{"id":40049,"date":"2025-09-22T10:00:49","date_gmt":"2025-09-22T16:00:49","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?p=40049"},"modified":"2025-09-19T15:00:57","modified_gmt":"2025-09-19T21:00:57","slug":"apipilhuasco-bisagra-fenomeno-religioso-diversidad-mexico-contemporaneo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/apipilhuasco-bisagra-fenomeno-religioso-diversidad-mexico-contemporaneo\/","title":{"rendered":"La charni\u00e8re du ph\u00e9nom\u00e8ne religieux : la diversit\u00e9 du sacr\u00e9 dans le Mexique contemporain"},"content":{"rendered":"

Je suis reconnaissant au programme de bourses postdoctorales de l'Agence europ\u00e9enne pour la s\u00e9curit\u00e9 et la sant\u00e9 au travail (ESA). unam<\/span>et \u00e0 mon conseiller, le Dr David de \u00c1ngel Garc\u00eda, pour son soutien.<\/p>\n\n\n\n

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De la religiosit\u00e9 v\u00e9cue \u00e0 la religiosit\u00e9 charni\u00e8re. Exp\u00e9riences du sacr\u00e9 dans le Mexique contemporain.<\/em> Nahayeilli Ju\u00e1rez Huet, Ren\u00e9e de la Torre, Cristina Guti\u00e9rrez Z\u00fa\u00f1iga (coordinateurs). Mexico : Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropolog\u00eda Social, 2023, 809 pp. isbn<\/span>: 978-607-486-677-3<\/p>\n\n\n\n

Dans le livre De la religiosit\u00e9 v\u00e9cue \u00e0 la religiosit\u00e9 charni\u00e8re<\/em>D. et les coordinatrices Nahayeilli Ju\u00e1rez, Ren\u00e9e de la Torre et Cristina Guti\u00e9rrez partagent avec nous une recherche de longue haleine - d'envergure nationale et de dimension plurielle - sur la subjectivit\u00e9 de la vie religieuse et sa diversit\u00e9 dans le Mexique contemporain, dans laquelle des \u00e9l\u00e9ments quantitatifs et des m\u00e9thodes qualitatives sont utilis\u00e9s pour fournir une analyse puissante afin de comprendre la pluralit\u00e9 religieuse \u00e0 travers deux concepts et m\u00e9thodologies cl\u00e9s : la religiosit\u00e9 v\u00e9cue et la religiosit\u00e9 charni\u00e8re. Ceux-ci sont \u00e9galement appliqu\u00e9s et analys\u00e9s par 21 chercheurs - sp\u00e9cialis\u00e9s dans diff\u00e9rentes religions - dont les travaux, associ\u00e9s \u00e0 ceux des coordinateurs, constituent le corps de l'ouvrage.<\/p>\n\n\n\n

Le livre dans son ensemble interpelle le lecteur \u00e0 bien des \u00e9gards, qu'il s'agisse de la sph\u00e8re existentielle (qui prend en compte la homo religiosus<\/em> D'une part, en tant que chercheurs, en ce qui concerne leurs propres m\u00e9thodologies, leurs relations avec leurs interlocuteurs et leur voix dans le travail ethnographique ; d'autre part, en tant que proposition pertinente dans les \u00e9tudes religieuses - principalement sociologiques et anthropologiques - qui met sur la table le d\u00e9bat des sciences sociales sur la structure et l'agence.<\/p>\n\n\n\n

Compte tenu de la complexit\u00e9 et de la longueur du texte, cette analyse est divis\u00e9e en trois sections : la premi\u00e8re section pr\u00e9sente la proposition g\u00e9n\u00e9rale des coordinateurs ; la deuxi\u00e8me pr\u00e9sente la mani\u00e8re dont le livre s'articule \u00e0 travers ses 27 chapitres ; et enfin, la troisi\u00e8me section pr\u00e9sente certaines r\u00e9sonances de la proposition th\u00e9orique de la charni\u00e8re par rapport aux concepts d'inspiration latourienne tels que le n\u0153ud et l'incertitude ontologique.<\/p>\n\n\n\n

Une recherche extraordinaire<\/h2>\n\n\n\n

D'une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, cet ouvrage est le r\u00e9sultat des travaux de recherche effectu\u00e9s par les coordinateurs.1<\/a> Depuis 2017, ils \u00e9tudient la diversit\u00e9 religieuse au Mexique \u00e0 partir de sources quantitatives telles que les recensements de l'Institut national de la statistique, de la g\u00e9ographie et de l'informatique (inegi<\/span>), et l'enqu\u00eate nationale sur les croyances et pratiques religieuses (Encreer, 2016), sur la base desquels ils exposent la reconfiguration du champ religieux au Mexique comme un processus lent mais soutenu (p. 21). Leur int\u00e9r\u00eat est de rendre compte des \"diff\u00e9rentes fa\u00e7ons de vivre la religiosit\u00e9 au Mexique, o\u00f9 la religiosit\u00e9 est diverse et repr\u00e9sente des cadres de diff\u00e9renciation culturelle\" (p. 21). L'un des objectifs est de contribuer \u00e0 une culture d'acceptation, d'appr\u00e9ciation et de respect de l'alt\u00e9rit\u00e9 religieuse (p. 21).<\/p>\n\n\n\n

Les coordinateurs souhaitent savoir comment les gens vivent leur religiosit\u00e9 et le sacr\u00e9, \u00e0 partir de la vie quotidienne et de la mat\u00e9rialit\u00e9, comment ils la construisent \u00e0 partir de diff\u00e9rentes logiques culturelles et religieuses, et les d\u00e9cisions qu'ils prennent \u00e0 partir de leur histoire biographique et en tant que sujets situ\u00e9s par rapport \u00e0 la classe sociale, au sexe et \u00e0 la tranche d'\u00e2ge, entre autres. Ils mettent donc l'accent sur l'exp\u00e9rience du sujet qui se trouve dans le cadre ou en marge de la religion en termes d'institution, mais qui ne la d\u00e9termine pas. Ici, la structure ou le syst\u00e8me religieux n'agit pas comme un cadre interpr\u00e9tatif de l'action des acteurs religieux, mais permet plut\u00f4t \u00e0 ces derniers de guider et de montrer les multiples fa\u00e7ons de construire le religieux \u00e0 partir de leur exp\u00e9rience de vie (carrefours, crises, adversit\u00e9s, positions politiques, dissidence, critique, entre autres) et comment cela n'est pas v\u00e9cu dans l'abstrait mais \u00e0 partir de la mat\u00e9rialit\u00e9 (objets, lieux, espaces, le corps, les pri\u00e8res, les pri\u00e8res, entre autres). Cette proposition n'implique pas d'individualiser l'analyse et de la laisser comme des cas isol\u00e9s, mais de situer les histoires des sujets dans leur contexte social plus large (p. 719).<\/p>\n\n\n\n

Les coordinateurs discutent de la mani\u00e8re dont le ph\u00e9nom\u00e8ne religieux est habituellement \u00e9tudi\u00e9, principalement dans une perspective institutionnelle et de recensement, et proposent une m\u00e9thodologie ph\u00e9nom\u00e9nologique bas\u00e9e sur le concept de religion quotidienne ou religion v\u00e9cue, qui prend en compte la mani\u00e8re dont les sujets construisent leurs cadres d'interpr\u00e9tation de l'\u00eatre et du monde \u00e0 partir de leur religiosit\u00e9. Ces cadres n'\u00e9mergent pas de nulle part, mais d'un contexte social qui implique la position de l'individu en termes familiaux, de voisinage, locaux et nationaux.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, la r\u00e9flexivit\u00e9 des sujets, leurs conditions, possibilit\u00e9s et dynamisme dans le champ religieux (mobilit\u00e9s religieuses) qui g\u00e9n\u00e8rent des appartenances et des identit\u00e9s dynamiques, des positionnements politiques (f\u00e9minismes ou pratiques environnementales) et des modes de subsistance \u00e9conomique tout au long de la vie sont mis en \u00e9vidence.<\/p>\n\n\n\n

L'engrenage<\/h2>\n\n\n\n

Ju\u00e1rez, De la Torre et Guti\u00e9rrez ont r\u00e9uni un groupe de chercheurs sp\u00e9cialis\u00e9s dans les diff\u00e9rentes religions et religiosit\u00e9s au Mexique afin d'utiliser explicitement la m\u00e9thodologie de la religiosit\u00e9 v\u00e9cue. Ce groupe s'est concentr\u00e9 sur la mise en \u0153uvre d'un guide d'entretien et l'enregistrement des mat\u00e9rialit\u00e9s (inclus dans les annexes du livre), que chacun a compl\u00e9t\u00e9 par d'autres outils ethnographiques. Bien qu'ils aient eu une ligne directrice tr\u00e8s marqu\u00e9e : l'entretien et l'analyse, ainsi que les discussions collectives, chaque auteur a imprim\u00e9 sa propre marque au travail ; certains avaient une relation ant\u00e9rieure de plusieurs ann\u00e9es avec les personnes interrog\u00e9es, ce qui est \u00e9vident dans la profondeur de leur analyse, comme le travail de David de \u00c1ngel, Gabriela Gil, Antonio Higuera et Cristina Mazariegos. Ainsi, on trouve des descriptions riches qui placent le lecteur dans l'espace de l'entretien, et des descriptions des personnes interrog\u00e9es qui donnent la chair de poule en ce qui concerne leurs exp\u00e9riences et leurs sentiments. Il y a aussi des voix qui ne sont pas si convaincues de la m\u00e9thodologie, mais qui exposent ses possibilit\u00e9s et ses limites, et celles qui s'interrogent m\u00eame sur les questions et les observations qu'elles \u00e9laborent \u00e0 partir d'une ontologie logocentrique, \u00e9pist\u00e9mocentrique ou occidentale, comme c'est le cas de Cristina Guti\u00e9rrez et de Gabriela Gil. Dans les chapitres, nous pouvons trouver l'expertise des auteurs en ce qui concerne le syst\u00e8me religieux dans lequel les acteurs sont dessin\u00e9s ou estomp\u00e9s. Il est tr\u00e8s important de souligner que chaque chercheur expose ce qu'il entend par mat\u00e9rialit\u00e9, en la th\u00e9matisant dans certains cas \u00e0 partir de latitudes telles que les ontologies, les diverses mani\u00e8res d'\u00eatre des objets et leurs relations avec les humains (voir Ren\u00e9e de la Torre, Gabriela Gil, Olga Lidia Olivas, Cristina Guti\u00e9rrez, Arely Medina et Adri\u00e1n Yllescas).<\/p>\n\n\n\n

La structure de l'ouvrage tient compte de deux \u00e9l\u00e9ments cl\u00e9s : les tendances statistiques sur la recomposition du champ religieux au Mexique et la mani\u00e8re dont cette recomposition est v\u00e9cue dans la vie quotidienne des gens (p. 22). Les cas pr\u00e9sent\u00e9s ont donc \u00e9t\u00e9 choisis de mani\u00e8re \u00e0 repr\u00e9senter la diversit\u00e9 religieuse actuelle et \u00e0 illustrer les diff\u00e9rentes r\u00e9gions et variables sociod\u00e9mographiques - \u00e2ge, appartenance ethnique, sexe, niveau socio-\u00e9conomique et niveau d'\u00e9ducation (p. 22). Le livre se compose donc d'une introduction g\u00e9n\u00e9rale, de 27 chapitres et de conclusions g\u00e9n\u00e9rales. D\u00e8s la premi\u00e8re page, on constate le soin apport\u00e9 par les coordinateurs en termes de rigueur, de dialogue avec les auteurs des chapitres et, surtout, de prise en compte de la voix des interlocuteurs.<\/p>\n\n\n\n

Le livre est divis\u00e9 en trois sections dont les objectifs sont de rendre compte de la diversit\u00e9 religieuse, m\u00eame au sein de religions apparemment bien d\u00e9limit\u00e9es et structur\u00e9es telles que le catholicisme et les \u00e9vang\u00e9liques ou les chr\u00e9tiens. La premi\u00e8re section, \"Catholiques\" - sept chapitres - a \u00e9t\u00e9 coordonn\u00e9e et introduite par Cristina Guti\u00e9rrez. Elle rend compte de la diversit\u00e9 r\u00e9gionale et ethnique du catholicisme mexicain, religion actuellement profess\u00e9e par 77% de la population selon le recensement de 2020 (p. 64). L'accent est mis sur la d\u00e9monstration de la diff\u00e9renciation interne du catholicisme, qui implique un mod\u00e8le de r\u00e9gionalisation bas\u00e9 sur sa configuration historique et sa diversit\u00e9 ethnique \u00e0 partir des groupes indig\u00e8nes en termes de syncr\u00e9tisme (p. 64 et 65). Ainsi, on peut lire les t\u00e9moignages d'une catholique critique et lib\u00e9ratrice de Cuernavaca, Morelos (Cecilia Delgado-Molina), d'une \" fille ib\u00e9rique \" de l'Opus Dei de Mexico (Gabriela Garc\u00eda), d'une jeune catholique de Guadalajara, Jalisco (Anel Victoria Salas), d'une catholique non pratiquante de Guadalajara, Jalisco (Ren\u00e9e de la Torre de la Torre), d'une jeune catholique de Guadalajara, Jalisco (Anel Victoria Salas), et d'une catholique non pratiquante de Guadalajara, Jalisco (Ren\u00e9e de la Torre), Jalisco (Ren\u00e9e de la Torre), un catholique maya de Nunkin\u00ed, Campeche (David de \u00c1ngel Garc\u00eda), un Rar\u00e1muri catholique avec ses coutumes traditionnelles du haut Tarahumara \u00e0 Chihuahua (Gabriela Gil), et l'exp\u00e9rience charismatique d'une migrante Tseltal \u00e0 San Crist\u00f3bal de las Casas, Chiapas (Gabriela Robledo).<\/p>\n\n\n\n

La deuxi\u00e8me section correspond aux \"Chr\u00e9tiens\" - avec neuf chapitres -, coordonn\u00e9s et introduits par Ren\u00e9e de la Torre, dans lesquels il est rendu compte de la pluralit\u00e9 des chr\u00e9tiens ou \u00e9vang\u00e9liques qui repr\u00e9sentent aujourd'hui 11,2% de la population mexicaine (inegi <\/span>2020). Il est montr\u00e9 ici comment les particularit\u00e9s des cas g\u00e9n\u00e8rent des cultures qui exigent des adaptations religieuses, dont les trajectoires de mobilit\u00e9 religieuse multiple impliquent des n\u00e9gociations, des articulations et des int\u00e9grations constantes (p. 248). Il convient \u00e9galement de noter l'approche de la mat\u00e9rialit\u00e9 dans la vie quotidienne des interlocuteurs, qui passe des objets sacr\u00e9s conventionnels au corps, aux espaces domestiques ou intimes et \u00e0 la pri\u00e8re, entre autres. Les exp\u00e9riences sont celles d'une femme m\u00e9thodiste-f\u00e9ministe de Guanajuato (Hilda Mar\u00eda Cristina Mazariegos), d'un presbyt\u00e9rien de Xalapa, Veracruz, qui vit sa religion en toute libert\u00e9 (Felipe R. V\u00e1zquez), d'un pentec\u00f4tiste de Ciudad Ju\u00e1rez (Patricio V\u00e1zquez), d'un pentec\u00f4tiste tojolabal du Chiapas (Enriqueta Lerma), d'un jeune \u00e9vang\u00e9lique-pentec\u00f4tiste de Tijuana, Basse-Californie (Carlos S. Ibarra), une homosexuelle d'identit\u00e9 \u00e9vang\u00e9lique dissidente de Mexico (Karina B\u00e1rcenas), une femme adventiste de San Crist\u00f3bal de las Casas, Chiapas (Minerva Yoimy Casta\u00f1eda), un t\u00e9moin de J\u00e9hovah immigr\u00e9 de Chetumal, Quintana Roo (Antonio Higuera), et une femme mormone d'Aguascalientes (Genaro Zalpa).<\/p>\n\n\n\n

La derni\u00e8re section s'intitule \"Sin religi\u00f3n y religiones minoritarias\" - avec onze chapitres -, coordonn\u00e9e et introduite par Nahayeilli Ju\u00e1rez, qui englobe les exp\u00e9riences des personnes d\u00e9saffili\u00e9es et non affili\u00e9es qui n'appartiennent explicitement \u00e0 aucune institution religieuse ou eccl\u00e9siastique (p. 453) ; dans une seule section, elle regroupe des personnes ayant leur propre chemin spirituel (p. 454), et des personnes appartenant \u00e0 des religions minoritaires dans le pays. Ainsi, dans cette section, on trouve une pr\u00eatresse tantrique de Mexico (Mar\u00eda del Rosario Ram\u00edrez), un docteur spirituel autoproclam\u00e9 en litt\u00e9rature avec une cosmovision wix\u00e1rika de Guadalajara, Jalisco (Ren\u00e9e de la Torre), une adepte de Krishnamurti \u00e0 Guadalajara, Jalisco (Cristina Guti\u00e9rrez), une la\u00efque zen \u00e0 M\u00e9rida, Yucat\u00e1n (Nahaye de la Torre), et une la\u00efque zen \u00e0 M\u00e9rida, Yucat\u00e1n (Nahaye de la Torre), qui est une adepte de Krishnamurti \u00e0 Guadalajara, Jalisco (Cristina Guti\u00e9rrez), Yucat\u00e1n (Nahayeilli Ju\u00e1rez), un pratiquant de la voie mexicaine-lakota \u00e0 Tijuana, Baja California (Olga Lidia Olivas), un franc-ma\u00e7on homosexuel \u00e0 Aguascalientes (Mar\u00eda Eugenia Pati\u00f1o), un musulman \u00e0 Guadalajara, Jalisco (Arely Medina), un juif \u00e0 Guadalajara, Jalisco (Cristina Guti\u00e9rrez), un spirite marial trinitaire \u00e0 Veracruz (Gabriela Castillo), un santero et une femme de la rue de la ville de M\u00e9rida, Yucat\u00e1n (Cristina Guti\u00e9rrez). entra\u00eeneur<\/em> \u00e0 M\u00e9rida, dans le Yucat\u00e1n (Nahayeilli Ju\u00e1rez), et un adepte de la Santa Muerte \u00e0 Mexico (Adri\u00e1n Yllescas).<\/p>\n\n\n\n

Il est important de souligner que le livre dans son ensemble et la m\u00e9thodologie employ\u00e9e prennent au s\u00e9rieux la parole, la sensation et la mat\u00e9rialit\u00e9 de l'autre (avec d'ailleurs de belles photographies soigneusement choisies), en un seul terme : son exp\u00e9rience du monde, sans la limiter, la classer ou la simplifier, mais plut\u00f4t en tenant compte de sa port\u00e9e, de ses limites, de ses complexit\u00e9s et, surtout, de la r\u00e9flexivit\u00e9 de sujets dot\u00e9s d'une agence, capables de d\u00e9cider et d'interpr\u00e9ter - dans des cadres d\u00e9termin\u00e9s - leur \u00eatre et leur agir.<\/p>\n\n\n\n

Nous trouvons ainsi des agents qui communiquent leur besoin de croire en quelque chose, ou en quelqu'un, de mani\u00e8re r\u00e9flexive et critique, ainsi que la mat\u00e9rialisation de leurs croyances, leurs transitions entre diff\u00e9rentes religions, leurs constructions sur le sacr\u00e9, le corps, la famille, la personne, le genre, la mort et le sens de leur existence \u00e0 travers la sacralisation ou la contemplation de leur vie quotidienne et de leur lien avec les autres et avec l'environnement. Cela est per\u00e7u de mani\u00e8re diverse et h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne, mais comme une constante dans tous les chapitres.<\/p>\n\n\n\n

Dans les conclusions de l'ouvrage, les coordinateurs comparent et analysent l'ensemble des chapitres et partagent leur apport th\u00e9orico-m\u00e9thodologique : la religiosit\u00e9 charni\u00e8re, \u00e0 partir d'une approche ph\u00e9nom\u00e9nologique et mat\u00e9rialiste, qui implique de comprendre le ph\u00e9nom\u00e8ne religieux \u00e0 partir de l'exp\u00e9rience concr\u00e8te situ\u00e9e comme un processus et non comme des classifications pr\u00e9con\u00e7ues (p. 723), qui n'est pas seulement due \u00e0 une logique religieuse institutionnalis\u00e9e, mais \u00e0 l'assemblage que chaque sujet r\u00e9alise \u00e0 partir de son exp\u00e9rience de vie. La religiosit\u00e9 charni\u00e8re est donc une perspective relationnelle, une articulation d'ancrage et de dynamisme, qui sont<\/p>\n\n\n\n

points d'articulation o\u00f9 les attentes individuelles sont n\u00e9goci\u00e9es avec le syst\u00e8me de normes et de valeurs institutionnelles, l'ad\u00e9quation des changements aux traditions et la validit\u00e9 de la foi dans les sph\u00e8res s\u00e9culi\u00e8res [...] offre la possibilit\u00e9 d'imaginer des concepts fond\u00e9s non pas sur des oppositions mais sur des intersections et des compl\u00e9mentarit\u00e9s mises en mouvement par la religiosit\u00e9 quotidienne (p. 726).<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, selon cette approche, le ph\u00e9nom\u00e8ne religieux peut \u00eatre compris comme un concept polyphonique compos\u00e9 de diff\u00e9rentes m\u00e9lodies, allant de l'exp\u00e9rience r\u00e9flexive des individus aux normes institutionnelles.<\/p>\n\n\n\n

R\u00e9sonance<\/h2>\n\n\n\n

Enfin, la contribution th\u00e9orico-ph\u00e9nom\u00e9nologique des coordinateurs au domaine religieux fait \u00e9cho \u00e0 certains \u00e9l\u00e9ments de perspectives pragmatiques telles que la Th\u00e9orie de l'acteur-r\u00e9seau<\/em> (goudron<\/span>). Les coordinateurs passent de la religiosit\u00e9 v\u00e9cue \u00e0 la charni\u00e8re, brouillant les classifications et les notions apparemment dichotomiques ou binaires, et pla\u00e7ant la mat\u00e9rialit\u00e9 au centre de leur analyse. L'utilit\u00e9 de la charni\u00e8re r\u00e9side dans le fait de \"nommer les processus interstitiels qui articulent diff\u00e9rentes traditions religieuses et qui se produisent simultan\u00e9ment dans le m\u00eame \u00e9v\u00e9nement\" (p. 728) ; il s'agit donc d'un point de contact \"o\u00f9 diff\u00e9rents courants, \u00e9chelles ou contenus sont articul\u00e9s et o\u00f9 les charni\u00e8res fonctionnent comme des ancrages, o\u00f9 les religiosit\u00e9s \u00e9mergentes interagissent avec les religiosit\u00e9s traditionnelles\" (p. 728). Cette mobilit\u00e9 des classifications et des articulations entre en r\u00e9sonance avec deux notions latouriennes qui soulignent la contribution des auteurs.<\/p>\n\n\n\n

Le premier est le principe de l'incertitude ontologique qui, dans l'\u00e9tude des pratiques, implique de ne pas \u00e9tablir d'agence. a priori<\/em>L'objectif est d'\u00eatre guid\u00e9 par le principe d'incertitude, c'est-\u00e0-dire d'avoir un manque de certitude quant aux objectifs dans les interactions sociales afin de suivre l'action de tous les acteurs impliqu\u00e9s. Il n'est donc pas n\u00e9cessaire d'\u00e9tablir des essences de sujets et d'objets, ni de cr\u00e9er des fixit\u00e9s ou des objectifs autour d'eux (Latour, 1994). Cela co\u00efncide avec les coordinateurs qui consid\u00e8rent que la religiosit\u00e9 charni\u00e8re implique des adaptations des sujets - \u00e0 travers leurs exp\u00e9riences - \u00e0 la diversit\u00e9 religieuse, de sorte que l'accent est mis sur la dynamique de l'identification et non sur les identit\u00e9s pures ou ferm\u00e9es qui assurent la fixit\u00e9 de la religion en termes institutionnels (p. 732). La seconde est une notion de n\u0153ud inspir\u00e9e de Bruno Latour, comprise comme une articulation o\u00f9 de nombreux ensembles d'agences convergent et agissent simultan\u00e9ment (Apipilhuasco, 2021 : 5). Bien que le n\u0153ud pour Latour s'\u00e9loigne de la science informatique qui planifie le n\u0153ud comme une articulation (cfr. Latour, 2008), il est possible de le repenser en tant que tel, en termes m\u00e9thodologiques, en se connectant \u00e0 ce qu'il consid\u00e8re : \" l'action doit \u00eatre comprise comme un n\u0153ud, un n\u0153ud et un conglom\u00e9rat de nombreux ensembles surprenants d'agences qui doivent \u00eatre lentement d\u00e9m\u00eal\u00e9s \" (Latour, 2008 : 70), elle n'a pas de structure d\u00e9finie, pas de caract\u00e8re strat\u00e9gique, elle n'est pas fixe et a autant de dimensions que de connexions (Latour, 1996 : 369 et 370). Caract\u00e9riser l'action, les \u00e9v\u00e9nements et m\u00eame la mat\u00e9rialit\u00e9 comme un n\u0153ud, c'est y penser m\u00e9taphoriquement comme un lieu o\u00f9 des connexions sont \u00e9tablies et o\u00f9 transitent divers ensembles d'actions qui ne sont ni fixes ni \u00e9tablies, mais en constant dynamisme, en fonction de tous les acteurs humains et non humains qui y sont impliqu\u00e9s (Apipilhuasco, 2021). La charni\u00e8re est donc cet espace d'articulation o\u00f9 diverses religions interagissent, \"donnant lieu \u00e0 des produits syncr\u00e9tiques et hybrides d\u00e9riv\u00e9s de biens et de significations religieux\" (p. 728).<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, la charni\u00e8re, tout comme l'incertitude ontologique et le n\u0153ud, peuvent \u00eatre des notions qui aident \u00e0 l'investigation du domaine religieux, en tant qu'\u00e9l\u00e9ments permettant de g\u00e9n\u00e9rer des m\u00e9thodologies qui partent d'une perspective \u00e9mique<\/em> -L'objectif principal de l'\u00e9tude est de comprendre la mobilit\u00e9, la diversit\u00e9 et le dynamisme des identit\u00e9s religieuses dans un contexte social large.<\/p>\n\n\n\n

Bibliographie<\/h2>\n\n\n\n

Apipilhuasco, Mar\u00eda Fernanda (2021). \u201c\u00d1atitas. Producci\u00f3n, agencia y ritualidad de los cr\u00e1neos en La Paz, Bolivia\u201d. Tesis de doctorado. Zamora: El Colegio de Michoac\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n

Latour, Bruno (1994). \u201cOn Technical Mediation: Philosophy, Sociology, Genealogy\u201d, Common Knowledge<\/em>, vol. 3, n\u00fam. 2, pp. 29\u201364. Recuperado de https:\/\/philpapers.org\/rec\/latotm<\/span><\/p>\n\n\n\n

\u2014 (1996). \u201cOn Actor-Network Theory: A Few Clarifications\u201d, Soziale Welt<\/em>, vol. 47, n\u00fam. 4, pp. 369-381. Recuperado de http:\/\/www.jstor.org\/stable\/40878163<\/p>\n\n\n\n

\u2014 (2008). Reensamblar lo social: una introducci\u00f3n a la Teor\u00eda del Actor-Red<\/em>. Buenos Aires: Manantial.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Mar\u00eda Fernanda Apipilhuasco Miranda<\/em> Il est titulaire d'un doctorat en anthropologie sociale du El Colegio de Michoac\u00e1n et d'un dipl\u00f4me en sociologie de la facult\u00e9 des sciences politiques et sociales de l'universit\u00e9 de Michoac\u00e1n. unam<\/span>. Il a men\u00e9 des projets de recherche \u00e0 Janitzio (Michoac\u00e1n), La Paz (Bolivie) et Pomuch (Campeche). Ses th\u00e8mes de recherche sont la sociologie et l'anthropologie de la religion, le mythe, l'anthropologie de la mort, l'indig\u00e9n\u00e9it\u00e9, la patrimonialisation et les ontologies des Andes centrales. Elle effectue actuellement sa deuxi\u00e8me ann\u00e9e de s\u00e9jour postdoctoral au Centro Peninsular en Humanidades y Ciencias Sociales de l'Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n

\n
1 Projet \"Religion et soci\u00e9t\u00e9 au Mexique : recompositions des religiosit\u00e9s au Mexique\", parrain\u00e9 par la Commission europ\u00e9enne. ciesas<\/span>La premi\u00e8re phase a d\u00e9but\u00e9 en 2017 ; la deuxi\u00e8me phase correspond aux r\u00e9sultats de cet ouvrage.<\/div>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cette revue analyse le livre \"De la religiosidad vivida a la religiosidad bisagra. Exp\u00e9riences du sacr\u00e9 dans le Mexique contemporain\", coordonn\u00e9 par Nahayeilli Ju\u00e1rez Huet, Ren\u00e9e de la Torre et Cristina Guti\u00e9rrez Z\u00fa\u00f1iga. L'ouvrage pr\u00e9sente une enqu\u00eate nationale sur la subjectivit\u00e9 de la vie religieuse et sa diversit\u00e9 au Mexique, en utilisant les concepts de religiosit\u00e9 v\u00e9cue et de religiosit\u00e9 charni\u00e8re. 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