurso performativo que activ\u00f3 nuestros sentidos, plagado de im\u00e1genes er\u00f3ticas, invit\u00f3 a disfrutarse en cuerpas con est\u00e9ticas no hegem\u00f3nicas, como las cuerpas gordas deseantes. No es casualidad que la palabra hist\u00e9rikx sea parte del nombre de estxs performancerxs.<\/p>\n\n\n\n Com\u00fanmente escucho en los di\u00e1logos colectivos de las creyentes disidentas c\u00f3mo se ha patologizado la experiencia de las mujeres cis, por ejemplo, en la histeria como \u201cenfermedad mental\u201d ubicada en el \u00fatero (Medell\u00edn, 2022). Por ello, recurrir a Baubo, una diosa femenina de la mitolog\u00eda griega, cuyo poder es su risa que libera su sexualidad y experimenta el placer, funciona como una reivindicaci\u00f3n de la sexualidad femenina despojada de concepciones patologizantes. Baubo es representada por una figura regordeta que se\u00f1ala o toca su vulva o por la vulva misma; tambi\u00e9n es conocida como la Diosa del Vientre.<\/p>\n\n\n\n
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<\/a>Introduction<\/h2>\n\n\n\n
La performance<\/em> en el Culto Cuir sinverg\u00fcenza<\/h2>\n\n\n\n
El Culto Cuir sinverg\u00fcenza: de cuerpxs, texturas y emociones<\/h2>\n\n\n\n
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\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Un exorcismo para curarme, \u00bfde qu\u00e9?<\/h2>\n\n\n\n
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\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Bautismos trans<\/h2>\n\n\n\n
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\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Le site Delicias de Baubo<\/em><\/h2>\n\n\n\n
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