{"id":40272,"date":"2026-03-20T15:00:00","date_gmt":"2026-03-20T21:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?p=40272"},"modified":"2026-03-14T17:44:08","modified_gmt":"2026-03-14T23:44:08","slug":"dossier-carlos-hernandez-tradiciones-disruptivas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/dossier-carlos-hernandez-tradiciones-disruptivas\/","title":{"rendered":"Tradiciones disruptivas del orden cultural"},"content":{"rendered":"

El dosier que las y los lectores de Encartes<\/em> tienen hoy a la vista naci\u00f3 de una constante comunicaci\u00f3n entre quien esto escribe y la colega Ren\u00e9e de la Torre \u2013en especial a partir de nuestras conversaciones en persona o en nuestras respectivas redes sociales\u2013 en torno al papel transgresor de varias tradiciones que atraviesan momentos de crisis, censura, amenazas o embestidas antes de consolidarse como nuevos espacios formales, ya sea dentro de ambientes institucionales, o creando, desde su propia marginalidad, nuevos modelos de tradicionalidad can\u00f3nica. Al evaluar la trayectoria de determinadas devociones, costumbres o celebraciones, ampliamente favorecidas en la actualidad por la simpat\u00eda popular, es necesario reconocer que su consolidaci\u00f3n implic\u00f3, en alg\u00fan momento, severas rupturas al interior de determinados colectivos, como lo ha demostrado la teor\u00eda antropol\u00f3gica cl\u00e1sica dedicada tanto al ritual como al an\u00e1lisis del comportamiento de quienes en ellos intervienen, tales como especialistas rituales, legos, divinidades, los paisajes o sitios sagrados donde estos se suceden.<\/p>\n\n\n\n

Esta situaci\u00f3n es com\u00fan a todas las sociedades y se observa con especial furor en sociedades complejas: por caso, al d\u00eda de hoy, los estudiosos del fen\u00f3meno religioso en los Estados Unidos empiezan ya a analizar el llamado \u201ccristofascismo\u201d vinculado con el actual gobierno de Donald Trump (Goldstein, 2021), de la misma forma en que se han hecho investigaciones sobre la llegada del islam entre familias tzotziles expulsadas de San Juan Chamula en Chiapas (Bernal Hern\u00e1ndez y Casas Mendoza, 2024). Hay rupturas que dejan a la vista otros escenarios posibles para los creadores de nuevas tradiciones: en medio de la crisis del catolicismo, millones de adolescentes en Espa\u00f1a y Am\u00e9rica Latina se acercan con entusiasmo a las nuevas espiritualidades sonoras, tal y como lo vimos con la aparici\u00f3n de Lux, <\/em>el \u00faltimo \u00e1lbum de la cantante catalana Rosal\u00eda, en tanto que otro segmento de j\u00f3venes exploran la experiencia interactiva de procesiones o misas cat\u00f3licas en la plataforma Roblox, un sitio especializado en dise\u00f1ar \u201cmundos virtuales\u201d (Jord\u00e1 Ch\u00e1vez, 2025). El v\u00e9rtigo de nuestra propia \u00e9poca coloca delante de nosotros, casi en tiempo real, una cantidad notable de noticias sobre tradiciones sometidas a transformaciones o adecuaciones impensables hasta hace pocos a\u00f1os, o sobre crisis y rupturas que dan pie a la edificaci\u00f3n de nuevos \u00f3rdenes culturales, cada vez m\u00e1s inestables, ratificando la intuici\u00f3n de Franz Boas convertido en ep\u00edgrafe con el que Claude L\u00e9vi-Strauss abre las p\u00e1ginas de su maravilloso texto \u201cLa estructura de los mitos\u201d: \u201cse dir\u00eda que los universos simb\u00f3licos mitol\u00f3gicos est\u00e1n destinados a ser pulverizados apenas formados, para que de sus restos nazcan nuevos universos\u201d (Boas, apud <\/em>L\u00e9vi-Strauss,1994: 229).<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed pues, quienes se dedican a la etnograf\u00eda de rituales cuentan hoy con un terreno f\u00e9rtil m\u00e1s all\u00e1 de las sociedades consideradas \u201ctradicionales\u201d, adjetivo impugnado gracias al trabajo de los colegas convertidos en gambusinos de transformaciones, quebrantamientos y dilemas. Si Max Weber hab\u00eda concedido que el ritual ejerce una extraordinaria eficiencia gracias a su alto nivel de rutinizaci\u00f3n, los estudios contempor\u00e1neos han puesto sobre la mesa la importancia dentro del ritual de la innovaci\u00f3n, la creatividad, los errores y fracasos tal y como propone Kathryn T. McClymond en su maravilloso libro: Ritual Gone Wrong: What We Learn from Ritual Disruption<\/em> (2025), en el que analiza casos en los cuales los errores rituales y su correcci\u00f3n rehabilitan nuevos s\u00edmbolos, siempre sujetos a debates y querellas. Por ejemplo, en M\u00e9xico, hemos sido testigos de las decisiones de la clase pol\u00edtica mexicana que incorpora s\u00edmbolos ind\u00edgenas en sus ceremonias c\u00edvicas, como la entrega de \u201cbastones de mando\u201d, tanto a los presidentes de la rep\u00fablica como a los nuevos ministros de la Suprema Corte de Justicia de la Naci\u00f3n (Aguilar, 2025).<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, la crisis de las tradiciones suele originar un terreno f\u00e9rtil para la investigaci\u00f3n social, pues el surgimiento de nuevas identidades o el resurgimiento de otras que pens\u00e1bamos desaparecidas propician el establecimiento de nuevas pr\u00e1cticas culturales \u2013\u201cl\u00edquidas\u201d, si es que a\u00fan queda espacio para hablar de los trabajos de Zygmunt Bauman\u2013: las rupturas y cismas son fen\u00f3menos que mantienen activa tanto la creatividad como la imaginaci\u00f3n etnogr\u00e1fica para dar cuenta de estos. Por ello, esta entrega de Encartes<\/em> propone un dosier que aborda estas cuestiones en cinco textos, a partir de reflexiones compartidas por la y los autores. Empezaremos con \u201cPerformance<\/em> social y transformaci\u00f3n hist\u00f3rica en las celebraciones de aniversarios de iglesias ind\u00edgenas chaque\u00f1as (Argentina)\u201d, de C\u00e9sar Ceriani Cernadas, quien nos habla sobre la regi\u00f3n donde habitan los pueblos qom (o tobas), wich\u00ed, pilag\u00e1, mocov\u00ed y nivacl\u00e9, los que, en un abierto desaf\u00edo al sistema dominante blanco, criollo y cat\u00f3lico, abrazaron el \u201cevangelio\u201d, es decir, el cristianismo evang\u00e9lico desde principios del siglo xx<\/span>, alterando la idea del protestantismo ind\u00edgena como una minor\u00eda poco atractiva para los pueblos originarios. Como el autor demuestra, el paso del catolicismo al protestantismo rebasa el orden meramente intelectual, moral y doctrinal, pues, al entrar en contacto con el mundo profundo qom y wich\u00ed, el \u201cevangelio\u201d incide en poderosas transformaciones ontol\u00f3gicas, est\u00e9ticas y pol\u00edticas que forjan no solo nuevas comunidades vivificadas por el Esp\u00edritu Santo, sino tambi\u00e9n nuevas memorias hist\u00f3ricas, ajenas al discurso indigenista oficial.<\/p>\n\n\n\n

El segundo texto, \u201cLa tematizaci\u00f3n de lo religioso en las escuelas de samba de R\u00edo de Janeiro (2016-2022): Performances<\/em> festivas y procesos sociales\u201d, proviene de la pluma de Renata de Castro Menezes, en el que la autora nos ofrece un an\u00e1lisis de los \u201cenredos\u201d o argumentos esc\u00e9nicos que se traducen en poderosas est\u00e9ticas que las escuelas de samba exhiben en los desfiles del Carnaval de R\u00edo de Janeiro, Brasil. En estos \u201cenredos\u201d, lo religioso ha penetrado con fuerza de forma cr\u00edtica y transgresora. Para ampliar sus s\u00e1tiras, aprovechan el ambiente altamente estereotipado, que goza de un poderoso aparato medi\u00e1tico, cuyo mensaje no suele pasar indiferente, dada la carga hacia posiciones derechistas en la pol\u00edtica regional brasile\u00f1a.<\/p>\n\n\n\n

De regreso a M\u00e9xico, disponemos de tres trabajos sugerentes. El primero corresponde a Jos\u00e9 Joel Lara Gonz\u00e1lez, quien, en su texto \u201cEtnofon\u00edas: patrimonio biocultural de M\u00e9xico\u201d, explora el universo sonoro en los \u00e1mbitos rituales y m\u00edticos, el que por lo general es dejado de lado a la hora de comprender los mecanismos que lo sonoro \u2013expresado en murmullos, gritos, susurros, melod\u00edas\u2013 forma parte de un modo de \u201cser y estar en el mundo\u201d que desborda al mundo humano y que hace del sonido una v\u00eda ontol\u00f3gica que conecta mundos existentes y experiencias en el \u00e1mbito ritual, verdadero campo de diversidades ac\u00fasticas.<\/p>\n\n\n\n

Por su parte, Yves Bernardo Roger Solis Nicot nos ofrece un texto a caballo entre la historia y la etnograf\u00eda titulado \u201c\u00bfEcos de la cristiada? Necropol\u00edtica y \u2018martirio sacerdotal\u2019 en el siglo xxi<\/span> mexicano\u201d, en el que el autor enlaza el episodio hist\u00f3rico denominado \u201cla cristiada\u201d \u2013un conflicto armado entre la jerarqu\u00eda y el pueblo cat\u00f3lico y el gobierno posrevolucionario mexicano durante los a\u00f1os 1926-1929\u2013 y los asesinatos de sacerdotes en el siglo xxi<\/span>, un tema significativo en un pa\u00eds mayoritariamente cat\u00f3lico, donde la figura del sacerdote cat\u00f3lico adquiere importancia, si bien a partir de las revelaciones de los numerosos casos de pederastia ha entrado en una crisis sociol\u00f3gicamente relevante.<\/p>\n\n\n\n

Cierra el dosier un texto de mi propia autor\u00eda, \u201cLas ng\u00e4d\u2019i-dokwe<\/em>: disrupciones rituales, cuerpos alterados y alteridades corporales en el mundo otom\u00ed\u201d, en el que expongo algunas reflexiones acerca de las \u201clocas\u201d, personajes del carnaval otom\u00ed en la Huasteca meridional, cuyos cuerpos, dispuestos para satisfacer los deseos de su se\u00f1or (ar zithu<\/em>, \u201cel diablo\u201d), ponen en crisis nuestras ideas acerca de la homosexualidad en el mundo ind\u00edgena, m\u00e1s all\u00e1 de un biologicismo reduccionista, haciendo de los cuerpos de las \u201clocas\u201d una arena en la que se pone en juego un complejo desaf\u00edo \u00e9tnico, ritual y, sobre todo, cosmopol\u00edtico.<\/p>\n\n\n\n

Las posibilidades etnogr\u00e1ficas que ofrecen los mundos y ambientes marginales, transgresores, contrahegem\u00f3nicos y contestatarios son una apelaci\u00f3n urgente, lo he dicho ya, para mantener el estatuto de pertinencia de las disciplinas antropol\u00f3gicas. Los feminismos y las luchas por la defensa de los territorios, las novedosas investigaciones sobre las artes y sus alcances pol\u00edticos en un mundo desafiado por nuevas (y cada vez m\u00e1s letales) narrativas de violencia, exterminio y muerte, recuerdan que la antropolog\u00eda suele florecer ah\u00ed donde parad\u00f3jicamente es desafiada y, al mismo tiempo, se encuentra en casa: donde todo se rompe, es deber profesional de las y los antrop\u00f3logos reconstruir piezas que den sentido a cada crisis, a cada innovaci\u00f3n, a cada transformaci\u00f3n. Este dosier es un peque\u00f1o esfuerzo en ese sentido.<\/p>\n\n\n\n

Bibliographie<\/h2>\n\n\n\n

Aguilar, Y\u00e1snaya (2025). \u201cLa scjn<\/span> y su ceremonia \u2018tradicional\u2019: efecto Tizoc. Max\u00e4n\u201d, recurso electr\u00f3nico. Disponible en: https:\/\/elpais.com\/mexico\/opinion\/2025-08-30\/la-scjn-y-su-ceremonia-tradicional-efecto-tizoc-maxan.html<\/p>\n\n\n\n

Bernal Hern\u00e1ndez, Guillermo Ra\u00fal y Carlos Alberto Casas Mendoza (2024). \u201cTzotziles a la da\u2019wa<\/em>. Del \u00e9xodo protestante al comunalismo isl\u00e1mico en Chiapas\u201d, recurso electr\u00f3nico. Disponible en: https:\/\/www.redalyc.org\/journal\/1808\/180879970006\/180879970006.pdf<\/p>\n\n\n\n

Boas, Franz, apud <\/em>Claude L\u00e9vi-Strauss (1994). \u201cLa estructura de los mitos\u201d, en Claude L\u00e9vi Strauss. Antropolog\u00eda estructural<\/em>. Barcelona: Altaya.<\/p>\n\n\n\n

Goldstein, Warren S. (2025). \u201cTrump, la derecha religiosa y el espectro del fascismo\u201d, recurso electr\u00f3nico. Disponible en: https:\/\/journals.sagepub.com\/doi\/10.1177\/2050303221997554.<\/p>\n\n\n\n

Jord\u00e1 Ch\u00e1vez, Abril (2025). \u201cLas misas en Roblox: \u00bfuna nueva forma de congregarse?\u201d, recurso electr\u00f3nico. Disponible en: https:\/\/christus.jesuitasmexico.org\/las-misas-en-roblox-una-nueva-forma-de-congregar-a-fieles\/<\/p>\n\n\n\n

Manrique Sabogal, Winston (2025). \u201cRosal\u00eda y \u2018Lux\u2019 (1): mujeres, libros y misticismo que inspiraron su disco\u201d, recurso electr\u00f3nico. Disponible en: https:\/\/wmagazin.com\/relatos\/rosalia-y-lux-1-mujeres-libros-y-misticismo-que-inspiraron-su-disco\/<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Carlos Arturo Hern\u00e1ndez D\u00e1vila<\/em> es profesor investigador de tiempo completo en el Centro inah<\/span>-Estado de M\u00e9xico. Es profesor de asignatura en la Universidad Iberoamericana de la Ciudad de M\u00e9xico y en la Escuela Nacional de Antropolog\u00eda e Historia. Es perito externo en antropolog\u00eda social, para el Tribunal Superior de Justicia del Estado de M\u00e9xico. Autor de Ir\u00edamos al campo juntos<\/em> (enah-inah<\/span>, M\u00e9xico, 2023), y El granizo sobre la sangre: el chamanismo cat\u00f3lico de los otom\u00edes del centro de M\u00e9xico<\/em> (sb<\/span> Editores, Buenos Aires, 2022). Su documental Virus fractal: los rostros de la pandemia<\/em> gan\u00f3 el Venado de Plata del Certamen Miradas sin Tiempo, en 2023.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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