{"id":40272,"date":"2026-03-20T15:00:00","date_gmt":"2026-03-20T21:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?p=40272"},"modified":"2026-03-14T17:44:08","modified_gmt":"2026-03-14T23:44:08","slug":"dossier-carlos-hernandez-tradiciones-disruptivas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/dossier-carlos-hernandez-tradiciones-disruptivas\/","title":{"rendered":"Les traditions perturbatrices de l'ordre culturel"},"content":{"rendered":"

Le dossier que les lecteurs de Encartes<\/em> Le projet que nous avons en vue aujourd'hui est n\u00e9 d'une communication constante entre cet auteur et sa coll\u00e8gue Ren\u00e9e de la Torre - en particulier de nos conversations en personne ou sur nos r\u00e9seaux sociaux respectifs - sur le r\u00f4le transgressif de diverses traditions qui traversent des moments de crise, de censure, de menaces ou d'attaques avant de se consolider en tant que nouveaux espaces formels, soit au sein d'environnements institutionnels, soit en cr\u00e9ant, \u00e0 partir de leur propre marginalit\u00e9, de nouveaux mod\u00e8les de traditionalit\u00e9 canonique. Lorsqu'on \u00e9value la trajectoire de certaines d\u00e9votions, coutumes ou c\u00e9l\u00e9brations, largement favoris\u00e9es aujourd'hui par la sympathie populaire, il faut reconna\u00eetre que leur consolidation a impliqu\u00e9, \u00e0 un moment donn\u00e9, de graves ruptures au sein de certains collectifs, comme l'a montr\u00e9 la th\u00e9orie anthropologique classique consacr\u00e9e \u00e0 la fois au rituel et \u00e0 l'analyse du comportement de ceux qui y participent, tels que les sp\u00e9cialistes du rituel, les la\u00efcs, les divinit\u00e9s, les paysages ou les sites sacr\u00e9s o\u00f9 ils se d\u00e9roulent.<\/p>\n\n\n\n

Cette situation est commune \u00e0 toutes les soci\u00e9t\u00e9s et s'observe avec une fureur particuli\u00e8re dans les soci\u00e9t\u00e9s complexes : par exemple, aujourd'hui, les sp\u00e9cialistes du ph\u00e9nom\u00e8ne religieux aux \u00c9tats-Unis commencent \u00e0 analyser le soi-disant \u201c christofascisme \u201d li\u00e9 au gouvernement actuel de Donald Trump (Goldstein, 2021), de la m\u00eame mani\u00e8re que des recherches ont \u00e9t\u00e9 men\u00e9es sur l'arriv\u00e9e de l'islam parmi les familles tzotziles expuls\u00e9es de San Juan Chamula au Chiapas (Bernal Hern\u00e1ndez et Casas Mendoza, 2024). Il existe des ruptures qui r\u00e9v\u00e8lent d'autres sc\u00e9narios possibles pour les cr\u00e9ateurs de nouvelles traditions : en pleine crise du catholicisme, des millions d'adolescents en Espagne et en Am\u00e9rique latine abordent avec enthousiasme les nouvelles spiritualit\u00e9s sonores, comme nous l'avons vu avec l'apparition du Lux, <\/em>le dernier album de la chanteuse catalane Rosal\u00eda, tandis qu'un autre segment de jeunes explore l'exp\u00e9rience interactive des processions ou des messes catholiques sur la plateforme Roblox, un site sp\u00e9cialis\u00e9 dans la conception de \u201cmondes virtuels\u201d (Jord\u00e1 Ch\u00e1vez, 2025). Le vertige de notre \u00e9poque nous met sous les yeux, presque en temps r\u00e9el, une quantit\u00e9 remarquable d'informations sur des traditions soumises \u00e0 des transformations ou \u00e0 des adaptations impensables il y a encore quelques ann\u00e9es, ou sur des crises et des ruptures qui donnent lieu \u00e0 la construction de nouveaux ordres culturels de plus en plus instables, ratifiant l'intuition de Franz Boas convertie en \u00e9pigraphe avec laquelle Claude L\u00e9vi-Strauss ouvre les pages de son merveilleux texte \u201cLa structure des mythes\u201d : \u201con dirait que les univers symboliques mythologiques sont destin\u00e9s \u00e0 \u00eatre pulv\u00e9ris\u00e9s d\u00e8s leur formation, pour que de leurs restes naissent de nouveaux univers\u201d (Boas, apud <\/em>L\u00e9vi-Strauss, 1994 : 229).<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, ceux qui s'engagent dans l'ethnographie du rituel ont d\u00e9sormais un terrain fertile au-del\u00e0 des soci\u00e9t\u00e9s consid\u00e9r\u00e9es comme \u201ctraditionnelles\u201d, un adjectif remis en question par les travaux de coll\u00e8gues qui sont devenus des parieurs des transformations, des perturbations et des dilemmes. Si Max Weber avait conc\u00e9d\u00e9 que le rituel exerce une efficacit\u00e9 extraordinaire gr\u00e2ce \u00e0 son haut niveau de routinisation, les \u00e9tudes contemporaines ont mis sur la table l'importance au sein du rituel de l'innovation, de la cr\u00e9ativit\u00e9, des erreurs et des \u00e9checs comme le propose Kathryn T. McClymond dans son merveilleux livre : Un rituel qui tourne mal : ce que nous apprennent les perturbations rituelles<\/em> (2025), dans lequel il analyse les cas o\u00f9 les erreurs rituelles et leur correction r\u00e9habilitent de nouveaux symboles, toujours sujets \u00e0 des d\u00e9bats et des querelles. Par exemple, au Mexique, nous avons assist\u00e9 aux d\u00e9cisions de la classe politique mexicaine d'incorporer des symboles indig\u00e8nes dans leurs c\u00e9r\u00e9monies civiques, comme la pr\u00e9sentation des \u201cb\u00e2tons de commandement\u201d, tant aux pr\u00e9sidents de la r\u00e9publique qu'aux nouveaux ministres de la Cour supr\u00eame de justice de la nation (Aguilar, 2025).<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, la crise des traditions constitue souvent un terrain fertile pour la recherche sociale, car l'\u00e9mergence de nouvelles identit\u00e9s ou la r\u00e9apparition d'autres que l'on croyait disparues conduit \u00e0 la mise en place de nouvelles pratiques culturelles - \u201cliquides\u201d, si l'on peut encore parler des travaux de Zygmunt Bauman : les ruptures et les schismes sont des ph\u00e9nom\u00e8nes qui maintiennent la cr\u00e9ativit\u00e9 et l'imagination ethnographique en \u00e9veil pour en rendre compte. C'est pourquoi ce num\u00e9ro de Encartes<\/em> propose un dossier qui aborde ces questions en cinq textes, \u00e0 partir de r\u00e9flexions partag\u00e9es par les auteurs. Nous commen\u00e7ons par \u201cPerformance<\/em> transformation sociale et historique dans les c\u00e9l\u00e9brations anniversaires des \u00e9glises indig\u00e8nes du Chaco (Argentine)\u201d, par C\u00e9sar Ceriani Cernadas, qui parle de la r\u00e9gion habit\u00e9e par les peuples Qom (ou Toba), Wich\u00ed, Pilag\u00e1, Mocov\u00ed et Nivacl\u00e9, qui, en d\u00e9fiant ouvertement le syst\u00e8me dominant blanc, cr\u00e9ole et catholique, ont embrass\u00e9 l\u201c\u201d\u00e9vangile\", c'est-\u00e0-dire le christianisme \u00e9vang\u00e9lique, \u00e0 partir du d\u00e9but du 20e si\u00e8cle. xx<\/span>, L'auteur montre que le passage du catholicisme au protestantisme d\u00e9passe le simple ordre intellectuel, moral et doctrinal. En effet, en entrant en contact avec le monde profond de Qom et de Wich\u00ed, l\u201c\u201d\u00e9vangile\" op\u00e8re de puissantes transformations ontologiques, esth\u00e9tiques et politiques qui forgent non seulement de nouvelles communaut\u00e9s vivifi\u00e9es par l'Esprit Saint, mais aussi de nouvelles m\u00e9moires historiques, \u00e9trang\u00e8res au discours indig\u00e9niste officiel.<\/p>\n\n\n\n

Le second texte, \u201cLa th\u00e9matisation du religieux dans les \u00e9coles de samba de Rio de Janeiro (2016-2022) : Performances<\/em> L'auteur y propose une analyse des \u201denchev\u00eatrements\u201c ou arguments sc\u00e9niques qui se traduisent par une esth\u00e9tique puissante que les \u00e9coles de samba exposent dans les d\u00e9fil\u00e9s du carnaval de Rio de Janeiro, au Br\u00e9sil. Dans ces \u201denchev\u00eatrements\u201c, le religieux a fortement p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 de mani\u00e8re critique et transgressive. Pour amplifier leurs satires, ils profitent d'un environnement hautement st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9, qui b\u00e9n\u00e9ficie d'un puissant appareil m\u00e9diatique, dont le message ne reste g\u00e9n\u00e9ralement pas lettre morte, compte tenu des positions de droite dans la politique r\u00e9gionale br\u00e9silienne.<\/p>\n\n\n\n

De retour au Mexique, nous disposons de trois ouvrages suggestifs. La premi\u00e8re est celle de Jos\u00e9 Joel Lara Gonz\u00e1lez qui, dans son texte \u201cEtnofon\u00edas : Le patrimoine bioculturel du Mexique\u201d, explore l'univers du son dans les environnements rituels et mythiques, g\u00e9n\u00e9ralement n\u00e9glig\u00e9 lorsqu'il s'agit de comprendre les m\u00e9canismes par lesquels le son - exprim\u00e9 en murmures, cris, chuchotements, m\u00e9lodies - fait partie d'une mani\u00e8re \u201cd'\u00eatre et d'\u00eatre au monde\u201d qui d\u00e9borde le monde humain et fait du son une voie ontologique qui relie les mondes et les exp\u00e9riences existants dans la sph\u00e8re rituelle, v\u00e9ritable champ de diversit\u00e9s acoustiques.<\/p>\n\n\n\n

Yves Bernardo Roger Solis Nicot nous propose quant \u00e0 lui un texte \u00e0 la crois\u00e9e de l'histoire et de l'ethnographie intitul\u00e9 \u201cEchos de la chr\u00e9tient\u00e9 ? N\u00e9cropolitique et \u2018martyre sacerdotal\u2019 au XXe si\u00e8cle. xxi<\/span> Mexican\u201d, dans lequel l'auteur \u00e9tablit un lien entre l'\u00e9pisode historique connu sous le nom de \u201cla cristiada\u201d - un conflit arm\u00e9 entre la hi\u00e9rarchie et le peuple catholiques et le gouvernement post-r\u00e9volutionnaire mexicain au cours des ann\u00e9es 1926-1929 - et les assassinats de pr\u00eatres au 20e si\u00e8cle. xxi<\/span>, Il s'agit d'une question importante dans un pays majoritairement catholique, o\u00f9 la figure du pr\u00eatre catholique est importante, m\u00eame si, depuis la r\u00e9v\u00e9lation de nombreux cas de p\u00e9dophilie, elle est entr\u00e9e dans une crise sociologiquement pertinente.<\/p>\n\n\n\n

Le dossier se termine par un texte dont je suis l'auteur, \u201cLas ng\u00e4d'i-dokwe<\/em>Ritual disruptions, altered bodies and bodily alterities in the Otom\u00ed world\u201d, dans lequel je pr\u00e9sente quelques r\u00e9flexions sur les \u201clocas\u201d, personnages du carnaval Otom\u00ed dans le sud de la Huasteca, dont les corps, arrang\u00e9s pour satisfaire les d\u00e9sirs de leur seigneur (ar zithu<\/em>, Le \u201cdiable\u201d), ils remettent en question nos id\u00e9es sur l'homosexualit\u00e9 dans le monde indig\u00e8ne au-del\u00e0 d'un biologisme r\u00e9ductionniste, faisant du corps des \u201cfolles\u201d une ar\u00e8ne dans laquelle se joue un enjeu ethnique, rituel et, surtout, cosmopolitique complexe.<\/p>\n\n\n\n

Les possibilit\u00e9s ethnographiques offertes par les mondes et environnements marginaux, transgressifs, contre-h\u00e9g\u00e9moniques et contestataires sont un appel urgent, comme je l'ai d\u00e9j\u00e0 dit, \u00e0 maintenir le statut pertinent des disciplines anthropologiques. Les f\u00e9minismes et les luttes pour la d\u00e9fense des territoires, les nouvelles recherches sur les arts et leur port\u00e9e politique dans un monde d\u00e9fi\u00e9 par de nouveaux (et de plus en plus mortels) r\u00e9cits de violence, d'extermination et de mort, nous rappellent que l'anthropologie tend \u00e0 s'\u00e9panouir l\u00e0 o\u00f9 elle est paradoxalement d\u00e9fi\u00e9e et, en m\u00eame temps, chez elle : l\u00e0 o\u00f9 tout s'effondre, c'est le devoir professionnel des anthropologues de reconstruire les pi\u00e8ces qui donnent un sens \u00e0 chaque crise, \u00e0 chaque innovation, \u00e0 chaque transformation. Ce dossier est un petit effort dans cette direction.<\/p>\n\n\n\n

Bibliographie<\/h2>\n\n\n\n

Aguilar, Y\u00e1snaya (2025). \u201cLa scjn<\/span> y su ceremonia \u2018tradicional\u2019: efecto Tizoc. Max\u00e4n\u201d, recurso electr\u00f3nico. Disponible en: https:\/\/elpais.com\/mexico\/opinion\/2025-08-30\/la-scjn-y-su-ceremonia-tradicional-efecto-tizoc-maxan.html<\/p>\n\n\n\n

Bernal Hern\u00e1ndez, Guillermo Ra\u00fal y Carlos Alberto Casas Mendoza (2024). \u201cTzotziles a la da\u2019wa<\/em>. Del \u00e9xodo protestante al comunalismo isl\u00e1mico en Chiapas\u201d, recurso electr\u00f3nico. Disponible en: https:\/\/www.redalyc.org\/journal\/1808\/180879970006\/180879970006.pdf<\/p>\n\n\n\n

Boas, Franz, apud <\/em>Claude L\u00e9vi-Strauss (1994). \u201cLa estructura de los mitos\u201d, en Claude L\u00e9vi Strauss. Antropolog\u00eda estructural<\/em>. Barcelona: Altaya.<\/p>\n\n\n\n

Goldstein, Warren S. (2025). \u201cTrump, la derecha religiosa y el espectro del fascismo\u201d, recurso electr\u00f3nico. Disponible en: https:\/\/journals.sagepub.com\/doi\/10.1177\/2050303221997554.<\/p>\n\n\n\n

Jord\u00e1 Ch\u00e1vez, Abril (2025). \u201cLas misas en Roblox: \u00bfuna nueva forma de congregarse?\u201d, recurso electr\u00f3nico. Disponible en: https:\/\/christus.jesuitasmexico.org\/las-misas-en-roblox-una-nueva-forma-de-congregar-a-fieles\/<\/p>\n\n\n\n

Manrique Sabogal, Winston (2025). \u201cRosal\u00eda y \u2018Lux\u2019 (1): mujeres, libros y misticismo que inspiraron su disco\u201d, recurso electr\u00f3nico. Disponible en: https:\/\/wmagazin.com\/relatos\/rosalia-y-lux-1-mujeres-libros-y-misticismo-que-inspiraron-su-disco\/<\/p>\n\n\n\n

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Carlos Arturo Hern\u00e1ndez D\u00e1vila<\/em> est professeur de recherche \u00e0 plein temps au Centre inah<\/span>-\u00c9tat du Mexique. Il est charg\u00e9 de cours \u00e0 l'Universidad Iberoamericana de Mexico et \u00e0 l'Escuela Nacional de Antropolog\u00eda e Historia (\u00c9cole nationale d'anthropologie et d'histoire). Il est expert externe en anthropologie sociale aupr\u00e8s de la Cour sup\u00e9rieure de justice de l'\u00c9tat de Mexico. Auteur de Nous allions ensemble \u00e0 la campagne<\/em> (enah-inah<\/span>, Mexique, 2023), et Salut sur le sang : le chamanisme catholique des Otomi du Mexique central<\/em> (sb<\/span> Editores, Buenos Aires, 2022). Son documentaire Virus fractal : les visages de la pand\u00e9mie<\/em> a remport\u00e9 le Venado de Plata del Certamen Miradas sin Tiempo, en 2023.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El dosier que las y los lectores de Encartes tienen hoy a la vista naci\u00f3 de una constante comunicaci\u00f3n entre quien esto escribe y la colega Ren\u00e9e de la Torre \u2013en especial a partir de nuestras conversaciones en persona o en nuestras respectivas redes sociales\u2013 en torno al papel transgresor de varias tradiciones que atraviesan […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":40274,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[278],"tags":[],"coauthors":[551],"class_list":["post-40272","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-278","personas-hernandez-davila-carlos-arturo","numeros-1490"],"acf":[],"yoast_head":"\nTradiciones disruptivas del orden cultural – Encartes<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Presentaci\u00f3n del dossier sobre tradiciones disruptivas, transgresoras y 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