hydromel<\/span> est situ\u00e9 sur la partie la plus \u00e9lev\u00e9e du terrain et \u00e0 trois kilom\u00e8tres de l'\u00e9glise et de la base centrale de la mission dirig\u00e9e par le pasteur Marcio.<\/p>\n\n\n\nEn tant qu'institutions sociales, les \u00e9glises dirig\u00e9es par les deux leaders comportent trois dimensions essentielles : 1) une entreprise personnelle et familiale \u00e9largie, visant \u00e0 construire une pertinence sociale, politique et \u00e9conomique en occupant des positions institutionnelles, en \u00e9tendant les r\u00e9seaux interpersonnels, en obtenant et en g\u00e9rant des ressources ; 2) un espace\/temps - le \u201cculte\u201d - de sociabilit\u00e9 spirituelle hautement ritualis\u00e9e et corporellement participative, dans lequel les dispositifs \u00e9motionnels et th\u00e9rapeutiques s'av\u00e8rent cruciaux ; 3) un sc\u00e9nario domestiqu\u00e9 de la modernit\u00e9 indig\u00e8ne, en tant que formation religieuse inter-milieux, ou pont, reproduction sociale et culturelle (langue, alliances matrimoniales, leadership et descendance) et int\u00e9gration dans le monde \u201ccriollo\u201d ou \u201cblanc\u201d : l'organisation bureaucratique, les technologies, les styles culturels, les r\u00e9seaux de soutien ou de financement, les agences d'\u00c9tat, les partis politiques et\/ou les fonctionnaires, etc.<\/p>\n\n\n\n
Le pasteur principal d'une congr\u00e9gation aspire \u00e0 apporter des am\u00e9liorations \u00e0 son \u00e9glise, en particulier pour les anniversaires, en changeant le toit ou le sol, en agrandissant la salle, en ajoutant des chaises ou des bancs, en installant des toilettes \u00e0 l'ext\u00e9rieur du b\u00e2timent, en peignant la fa\u00e7ade et en achetant du mat\u00e9riel musical et audio. La r\u00e9alisation de ces am\u00e9liorations est un signe positif pour les croyants, montrant que les responsables de l'\u00e9glise \u201cfont les choses correctement\u201d, comme me l'a dit un ami \u00e0 propos de l'\u00e9glise de Peter et des changements mat\u00e9riels importants qu'elle avait apport\u00e9s pour l'anniversaire en question. Cette logique s'inscrit dans une conception culturelle dans laquelle les \u00e9glises - leurs murs, leurs toits, leurs syst\u00e8mes musicaux, leurs sols et leurs bancs - se r\u00e9v\u00e8lent \u00eatre des mat\u00e9rialit\u00e9s charg\u00e9es d'un pouvoir numineux et social. Le premier est directement li\u00e9 aux pratiques de gu\u00e9rison et \u00e0 la lutte contre les \u201cmauvais esprits\u201d qui les produisent ; le second est un symbole de pertinence et de reconnaissance pour le pasteur, son groupe de proches et la congr\u00e9gation des fid\u00e8les.<\/p>\n\n\n\n
L'int\u00e9grit\u00e9 d'un chef berger se mesure \u00e0 sa sant\u00e9 physique, \u00e0 sa capacit\u00e9 oratoire lors des cultes, \u00e0 son talent de m\u00e9diateur dans les querelles internes, \u00e0 son int\u00e9grit\u00e9 morale et \u00e0 ses connaissances th\u00e9ologiques, qui m\u00e9taphorisent \u00e0 leur tour le degr\u00e9 de relation avec les pasteurs non indig\u00e8nes, les missionnaires ou les agences ext\u00e9rieures. La maladie physique ou l'infirmit\u00e9 d'un dirigeant rev\u00eat un caract\u00e8re inqui\u00e9tant dans la perception indig\u00e8ne des peuples du Chaco, interpr\u00e9t\u00e9e comme une diminution du pouvoir ou une attaque directe d'une force spirituelle n\u00e9gative (Wright, 1990). Cette question, comme nous le verrons bient\u00f4t, n'est pas pass\u00e9e inaper\u00e7ue lors de l'anniversaire de la Misi\u00f3n La Loma.<\/p>\n\n\n\n
Dans ce mod\u00e8le culturel, les anniversaires d'\u00e9glise pr\u00e9sentent ces caract\u00e9ristiques de mani\u00e8re performative, car l'hospitalit\u00e9 des repr\u00e9sentants locaux devient un exercice cl\u00e9 dans la (re)production du leadership. Ainsi, le pasteur de Qom ou de Wich\u00ed qui dirige une congr\u00e9gation commande un groupe de parents, de proches et d'alli\u00e9s qui doivent d\u00e9montrer qu'il est possible de recevoir des invit\u00e9s d'autres \u00e9glises et d'autres lieux, qui doivent \u00eatre log\u00e9s et - surtout - nourris pendant une ou deux nuits. La mobilit\u00e9 est pay\u00e9e par les voyageurs invit\u00e9s (individuellement ou en groupes de musiciens et de danseurs), en fonction du soutien financier que leur congr\u00e9gation peut leur apporter gr\u00e2ce aux offrandes des fid\u00e8les ou \u00e0 l'aide familiale.<\/p>\n\n\n\n
Chaque anniversaire est le r\u00e9sultat d'une politique des invit\u00e9s, d'un jeu pragmatique et conjoncturel \u00e0 chaque \u00e9v\u00e9nement, dans lequel prennent place des pr\u00e9dicateurs autochtones ou allochtones, locaux ou \u00e9trangers, des musiciens et des leaders politiques. L'invitation de pasteurs d'\u00e9glises voisines s'enrichit de la pr\u00e9sence de pasteurs cr\u00e9oles, dont l'\u00e9loignement g\u00e9ographique se r\u00e9v\u00e8le \u00eatre un signe de prestige. Ainsi, dans cette logique cumulative et inclusive, la participation de leaders indig\u00e8nes de diff\u00e9rentes localit\u00e9s du territoire atteint un pouvoir charismatique aupr\u00e8s des visiteurs de Rosario (province de Santa Fe), La Plata ou Buenos Aires, ou des pays voisins tels que le Paraguay et la Bolivie. Ces visites d\u00e9montrent les r\u00e9seaux d'alli\u00e9s des dirigeants de chaque \u00e9glise, ce qui constitue un capital politique fondamental. Dans le cas des groupes de danseurs et de musiciens, la distance est \u00e9galement un signe d'importance, m\u00eame si l'essentiel est la pr\u00e9sence des uns et des autres et le nombre de groupes visiteurs.<\/p>\n\n\n\n
Chaque c\u00e9l\u00e9bration commence par l'ex\u00e9cution du \u201cmouvement de louange\u201d, int\u00e9gr\u00e9 de mani\u00e8re organis\u00e9e par les diff\u00e9rents groupes de musique et de danse, puis se poursuit par la pr\u00e9dication du pasteur, suivie de nouveaux ch\u0153urs et de nouvelles danses, ainsi que par l'instance finale de b\u00e9n\u00e9dictions et de demandes de gu\u00e9rison de la part de la congr\u00e9gation. Chaque ensemble pr\u00e9sente son propre r\u00e9pertoire musical, esth\u00e9tique et chor\u00e9graphique, mais tous partagent un style, une mani\u00e8re caract\u00e9ristique et mim\u00e9tique de faire et de montrer, observable dans les costumes : longues robes de satin et couleurs vives pour les femmes, jupes et tabliers avec des bandes suspendues aux couleurs symboliquement repr\u00e9sentatives pour les femmes et les hommes, les tonalit\u00e9s musicales et les mouvements corporels synchronis\u00e9s. Les groupes de danse sont donc des lieux de relation entre jeunes et adultes, des espaces de rencontre et de partenariat, des lieux d'expression des sensibilit\u00e9s culturelles contemporaines, o\u00f9 convergent des esth\u00e9tiques et des chor\u00e9graphies locales, r\u00e9gionales et globales (Danse de la roue, La grande ronde, Danse du tambourin<\/em>, etc.) Les costumes et accessoires des danses (bandeaux, cannes, lunettes, etc.) et m\u00eame ceux qui ne portent pas de costumes et ne font que croiser leurs mains, sont des \u00e9l\u00e9ments essentiels de la danse. yica<\/em> (sac traditionnel) avec la Bible \u00e0 l'int\u00e9rieur, expriment des formes non ambigu\u00ebs d'auto-reconnaissance de l'identit\u00e9 ou, en termes barthiens classiques, de d\u00e9finition des fronti\u00e8res ethniques sur la base de l'esth\u00e9tique de l'identit\u00e9.<\/p>\n\n\n\nDe m\u00eame, ces c\u00e9r\u00e9monies constituent des sc\u00e9narios d'affirmation discursive de la communaut\u00e9 religieuse pour r\u00e9inscrire des significations fondamentales concernant l'avenir de l'\u00e9glise ou de la mission, dans le cadre d'un r\u00e9cit g\u00e9n\u00e9ralement \u00e9pique et sacrificiel. Les principaux pasteurs et dirigeants pr\u00eachent sur les missionnaires, les \u00e9vang\u00e9listes ou les pasteurs fondateurs, sur la construction de l'\u00e9glise et sur ceux qui ont particip\u00e9 \u00e0 sa cr\u00e9ation. Les membres d\u00e9c\u00e9d\u00e9s au cours de l'ann\u00e9e \u00e9coul\u00e9e et les dons re\u00e7us pour la construction de l'\u00e9glise et les d\u00e9penses li\u00e9es \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration de l'anniversaire sont \u00e9galement mentionn\u00e9s. Enfin, des remerciements sont adress\u00e9s aux groupes de pr\u00e9dicateurs, de danseurs et de musiciens invit\u00e9s \u00e0 la rencontre festive.<\/p>\n\n\n\n
L'analyse de deux situations concr\u00e8tes et diff\u00e9rentes, \u00e9tudi\u00e9es ethnographiquement lors de deux anniversaires d'\u00e9glises dirig\u00e9es par le pasteur Pedro et le pasteur Marcio, nous permettra de rendre compte de ces dimensions et de nous concentrer sur trois questions cl\u00e9s : les r\u00e9gimes de consensus et de dissension impliqu\u00e9s, les mani\u00e8res dont le charisme de leurs dirigeants cro\u00eet ou d\u00e9cro\u00eet, et les m\u00e9diations esth\u00e9tiques impliqu\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n
\u00c9glise de Pierre : l'anniversaire comme renforcement du charisme<\/h3>\n\n\n\n
Pedro est n\u00e9 \u00e0 La Primavera il y a soixante ans. Depuis 1996, il est le pasteur principal de la Foursquare of the Fund, la plus ancienne et la plus reconnue des trois autres congr\u00e9gations de cette d\u00e9nomination. La colonie couvre un territoire de 5 000 ha, habit\u00e9 par des familles Qom Takshek de la r\u00e9gion qui, en 1937, se sont rassembl\u00e9es autour de la Mission \u00e9vang\u00e9lique Emmanuel, dirig\u00e9e par l'Anglais John Church jusqu'en 1951. De taille moyenne, avec un nez busqu\u00e9 et une bonne apparence physique, le pasteur parle couramment, mais sans pr\u00e9cipitation, en renfor\u00e7ant les mots importants. Il vit dans une maison en mat\u00e9riaux bien entretenue, avec un jardin soign\u00e9 et des chaises de campagne de style cr\u00e9ole. Sa femme est \u00e9galement pasteur de l'\u00e9glise et dirige le \u201cladies\u201d foursquare\", un espace de sociabilit\u00e9 f\u00e9minine, d'\u00e9ducation biblique et d'organisation de groupes de danse. Pedro incarne avec prestige le type de pasteur contemporain, qui a travaill\u00e9 comme instituteur adjoint bilingue, avec une excellente ma\u00eetrise de l'espagnol et un int\u00e9r\u00eat pour les affaires publiques de la colonie : la gestion des puits d'eau, les r\u00e9formes du centre de sant\u00e9 ou l'am\u00e9lioration des routes int\u00e9rieures, entre autres.<\/p>\n\n\n\n
Nous nous sommes rencontr\u00e9s il y a plus de 20 ans, \u00e0 l'occasion de l'anniversaire de son \u00e9glise, qui comprenait l'inauguration d'un nouveau b\u00e2timent \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de l'ancien, devenu un lieu de cours bibliques avec des signes \u00e9vidents de progr\u00e8s mat\u00e9riel : sol en b\u00e9ton, murs en briques avec de grandes fen\u00eatres et un toit en t\u00f4le. En tant que chef religieux respect\u00e9 par les autres congr\u00e9gations et les dirigeants de la communaut\u00e9, l'anniversaire de l'\u00e9glise \u00e9tait un \u00e9v\u00e9nement important \u00e0 l'\u00e9poque. C'est Miguel, un infirmier et ami tr\u00e8s engag\u00e9 dans sa foi et li\u00e9 aux familles historiques de la colonie, qui m'a invit\u00e9 \u00e0 me joindre \u00e0 lui pour la c\u00e9l\u00e9bration. Il m'a dit qu'un important pasteur de Buenos Aires qui faisait campagne dans la r\u00e9gion serait pr\u00e9sent et qu'il y aurait ensuite une grande f\u00eate avec du locro (rago\u00fbt typique) et des boissons non alcoolis\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n
\u00c0 chaque anniversaire, une fois le service termin\u00e9, le grand repas est l'un des moments les plus importants et de longues planches sont install\u00e9es pour organiser les tables. Le repas en commun fait autant partie de ces \u00e9v\u00e9nements que la s\u00e9ance de gu\u00e9rison par le Saint-Esprit. Il ne s'agit pas d'un ajout ou d'un \u00e9v\u00e9nement superflu, mais de l'acte final d'un \u201c\u00e9v\u00e9nement social total\u201d, dans lequel le repas donne une autre dimension affective et \u00e9valuative.<\/p>\n\n\n\n
Il ne reste plus que quelques places dans l'\u00e9glise et les groupes de musique ont entam\u00e9 le \u201cmouvement de louange\u201d. Quelques femmes ont dans\u00e9 en courts cercles concentriques devant l'\u00e9glise. L'anniversaire a \u00e9t\u00e9 ouvert par le chant de l'hymne national et de l'hymne confessionnel des \u201cFoursquare\u201d. Les groupes de musiciens invit\u00e9s ont ensuite repris la louange, \u00e0 laquelle le pasteur Pedro a \u00e9galement ajout\u00e9 sa voix, souhaitant la bienvenue aux personnes pr\u00e9sentes, rappelant les membres fondateurs de l'\u00e9glise, remerciant les groupes de musique et, de mani\u00e8re sp\u00e9ciale, \u201cle pasteur Tito de Buenos Aires, qui est venu ici pour partager cette c\u00e9l\u00e9bration avec nous et pr\u00eacher la parole\u201d. L'ambiance \u00e9tait donn\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
Un autre responsable d'\u00e9glise a pris la parole \u00e0 qom'lactaq<\/em> (langue de Qom) aux personnes pr\u00e9sentes et, en espagnol, a invit\u00e9 le pasteur Tito \u00e0 pr\u00eacher. Le pasteur Tito a commenc\u00e9 son discours, selon l'habituel t\u00e9moignage pentec\u00f4tiste d'autoc\u00e9l\u00e9bration, en racontant comment il avait surmont\u00e9 une vie de toxicomanie en s'abandonnant \u00e0 Dieu et en soulignant que le minist\u00e8re qu'il dirige avait r\u00e9ussi \u00e0 \u201csortir de nombreux jeunes de la rue et de la drogue\u201d. Puis, apr\u00e8s avoir pr\u00e9cis\u00e9 qu'il n'avait pas l'intention d'offenser qui que ce soit, il a d\u00e9clar\u00e9 : \u201cAvant de conna\u00eetre l\u2018\u2019\u00e9vangile\u201d, l'aborig\u00e8ne de la campagne \u00e9tait le m\u00eame que le toxicomane de la ville, oubli\u00e9, battu, utilis\u00e9, nu, sans direction, li\u00e9 aux vices et \u00e0 la pauvret\u00e9\u201c. Il a ensuite poursuivi la comparaison en soulignant que l'abandon au Christ \u00e9tait la seule solution pour sortir de cet \u00e9tat de d\u00e9possession existentielle. L'assistance est rest\u00e9e silencieuse et le sermon n'a pas suscit\u00e9 de r\u00e9actions enthousiastes de la part des gens, mais plut\u00f4t des r\u00e9actions prudentes, peu expressives, presque indiff\u00e9rentes, quelques battements de mains, quelques \u201dall\u00e9luia\u201c doux. Nerveux dans ce climat, le pasteur de Buenos Aires a parl\u00e9 de plus en plus fort, pensant que les gens n'\u00e9taient pas int\u00e9ress\u00e9s par son discours, au point de reprocher ouvertement \u00e0 l'auditoire d'\u00eatre \u201dti\u00e8de\u201c ou \u201dinattentif\".<\/p>\n\n\n\nEnfin, le grand repas a eu lieu : les tables ont \u00e9t\u00e9 dress\u00e9es \u00e0 l'ext\u00e9rieur et une bonne partie des participants ont d\u00e9gust\u00e9 le locro. Le pasteur a discut\u00e9 avec son homologue cr\u00e9ole de Buenos Aires et d'autres dirigeants de Qom, le tout dans une atmosph\u00e8re festive et d\u00e9tendue. La situation ne semble pas avoir affect\u00e9 l'esprit de l'\u00e9v\u00e9nement et le charisme de \u201cl'\u00e9glise de Pedro\u201d. Cependant, d\u00e9sireux de comprendre comment la pr\u00e9dication du pasteur cr\u00e9ole invit\u00e9 avait \u00e9t\u00e9 accueillie, j'ai demand\u00e9 le lendemain \u00e0 Miguel ce qui s'\u00e9tait pass\u00e9. \u201cCe pasteur n'a rien compris\u201d, m'a-t-il r\u00e9pondu, notant que les gens s'\u00e9taient tus parce que c'\u00e9tait ce que les chefs indig\u00e8nes lui avaient demand\u00e9 de faire avant le d\u00e9but du service. \u201c\u00c9coutez la parole, soyez attentifs \u00e0 ce qui est pr\u00each\u00e9\u201d, lui avaient-ils dit en anglais. qom'lactac<\/em>. L'exhortation n'est pas anodine, et elle r\u00e9sume un th\u00e8me historique qui a tendu le christianisme indig\u00e8ne chacoan depuis ses origines : la relation entre la pr\u00e9dication, l'enseignement et la connaissance biblique et les pratiques collectives de la danse, du chant et de l'extase \u00e9motionnelle. Le style autoritaire et les m\u00e9taphores ethnocentriques du pasteur invit\u00e9 n'ont pas entam\u00e9 la r\u00e9putation du pasteur Pedro ni la puissance \u00e9motionnelle et esth\u00e9tique de l'anniversaire, avec ses groupes de musiciens invit\u00e9s et ses pasteurs communautaires. Aujourd'hui, sa congr\u00e9gation reste l'\u00e9glise Foursquare la plus active de la colonie.<\/p>\n\n\n\nMission de La Loma : l'anniversaire comme ritualisation du conflit<\/h3>\n\n\n\n
La mission La Loma a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e en 1962 apr\u00e8s le d\u00e9m\u00e9nagement de la mission \u00e9vang\u00e9lique indig\u00e8ne que des missionnaires norv\u00e9giens et su\u00e9dois avaient organis\u00e9e dans la ville d'Embarcaci\u00f3n dans les ann\u00e9es 1930. Il s'agit d'une colonie multiethnique, compos\u00e9e de familles entrem\u00eal\u00e9es descendant de parents Wich\u00ed de la bande sud du Bermejo (Salta) et du sud de la Bolivie, de Qom de l'ouest de Formosa et du sud de la Bolivie, et de quelques familles Guaran\u00ed du nord de Salta.<\/p>\n\n\n\n
Jusqu'en 1995, des missionnaires norv\u00e9giens \u00e9taient en charge de l'\u0153uvre, dont le quartier g\u00e9n\u00e9ral et la maison de mission sont situ\u00e9s dans le village, \u00e0 trois kilom\u00e8tres de l\u00e0. Entre 1995 et 2000, un conflit a \u00e9clat\u00e9 entre les responsables norv\u00e9giens et nationaux de l'organisation. hydromel<\/span>, La nouvelle pr\u00e9sidence de l'UE, qui implique la s\u00e9paration d\u00e9finitive de la tutelle nordique apr\u00e8s 80 ans.<\/p>\n\n\n\n\u201cLorsque les missionnaires norv\u00e9giens \u00e9taient l\u00e0, les \u2018paisanos\u2019 disaient oui \u00e0 tout, mais avec moi, c'est diff\u00e9rent\u201d, m'a dit Marcio, un cr\u00e9ole d'origine wich\u00ed (son grand-p\u00e8re maternel \u00e9tait un \u00e9vang\u00e9liste indig\u00e8ne pionnier dans l'\u0153uvre) et pasteur principal de l'institution depuis l'an 2000. Il cherchait \u00e0 exprimer la complexit\u00e9 de son leadership parmi les membres indig\u00e8nes de l'\u00e9glise, marqu\u00e9e par des conflits politiques, des revendications territoriales et une m\u00e9fiance mutuelle. En effet, la congr\u00e9gation de la mission de La Loma est devenue de plus en plus isol\u00e9e et autonome dans la conduite de son culte : ni la population locale ne vient \u00e0 l'\u00e9glise centrale le dimanche, ni le pasteur principal ou d'autres responsables non autochtones ne participent r\u00e9guli\u00e8rement \u00e0 des activit\u00e9s dans la communaut\u00e9 autochtone, comme ils le faisaient \u00e0 l'\u00e9poque des missionnaires norv\u00e9giens. Cette situation a ouvert la possibilit\u00e9 d'une n\u00e9gociation symbolique entre Marcio et les dirigeants indig\u00e8nes concernant le style des c\u00e9r\u00e9monies religieuses, qui acqu\u00e9raient des danses et des formes c\u00e9r\u00e9monielles directement influenc\u00e9es par les \u00e9glises de Formosa et de Chaco, ce qui a entra\u00een\u00e9 des conflits majeurs avec les dirigeants norv\u00e9giens de l'\u00e9poque.<\/p>\n\n\n\n
Dans ce contexte, il n'est pas surprenant que les c\u00e9l\u00e9brations du 50e anniversaire de la Misi\u00f3n La Loma en octobre 2012 aient condens\u00e9 toutes ces frictions. Pour notre propos, je me concentrerai sur un \u00e9v\u00e9nement en tant que \u201csignification interpr\u00e9t\u00e9e\u201d, conform\u00e9ment \u00e0 Sahlins (1988) : la c\u00e9l\u00e9bration du 50e anniversaire de la Misi\u00f3n La Loma. performance<\/em> de r\u00e9paration lors de la c\u00e9l\u00e9bration du culte indig\u00e8ne \u00e0 la Misi\u00f3n La Loma.<\/p>\n\n\n\nLe service du samedi soir a \u00e9t\u00e9 l'\u00e9picentre de la c\u00e9l\u00e9bration dans la communaut\u00e9. Marcio ne pouvait pas le manquer, m\u00eame s'il souffrait de fortes douleurs \u00e0 la cheville droite, ce qui l'emp\u00eachait de bien marcher. Plusieurs groupes de musique et de danse invit\u00e9s, issus de diff\u00e9rentes \u00e9glises et quartiers d'Embarcaci\u00f3n et d'autres villes voisines, \u00e9taient charg\u00e9s de la c\u00e9l\u00e9bration. Cependant, l'un d'entre eux s'est particuli\u00e8rement distingu\u00e9 et a r\u00e9ussi \u00e0 attirer l'attention de toute l'assistance : un groupe de musique et de pr\u00e9dication de la ville voisine de Pichanal, compos\u00e9 d'Indiens guaranis et cr\u00e9oles. L'ensemble, compos\u00e9 d'un chantre-pr\u00e9dicateur et de trois accompagnateurs - deux \u00e0 la guitare, un \u00e0 la basse \u00e9lectrique - appartenait \u00e0 une \u201c\u00e9glise amie\u201d de l'une des \u00e9lites familiales et politiques historiques de La Loma.<\/p>\n\n\n\n
Une fois les chants termin\u00e9s, le chanteur-pr\u00e9dicateur invit\u00e9 a annonc\u00e9 haut et fort qu'il se trouvait dans un cas de r\u00e9v\u00e9lation proph\u00e9tique et que ce qu'il observait l\u00e0 \u201c\u00e9tait un conflit tr\u00e8s fort au sein de l'\u00e9glise\u201d et que sa mission sp\u00e9ciale \u00e9tait de r\u00e9concilier la crise qui lui \u00e9tait r\u00e9v\u00e9l\u00e9e. Il a appel\u00e9 le pasteur g\u00e9n\u00e9ral et les autres responsables \u00e0 s'agenouiller devant, sous l'estrade, afin qu'ensemble ils puissent d\u00e9bloquer \u201cla lutte interne et l'agitation\u201d dans l'\u00e9glise. Plac\u00e9 dans une situation \u00e0 laquelle il ne pouvait \u00e9chapper et boitant sur son pied douloureux, Martius remplit la mission qui lui avait \u00e9t\u00e9 confi\u00e9e. performance<\/em> et se sont agenouill\u00e9s avec d'autres responsables d'\u00e9glises locales devant les pasteurs pr\u00e9sents. Sous l'imposition des mains, ils ont pri\u00e9 pour la r\u00e9solution du danger qui avait germ\u00e9 dans la congr\u00e9gation, implorant la r\u00e9conciliation et l'unit\u00e9 entre les fr\u00e8res. Les musiciens ont suivi de pr\u00e8s le rite de r\u00e9paration, le public a \u00e9galement pri\u00e9 bruyamment et lev\u00e9 les bras \u00e0 l'unisson. Apr\u00e8s quelques chants de louange et de remerciement, le culte d'anniversaire s'est achev\u00e9. Il ne restait plus qu'\u00e0 participer au repas final, qui s'est d\u00e9roul\u00e9 \u00e0 l'int\u00e9rieur de l'\u00e9glise, et dont le pasteur principal \u00e9tait absent en raison de son malaise et de sa difficult\u00e9 \u00e0 marcher.<\/p>\n\n\n\nLe lendemain, nous avons parl\u00e9 avec Marcio, qui n'a pas cach\u00e9 sa col\u00e8re et a clairement indiqu\u00e9 qu'il avait \u00e9t\u00e9 pi\u00e9g\u00e9, qu'il avait \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 pour faire \u201ctoute cette farce de la proph\u00e9tie\u201d. Sans doute, comme toutes les personnes pr\u00e9sentes, le leader avait-il ressenti la mani\u00e8re dont le rituel th\u00e9matisait et exposait de mani\u00e8re spirituelle les complexit\u00e9s de son leadership et les d\u00e9saccords et conflits de l\u00e9gitimit\u00e9 qui le caract\u00e9risaient.<\/p>\n\n\n\n
Mais que nous sugg\u00e8rent ces deux sc\u00e8nes quant \u00e0 l'importance des anniversaires d'\u00e9glises dans le contexte d'une soci\u00e9t\u00e9 de l'information ? performance<\/em> Qu'est-ce que ces deux situations expriment sur les articulations tendues entre les traditions culturelles et les ordres sociocommunautaires dans l'exp\u00e9rience historique de ces populations indig\u00e8nes ? Le mod\u00e8le qui relie la premi\u00e8re question est la pr\u00e9sence d'invit\u00e9s importants et la r\u00e9ception diff\u00e9rentielle, ou la co-participation, qu'ils ont eue en fonction de la reconnaissance sociale du chef des bergers dans chaque contexte particulier. La deuxi\u00e8me question se situe sur une \u00e9chelle analytique plus large qui servira de porte d'entr\u00e9e aux conclusions de l'article.<\/p>\n\n\n\nLe cas du pasteur Pedro nous pr\u00e9sente une situation d'incommunication culturelle qui met en \u00e9vidence la fa\u00e7on dont le consensus symbolique et social des festivit\u00e9s est g\u00e9n\u00e9r\u00e9 par les significations et les \u00e9valuations que la congr\u00e9gation imprime. En effet, et suivant Anne Taylor (2022 : 69), \u201cdans toute performance sociale, les publics sont les arbitres fondamentaux de son succ\u00e8s ou de son \u00e9chec\u201d. La possibilit\u00e9 d'une fusion (ou d'une d\u00e9sunion) en tant que produit de la performances<\/em> est une relation dialogique entre le public (les membres dans notre cas) et les acteurs principaux (pasteur local et responsables invit\u00e9s, musiciens et danseurs). Le r\u00f4le du public est central, puisque les participants sont charg\u00e9s d'\u00e9tablir des interpr\u00e9tations et des \u00e9valuations des \u00e9v\u00e9nements, dans lesquels les applaudissements, les invocations verbales (\u201call\u00e9luia\u201d, \u201cgloire \u00e0 Dieu\u201d, \u201camen\u201d) et les dispositions corporelles (bras lev\u00e9s, mouvements pendulaires, debout ou assis) impriment, dans leur \u00e9lan ou leur apathie, les sens et les affections de la reconnaissance sociale. C'est pr\u00e9cis\u00e9ment sur ce th\u00e8me vert\u00e9bral que l'auditoire, dans sa passivit\u00e9, a jug\u00e9 inappropri\u00e9es les actions et la rh\u00e9torique agressive du pasteur invit\u00e9, un fait qui, loin de contaminer le charisme de Pierre, l'a confirm\u00e9.<\/p>\n\n\n\nL'anniversaire de la Misi\u00f3n La Loma, en revanche, nous place dans un contexte et un climat social tr\u00e8s diff\u00e9rents. En ce sens, tant pour l'exemple pr\u00e9c\u00e9dent que pour celui-ci, il est important de prendre en consid\u00e9ration la deuxi\u00e8me dimension analytique : l'historicit\u00e9 et les plis perturbateurs de la situation sociale. Cette question implique que le performances<\/em> Les chefs religieux analys\u00e9s avaient d\u00e9j\u00e0 \u00e9tabli des significations, des affections et des l\u00e9gitimations du leadership. Alors que la figure et le leadership de Pedro \u00e9taient socialement appr\u00e9ci\u00e9s par de nombreux habitants de la Colonia Aborigen La Primavera (y compris par d'autres leaders et membres de diff\u00e9rentes \u00e9glises), le cas de Marcio \u00e9tait tout \u00e0 fait oppos\u00e9.<\/p>\n\n\n\nEn ce sens, si lors de l'anniversaire de l'\u00e9glise Foursquare, le charisme de la congr\u00e9gation n'a pas \u00e9t\u00e9 entam\u00e9 malgr\u00e9 l'interpellation du pasteur cr\u00e9ole invit\u00e9, ce qui s'est pass\u00e9 \u00e0 la Misi\u00f3n La Loma a rituellement expos\u00e9 la relation tendue entre les diff\u00e9rents membres et le chef religieux. Les performance<\/em> Le commentaire social sur \u201cla proph\u00e9tie de la division de l'\u00c9glise\u201d a \u00e9t\u00e9 interpr\u00e9t\u00e9 par le pasteur local comme une tentative d'un ancien rival de La Loma, qui avait \u00e9t\u00e9 expuls\u00e9 de la congr\u00e9gation plusieurs ann\u00e9es auparavant, de le mettre litt\u00e9ralement \u00e0 genoux devant tout le monde. Le public a suivi le sc\u00e9nario \u00e9tabli par l'ensemble musical et la pr\u00e9dication de l'invit\u00e9 pour prier en faveur d'une r\u00e9paration rapide du conflit, rendant ainsi visible de mani\u00e8re rituelle la cha\u00eene complexe de ressentiments mutuels entre le pasteur principal, les chefs religieux et politiques indig\u00e8nes de La Loma et la congr\u00e9gation locale. Bien que dans cet \u00e9pisode le contr\u00f4le de la situation sociale soit entre les mains des principaux invit\u00e9s (le groupe de musiciens et les pr\u00e9dicateurs), le public des dirigeants locaux et des paroissiens a \u00e9galement acquis un r\u00f4le central dans sa mise en sc\u00e8ne.<\/p>\n\n\n\nConsid\u00e9rations finales<\/h2>\n\n\n\n
Tout au long de cet article, nous abordons les c\u00e9l\u00e9brations d'anniversaires dans les \u00e9glises indig\u00e8nes du Chaco de deux points de vue analytiques : en tant qu'institutions culturelles et en tant que mode de vie. \u00e0<\/em> le temps et la mani\u00e8re performances<\/em> des femmes religieuses \u00e0 la r\u00e9putation personnelle et au charisme collectif. La temporalit\u00e9 nous renvoie \u00e0 une pratique historique ant\u00e9rieure au mouvement \u201c\u00e9vang\u00e9lique\u201d, transform\u00e9e par des processus divergents de m\u00e9diation interculturelle et de relations de pouvoir dans les enclaves industrielles et agricoles, les missions chr\u00e9tiennes et l'\u00c9tat-nation \u00e0 l'\u00e9chelle locale et r\u00e9gionale. Sur la base de ces c\u00e9l\u00e9brations ritualis\u00e9es de concours de chefferie, de danses et de festins intergroupes, nous soutenons que les anniversaires des \u00e9glises contemporaines constituent le noyau qui condense, s\u00e9lectionne et actualise leurs principales \u201cunit\u00e9s ou ensembles de relations\u201d sociales, symboliques, esth\u00e9tiques et politiques (Lesser, 1933, p. 334). Parall\u00e8lement \u00e0 la compr\u00e9hension de leur fa\u00e7onnement historique, nous observons ethnographiquement les anniversaires en tant que \u201c...\" (Lesser, 1933 : 334) sociaux, symboliques, esth\u00e9tiques et politiques.\u201cperformances <\/em>sociale\u201d. L'imbrication de l'oralit\u00e9, de la musique, de la danse et de l'effervescence collective, les relations entre les acteurs locaux, les invit\u00e9s et les publics, ainsi qu'entre les pratiques religieuses accept\u00e9es ou contest\u00e9es, t\u00e9moignent d'une cr\u00e9ation sociale et historique aux dimensions multiples. Dans le cadre de cette recherche, et afin de relier les questions ethnographiques soulev\u00e9es, nous mettons en \u00e9vidence deux dimensions cl\u00e9s de cette institution culturelle : une dimension perturbatrice et une dimension instituante.<\/p>\n\n\n\nLa premi\u00e8re nous situe, d'une part, dans les processus li\u00e9s \u00e0 la configuration de la diversit\u00e9 ethnique et religieuse au sein de l'\u00c9tat-nation argentin et les formations nationales et provinciales d'alt\u00e9rit\u00e9 sociale qui en d\u00e9coulent (Briones, 2005). Dans l'exp\u00e9rience historique des peuples indig\u00e8nes du Chaco, les tentatives missionnaires du catholicisme ont \u00e9chou\u00e9 et le r\u00e9cit h\u00e9g\u00e9monique de leur place en tant que religion de la patrie a succomb\u00e9 \u00e0 l'option de l\u201c\u201d\u00e9vangile\u201c. Dans ce contexte, la nouvelle identification religieuse a acquis pour ces groupes une dimension culturelle, politique et esth\u00e9tique de \u201ddiff\u00e9renciation\u201c par rapport au catholicisme, \u00e0 ses formes rituelles et \u00e0 son statut de religion civique ; et d\u201d\u201cint\u00e9gration\u201d dans des formes, des styles de comportement, la participation \u00e0 la politique des partis et le d\u00e9sir d'\u00eatre per\u00e7u comme \u201cmoderne\u201d ou, dans les discours de plusieurs anciens, \"civilis\u00e9\".<\/p>\n\n\n\n
L'effet perturbateur des id\u00e9aux de la constitution nationale, en d\u00e9posant dans la religion catholique une sorte de droit naturel \u00e0 la \u201cconversion\u201d et \u00e0 la \u201ccivilisation\u201d des indig\u00e8nes, a \u00e9t\u00e9 r\u00e9gl\u00e9 par une option religieuse comprise par les protagonistes eux-m\u00eames comme une purification de leurs mod\u00e8les culturels. Cette ambivalence structurelle de l\u201c\u201d\u00e9vangile\" codifie une dynamique de reproduction sociale, de cr\u00e9ativit\u00e9 symbolique et de conscience culturelle, qui s'est \u00e9largie au cours des deux derni\u00e8res d\u00e9cennies dans le cadre de diverses entreprises interculturelles et de nouvelles formes d'action autochtone.<\/p>\n\n\n\n
L'exp\u00e9rience Cuadrangular men\u00e9e par le pasteur Pedro et ce qui s'est pass\u00e9 \u00e0 la Misi\u00f3n La Loma se situent dans des sc\u00e9narios tr\u00e8s diff\u00e9rents dans leurs trajectoires locales et provinciales, mais ils partagent un positionnement identitaire dans lequel l'auto-reconnaissance en tant qu'indig\u00e8ne, \u00e9vang\u00e9lique et argentin est centrale. Ce positionnement incarne \u00e9galement une deuxi\u00e8me rupture culturelle, dans la mesure o\u00f9 les groupes Qom et Wich\u00ed domestiquent une coupure impos\u00e9e par le gouvernement argentin. doxa<\/em> L'interdiction de poursuivre les danses des anciens. Comme nous l'avons vu, les danses forment aujourd'hui un espace institutionnalis\u00e9 et expansif avec de nombreux groupes et commissions. Celles-ci articulent des rangs g\u00e9n\u00e9rationnels et affichent dans leurs pratiques des comp\u00e9titions intergroupes, des reconfigurations chamaniques, de nouveaux costumes rituels - dont les formes ou les couleurs, comme dans le cas des danses de l'Antiquit\u00e9 - et de nouvelles techniques d'interpr\u00e9tation. Danse fant\u00f4me<\/em> chez les Pawnee, ils arrivent souvent en r\u00eave - et int\u00e8grent des technologies visuelles, des rythmes et des chor\u00e9graphies r\u00e9cents (Tola et Robledo, 2022).<\/p>\n\n\n\nD'autre part, nous mettons l'accent sur la dimension sociale des comm\u00e9morations eccl\u00e9siastiques, dans la mesure o\u00f9 elles performances<\/em> Les anniversaires sont des manifestations culturelles qui endossent symboliquement une institution d\u00e9finie dans ses contours ethniques, sociologiques et dans son esth\u00e9tique d'appartenance. De cette mani\u00e8re, les anniversaires cherchent \u00e0 (r\u00e9)\u00e9tablir la cons\u00e9cration d'une continuit\u00e9 positive entre la congr\u00e9gation, ses histoires fondatrices et ses dirigeants actuels en r\u00e9alisant leur efficacit\u00e9 relationnelle ou \u201carc de fusion\u201d, selon les termes de Taylor (2022), entre les acteurs et les publics. Comme nous l'avons observ\u00e9 dans les situations ethnographiques, les c\u00e9l\u00e9brations des \u00e9glises indig\u00e8nes sont aussi les lieux o\u00f9 les positions de pouvoir sont r\u00e9gl\u00e9es de mani\u00e8re performative entre les dirigeants, les groupes familiaux et le charisme du groupe de chaque congr\u00e9gation. Ces comp\u00e9titions de leadership \u00e9taient \u00e9galement exprim\u00e9es rituellement dans les c\u00e9l\u00e9brations anciennes, tout comme les rivalit\u00e9s entre les diff\u00e9rents groupes. Nous probl\u00e9matisons ici bri\u00e8vement deux positions distinctes : dans l'\u00e9glise Foursquare du pasteur Pedro, nous soulignons la reconnaissance de la congr\u00e9gation, sa relation avec des lign\u00e9es importantes dans les structures de leadership de la colonie, et le poids positif d'autres chefs religieux dans la r\u00e9gion. Ces conditions ont jet\u00e9 les bases sociologiques sur lesquelles l'\u00e9glise Foursquare du pasteur Pedro a pu s'appuyer. performances<\/em> de l'auditoire ont perturb\u00e9 les attentes du pasteur. doqsh\u00e9<\/em> (L'\u00e9v\u00e9nement de la Misi\u00f3n La Loma a conduit le pasteur Marcio \u00e0 une situation o\u00f9 la construction rituelle affirmative du groupe invit\u00e9, accompagn\u00e9e par le public, exprimait symboliquement la perturbation de sa propre identit\u00e9. Sym\u00e9triquement et inversement, l'\u00e9v\u00e9nement de la Misi\u00f3n La Loma a conduit le pasteur Marcio \u00e0 une situation dans laquelle la construction rituelle affirmative du groupe invit\u00e9, accompagn\u00e9e par le public, exprimait symboliquement la perturbation que son propre leadership incarnait parmi les congr\u00e9gations indig\u00e8nes.<\/p>\n\n\n\nAnalys\u00e9 comme performances <\/em>Cette \u00e9tude sur les c\u00e9l\u00e9brations d'anniversaires d'\u00e9glises indig\u00e8nes dans le Chaco argentin permet d'envisager des recherches futures sur les formes ritualis\u00e9es dans lesquelles s'expriment les processus de changement culturel et les dynamiques d'appartenance ethnique et religieuse.<\/p>\n\n\n\nBibliographie<\/h2>\n\n\n\n
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