\n Sarai Pi\u00f1a Alc\u00e1ntara<\/p>\n
Je situe l'usage des psych\u00e9d\u00e9liques naturels et synth\u00e9tiques dans le contexte occidental comme l'ingestion de substances qui modifient le syst\u00e8me nerveux central.<\/p>\n
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Il faut tout d'abord \u00eatre tr\u00e8s pr\u00e9cis lorsqu'on parle de ces consommations.<\/p>\n
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Les psych\u00e9d\u00e9liques englobent un large \u00e9ventail de substances qui peuvent provenir de sources synth\u00e9tiques ou naturelles.<\/p>\n
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Je situe l'usage des psych\u00e9d\u00e9liques naturels et synth\u00e9tiques dans le contexte occidental comme l'ingestion de substances qui modifient le syst\u00e8me nerveux central et donc la perception, la pens\u00e9e et la conscience. Bien que les objectifs puissent \u00eatre divers - ludiques, spirituels ou religieux - cet usage est travers\u00e9 par des conditions de classe et de race. Tout le monde n'a pas acc\u00e8s \u00e0 une utilisation s\u00fbre, soit en raison de la criminalisation impos\u00e9e par l'Occident, qui a g\u00e9n\u00e9r\u00e9 un biais \u00e9ducatif, soit parce que ceux qui ont tendance \u00e0 avoir acc\u00e8s \u00e0 ces compos\u00e9s sont principalement issus des secteurs \u00e9conomiques moyens et sup\u00e9rieurs, ce qui leur permet d'acc\u00e9der facilement \u00e0 l'information sur ces substances.<\/p>\n\n\n\n
Les motivations r\u00e9pondent \u00e9galement \u00e0 des logiques sociales sp\u00e9cifiques. Certains l'abordent dans une qu\u00eate d'introspection et de r\u00e9flexion sur soi (Giddens, 1991), fa\u00e7onn\u00e9e par une spiritualit\u00e9 individualiste et \u00e9gocentrique qui, paradoxalement, tente de transcender les limites m\u00eames de la pens\u00e9e occidentale. D'autres les consomment de mani\u00e8re r\u00e9cr\u00e9ative, dans une logique d'exp\u00e9rience intensive, accumulative et partageable, dans laquelle le trip psych\u00e9d\u00e9lique est une forme suppl\u00e9mentaire de d\u00e9couverte de soi ou d'exp\u00e9rimentation personnelle. La consommation d\u00e9pendra de la mani\u00e8re dont ces substances sont construites et de l'acc\u00e8s \u00e0 l'information \u00e0 leur sujet.<\/p>\n\n\n\n
La consommation psych\u00e9d\u00e9lique oscille aujourd'hui entre le r\u00e9cr\u00e9atif, le th\u00e9rapeutique, le spirituel, l'\u00e9conomique et l'interculturel, mais elle est aussi profond\u00e9ment extractiviste dans sa logique. Dans les soci\u00e9t\u00e9s occidentales, ces substances - souvent r\u00e9duites \u00e0 des substances alt\u00e9rant le syst\u00e8me nerveux - s'ins\u00e8rent dans des march\u00e9s du bien-\u00eatre destin\u00e9s aux classes moyennes blanches, en qu\u00eate de gu\u00e9rison, de connaissance de soi ou d'exp\u00e9riences intenses.<\/p>\n\n\n\n
Cependant, nombre de ces plantes, champignons, cactus ou \u00eatres proviennent de contextes indig\u00e8nes o\u00f9 ils ne sont pas des \"substances\", mais des \u00eatres dot\u00e9s d'une agence, d'une personnalit\u00e9, d'une intention et d'\u00e9motions, ins\u00e9r\u00e9s dans des syst\u00e8mes interd\u00e9pendants, relationnels et politico-spirituels (Pi\u00f1a, 2025). En les m\u00e9dicalisant et\/ou en les spiritualisant par le biais de la consommation urbaine, ces \u00eatres sont dot\u00e9s d'autres statuts ontologiques et \u00e9pist\u00e9miques, rendant les autres invisibles (Pi\u00f1a, 2021). Ce processus est extractiviste car il traduit les indig\u00e8nes dans le langage du march\u00e9, exotise leurs pratiques et reproduit les in\u00e9galit\u00e9s. Il ne s'agit pas de nier le commerce local, mais de souligner que le march\u00e9 psych\u00e9d\u00e9lique (entreprises pharmaceutiques, universit\u00e9s et organisations philanthropiques) impose d'autres \u00e9chelles, significations et valeurs, violant ainsi d'autres relations et modes de vie.<\/p>\n\n\n\n
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C'est tout cela \u00e0 la fois. Et c'est l\u00e0 que r\u00e9side l'une des caract\u00e9ristiques de la complexit\u00e9 de la question. Il est difficile de penser \u00e0 a<\/em> consommation de psych\u00e9d\u00e9liques. Au contraire, il existe une multiplicit\u00e9 de pratiques, d'agendas et d'int\u00e9r\u00eats. Les psych\u00e9d\u00e9liques sont des entit\u00e9s relationnelles. Cela \u00e9vite de les r\u00e9duire \u00e0 une substance, une plante ou un champignon, un \u00eatre ou une marchandise. Ils sont plut\u00f4t pr\u00e9sent\u00e9s comme des entit\u00e9s capables d'articulations et d'effets multiples qui sont des r\u00e9sultats sp\u00e9cifiques des contextes dans lesquels ils circulent et entrent en relation.<\/p>\n\n\n\nLes utilisations plus contextualis\u00e9es dans leurs cadres culturels d'origine en font partie. En m\u00eame temps, ces contextes sont mobiles et en transformation permanente \u00e0 travers les diff\u00e9rents modes de circulation de l'esth\u00e9tique, de la connaissance, des personnes et de l'argent. Les sph\u00e8res locales d'origine sont transform\u00e9es. En m\u00eame temps, dans les configurations culturelles o\u00f9 ils s'inscrivent comme des nouveaut\u00e9s, les psych\u00e9d\u00e9liques produisent des traces diff\u00e9rentes. La \"science psych\u00e9d\u00e9lique\" (si elle existe) progresse dans l'obtention de r\u00e9sultats favorables \u00e0 l'utilisation de certains psych\u00e9d\u00e9liques dans le traitement de maladies sp\u00e9cifiques. Dans ce domaine, des d\u00e9veloppements tels que le refus de la Food and Drug Administration (fda<\/span>) pour permettre l'utilisation m\u00e9dicale de la mdma<\/span> (3,4-m\u00e9thyl\u00e8nedioxym\u00e9thamph\u00e9tamine<\/em>) en 2024 contribuent \u00e0 \"creuser\" un peu la battage m\u00e9diatique<\/em> La recherche sur les psych\u00e9d\u00e9liques a \u00e9t\u00e9 produite, nous alertant sur la n\u00e9cessit\u00e9 de revoir les protocoles de recherche, de mettre en \u00e9vidence les questions \u00e9thiques et de recalculer les efforts et les strat\u00e9gies. \u00c0 mesure que la recherche progresse, les tentatives de r\u00e9glementation de l'acc\u00e8s aux usages r\u00e9cr\u00e9atifs, religieux et th\u00e9rapeutiques des psych\u00e9d\u00e9liques progressent \u00e9galement. L'ayahuasca a \u00e9t\u00e9 un pionnier dans la probl\u00e9matisation et la r\u00e9vision forc\u00e9e des cadres juridiques dans certains pays en termes de droits et de libert\u00e9s religieuses. Actuellement, la psilocybine ouvre la voie \u00e0 l'\u00e9laboration de cadres r\u00e9glementaires permettant son utilisation th\u00e9rapeutique.<\/p>\n\n\n\nL'attrait des psych\u00e9d\u00e9liques est \u00e9vident dans les espaces sociaux les plus privil\u00e9gi\u00e9s. Dans ces espaces sociaux, outre les chercheurs spirituels, les psychonautes et les curieux, il y a aussi ceux qui voient la promesse des psych\u00e9d\u00e9liques avec des yeux commerciaux. Bien que tout ce processus d'enjeux \u00e9conomiques forts et d'attentes culturelles profondes soit un fait notoire qui construit des agendas autour des psych\u00e9d\u00e9liques, ce serait une erreur de r\u00e9duire le sc\u00e9nario global complexe et h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne de l'usage des psych\u00e9d\u00e9liques aux pratiques et aux int\u00e9r\u00eats d'une partie de ceux qui sont d'une mani\u00e8re ou d'une autre li\u00e9s \u00e0 ces entit\u00e9s relationnelles ; ce faisant, nous courons le risque de priver (et pas seulement) d'autres ancrages, dans lesquels les psych\u00e9d\u00e9liques jouent \u00e9galement un r\u00f4le, de leur potentiel dialogique en termes onto-\u00e9pist\u00e9miques et politiques.<\/p>\n\n\n\n
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Ils le sont tous, en fonction de la situation et du contexte. La nature polyvalente des plantes, des animaux, des champignons et des mol\u00e9cules ayant des qualit\u00e9s psych\u00e9d\u00e9liques chez les \u00eatres humains se refl\u00e8te dans le champ socioculturel h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne de la consommation, qui est soutenu et l\u00e9gitim\u00e9 dans un r\u00e9seau d'utilisations, de discours, de r\u00e9cits et de cosmologies. En effet, la transversalit\u00e9 de l'exp\u00e9rience subjective directe avec les plantes et les mol\u00e9cules psych\u00e9d\u00e9liques remet en question et r\u00e9signe au sens large les structures, les cat\u00e9gories, les concepts, ainsi que les modes de relation \u00e0 l'autre, \u00e0 soi-m\u00eame et \u00e0 la nature, qui ont \u00e9t\u00e9 impos\u00e9s par les paradigmes coloniaux : religieux, moraux, politiques, scientifiques et capitalistes. Ainsi, dans de nombreux cas, les loisirs et les rituels sont consid\u00e9r\u00e9s comme un moyen de gu\u00e9rison, en termes de sant\u00e9 sociale, \u00e9motionnelle, mentale, spirituelle et m\u00eame physique. Des domaines qui sont occult\u00e9s dans le contexte historique actuel de la productivit\u00e9. Cependant, la mise en place de r\u00e9seaux d'\u00e9changes commerciaux qui am\u00e8nent des plantes telles que le peyotl ou l'ayahuasca dans des villes et d'autres pays du monde pour \u00eatre utilis\u00e9es dans de nouvelles formes de th\u00e9rapies et de pratiques psych\u00e9d\u00e9liques holistiques, n'est pas exempte de logiques extractivistes capitalistes \u00e0 diff\u00e9rents niveaux culturels et mat\u00e9riels. Bien que le d\u00e9s\u00e9quilibre \u00e9conomique entre les cultures indig\u00e8nes concern\u00e9es et les entreprises multimillionnaires de l'agenda psych\u00e9d\u00e9lique (conf\u00e9rences, associations, retraites) soit \u00e9vident, dans de nombreux cas, ce sont les populations indig\u00e8nes elles-m\u00eames qui collaborent \u00e0 la l\u00e9gitimation de ces r\u00e9seaux n\u00e9o-chamaniques et psych\u00e9d\u00e9liques mondiaux. Ce nouvel agenda psych\u00e9d\u00e9lique permet \u00e0 la consommation de psych\u00e9d\u00e9liques de se r\u00e9pandre non seulement parmi les psychonautes et les chercheurs spirituels, mais aussi dans toutes les sph\u00e8res sociales.<\/p>\n\n\n\n
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Quel est l'impact de la consommation massive de psych\u00e9d\u00e9liques sur les communaut\u00e9s indig\u00e8nes, leur patrimoine culturel et leur environnement \u00e9cologique ? Quelles sont les questions \u00e0 poser sur la consommation de psych\u00e9d\u00e9liques du point de vue de la recherche sociale ?<\/h2>\n \n Sarai Pi\u00f1a Alc\u00e1ntara<\/p>\n
La consommation massive de psych\u00e9d\u00e9liques dans les contextes occidentaux a eu de profondes r\u00e9percussions sur les communaut\u00e9s indig\u00e8nes.<\/p>\n
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Elle a un impact h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne sur les diff\u00e9rents contextes r\u00e9gionaux et nationaux.<\/p>\n
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Ses impacts sont multiples et une perspective \u00e0 double sens est n\u00e9cessaire.<\/p>\n
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La consommation massive de psych\u00e9d\u00e9liques dans les contextes occidentaux - motiv\u00e9e par leur m\u00e9dicalisation et leur pr\u00e9sence croissante sur les march\u00e9s spirituels et th\u00e9rapeutiques - a eu un impact profond sur les communaut\u00e9s indig\u00e8nes, leur patrimoine culturel et les \u00e9cosyst\u00e8mes qu'elles habitent. Nombre de ces plantes - cactus et champignons - sont consid\u00e9r\u00e9es par les peuples autochtones comme des \u00eatres dot\u00e9s d'un pouvoir d'action, avec lesquels ils entretiennent des relations politico-spirituelles enracin\u00e9es dans le territoire.<\/p>\n\n\n\n
L'essor mondial des psych\u00e9d\u00e9liques a provoqu\u00e9 un extractivisme multiple : mat\u00e9riel, en exer\u00e7ant une pression sur les environnements \u00e9cologiques qui soutiennent leur existence ; \u00e9pist\u00e9mique, en s'appropriant les connaissances sans reconnaissance ni r\u00e9tribution (au-del\u00e0 de l'aspect \u00e9conomique) ; et ontologique, en r\u00e9duisant ces \u00eatres \u00e0 des compos\u00e9s actifs qui peuvent \u00eatre administr\u00e9s sous forme de g\u00e9lules ou de s\u00e9ances guid\u00e9es. Les pratiques rituelles indig\u00e8nes sont reformul\u00e9es \u00e0 partir de la logique du march\u00e9 spirituel et th\u00e9rapeutique, rendant invisibles d'autres r\u00e9alit\u00e9s des peuples et renfor\u00e7ant de nouvelles formes de colonialisme.<\/p>\n\n\n\n
La recherche sociale doit d'urgence interroger ces dynamiques : quels r\u00e9gimes de v\u00e9rit\u00e9 l\u00e9gitiment cette consommation, qui en b\u00e9n\u00e9ficie, au d\u00e9triment de quoi et de qui ? Il est n\u00e9cessaire de remettre en question la logique n\u00e9olib\u00e9rale qui instrumentalise ces plantes sans transformer les structures de violence - telles que le racisme, le patriarcat ou la d\u00e9possession territoriale - qui affectent les personnes qui s'en occupent depuis des g\u00e9n\u00e9rations. Analyser la consommation psych\u00e9d\u00e9lique sans ces cadres critiques revient \u00e0 reproduire, une fois de plus, des formes de colonialisme.<\/p>\n\n\n\n
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Elle a un impact h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne dans diff\u00e9rents contextes r\u00e9gionaux et nationaux. L'exemple classique des effets de la fascination mondiale pour les psych\u00e9d\u00e9liques est fourni par ce qui a suivi la rencontre de Gordon Wasson avec Maria Sabina \u00e0 Huautla de Jimenez, au Mexique, dans les ann\u00e9es 1950. Cette rencontre avec les \"champignons magiques\" a eu des cons\u00e9quences tr\u00e8s difficiles pour toute la communaut\u00e9 locale, \u00e0 commencer par Maria Sabina elle-m\u00eame. Dans le cas du peyotl, toujours au Mexique, la situation est quelque peu diff\u00e9rente. L'impact \u00e9cologique produit par l'extraction du cactus menace sa survie m\u00eame, mais les conflits socio-environnementaux ne se limitent pas \u00e0 cette situation, mais acqui\u00e8rent une autre ampleur et une autre complexit\u00e9 en raison de l'avanc\u00e9e d'autres int\u00e9r\u00eats extractivistes bien au-del\u00e0 du cactus. Dans le cas de l'ayahuasca, les choses sont probablement encore plus complexes, car sa distribution territoriale est tr\u00e8s large, impliquant un grand nombre de peuples indig\u00e8nes et diff\u00e9rents contextes d'\u00c9tats-nations.<\/p>\n\n\n\n
La th\u00e9orie sociale et ethnographique, la recherche sociale, sont essentielles. C'est gr\u00e2ce \u00e0 la recherche sociale et \u00e0 la pens\u00e9e critique que nous pouvons voir les profondes implications sociales, environnementales, politiques et \u00e9conomiques de la circulation mondiale des psych\u00e9d\u00e9liques. Les penser en termes d'entit\u00e9s relationnelles (dans la lign\u00e9e de Marilyn Strathern) aide \u00e0 d\u00e9passer les dichotomies (usages traditionnels-extractivisme) et permet d'observer la multidirectionnalit\u00e9 des effets et la capacit\u00e9 \u00e0 n\u00e9gocier les impacts. En m\u00eame temps, il est important de souligner les processus d'organisation communautaire en termes de r\u00e9sistance et de d\u00e9fense des territoires et des savoirs. La d\u00e9fense de Wirikuta par le Conseil r\u00e9gional Wix\u00e1rika ou la Conf\u00e9rence indig\u00e8ne sur l'Ayahuasca en sont quelques exemples, mais il existe \u00e9galement d'autres processus par lesquels les communaut\u00e9s s'organisent pour sauvegarder et diffuser leurs connaissances et leurs arts, comme le Mouvement des artistes Huni Kuin.<\/p>\n\n\n\n
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Ses impacts sont multiples, et il est n\u00e9cessaire d'adopter une perspective \u00e0 double sens. D'une part, nous trouvons des impacts \u00e9cologiques et culturels, dans la mesure o\u00f9 la demande pour ces ressources psych\u00e9d\u00e9liques et tous leurs \u00e9l\u00e9ments culturellement li\u00e9s est massifi\u00e9e, ce qui g\u00e9n\u00e8re des d\u00e9s\u00e9quilibres naturels et sociaux. D'autre part, ces m\u00eames possibilit\u00e9s d'\u00e9changes \u00e9conomiques et interculturels ont \u00e9galement contribu\u00e9 \u00e0 renforcer l'identit\u00e9 et la subsistance des cultures indig\u00e8nes subordonn\u00e9es au syst\u00e8me colonial dominant, qui les contraint de plus en plus, de mani\u00e8re irr\u00e9versible, \u00e0 se rapporter et \u00e0 avoir besoin des outils fournis par la modernit\u00e9 (moyens de communication, de transport, outils de travail). Cependant, il est important de souligner que la consommation de psych\u00e9d\u00e9liques est bien inf\u00e9rieure aux impacts environnementaux de l'exploitation mini\u00e8re et du d\u00e9frichage pour les cultures agricoles, comme dans le cas du peyotl \u00e0 Wirikuta, o\u00f9 l'habitat de ce cactus a \u00e9t\u00e9 affect\u00e9 de mani\u00e8re presque irr\u00e9versible par les entreprises de tomates et d'exploitation mini\u00e8re. Le contr\u00f4le territorial par les r\u00e9seaux de criminalit\u00e9 organis\u00e9e est un autre \u00e9l\u00e9ment qui a s\u00e9rieusement affect\u00e9 l'\u00e9cocide d'esp\u00e8ces telles que le crapaud. Bufo alvarius<\/em>dont l'habitat dans le d\u00e9sert de Sonoran co\u00efncide avec le territoire contr\u00f4l\u00e9 par les cartels, ce qui signifie que sa s\u00e9cr\u00e9tion est \u00e9galement entr\u00e9e dans les circuits de trafic, principalement vers les \u00c9tats-Unis.<\/p>\n\n\n\nJe crois qu'il est du devoir des sciences sociales de fournir des perspectives critiques de r\u00e9ciprocit\u00e9 \u00e9conomique et \u00e9pist\u00e9mologique afin de cr\u00e9er un \u00e9quilibre entre la consommation existante - qui ne va pas dispara\u00eetre -, les droits de l'homme et les droits des peuples indig\u00e8nes, ainsi que l'\u00e9cologie des plantes et des animaux psych\u00e9d\u00e9liques.<\/p>\n\n\n\n
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Quelle est votre position \u00e9thique face au conflit entre le patrimoine universel des substances psych\u00e9d\u00e9liques et la d\u00e9fense du patrimoine des communaut\u00e9s indig\u00e8nes et de leurs territoires d'origine ? Comment vous positionnez-vous dans ce d\u00e9bat ?<\/h2>\n \n Sarai Pi\u00f1a Alc\u00e1ntara<\/p>\n
Ma position \u00e9thique et politique est bas\u00e9e sur la reconnaissance que ces \u00eatres sont des agents politico-spirituels.<\/p>\n
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La d\u00e9fense du territoire, c'est la d\u00e9fense de la vie.<\/p>\n
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Ce paradoxe trouve son origine dans le paradigme de la prohibition.<\/p>\n
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Mon positionnement \u00e9thique et politique repose sur la reconnaissance que ces \u00eatres, loin d'\u00eatre de simples substances psychoactives, sont des agents politico-spirituels aux statuts ontologiques multiples. Leur r\u00e9duction \u00e0 des approches biom\u00e9dicales ou \u00e0 des spiritualit\u00e9s individualistes constitue une forme de colonisation ontologique et \u00e9pist\u00e9mique qui efface les liens territoriaux et cosmologiques qui les soutiennent.<\/p>\n\n\n\n
Dans le contexte actuel d'expansion de l'ar\u00e8ne psych\u00e9d\u00e9lique, il est urgent - comme l'affirme Marisol de la Cadena (2020) - de ralentir la pens\u00e9e moderne et de reconna\u00eetre la politisation des \u00eatres non humains. Cette urgence devient encore plus \u00e9vidente lorsque la science les d\u00e9pouille de leur caract\u00e8re politique pour les neutraliser, en les soumettant \u00e0 des processus de purification et de traduction qui leur permettent d'\u00eatre incorpor\u00e9s en tant qu'objets dans un r\u00e9gime de v\u00e9rit\u00e9 scientifique (Latour, 2001), facilitant ainsi leur d\u00e9placement vers la m\u00e9dicalisation.<\/p>\n\n\n\n
Bien que certains activistes psych\u00e9d\u00e9liques s'\u00e9l\u00e8vent contre la m\u00e9dicalisation, et le font \u00e0 partir de discours qui se disent d\u00e9colonisateurs, il est essentiel d'exercer une vigilance \u00e9pist\u00e9mique constante. Dans la pratique, ils finissent souvent par reproduire des logiques extractivistes d\u00e9guis\u00e9es sous des formes d'intervention culturelles et philanthropiques, qui se pr\u00e9sentent comme une \"aide\", un \"honneur\" ou une \"collaboration avec les peuples\". J'ai \u00e9t\u00e9 directement t\u00e9moin de cette contradiction dans la r\u00e9gion mazat\u00e8que d'Oaxaca, o\u00f9 des concepts tels que \"l'aide\", \"l'honneur\" ou \"la collaboration avec les peuples\" sont utilis\u00e9s. r\u00e9ciprocit\u00e9<\/em>, MAIN ARRI\u00c8RE<\/em> et xa bazen<\/em> (travail interm\u00e9diaire) sont appropri\u00e9es et instrumentalis\u00e9es par certains activistes psych\u00e9d\u00e9liques. Bien qu'ils critiquent ouvertement le paradigme biom\u00e9dical, leurs organisations - souvent \u00e9trang\u00e8res - op\u00e8rent dans des cadres financ\u00e9s par des centres de pouvoir de la connaissance ou des entit\u00e9s li\u00e9es \u00e0 la marchandisation globale de ces plantes.<\/p>\n\n\n\nSi nous voulons vraiment parler de soins, l'engagement \u00e9thique et politique doit \u00eatre plac\u00e9 dans la d\u00e9fense des territoires o\u00f9 vivent ces \u00eatres et des communaut\u00e9s qui les font vivre. Accompagner les luttes des peuples ne signifie pas \u00eatre m\u00e9diateur. M\u00e9dier signifie traduire, repr\u00e9senter ou canaliser \u00e0 partir de cadres externes, ce qui renforce souvent les relations de pouvoir coloniales. L'accompagnement, en revanche, est une pratique \u00e9thique qui exige d'\u00eatre sans diriger, d'\u00e9couter sans s'approprier et de soutenir sans intervenir. Il implique, concr\u00e8tement, la d\u00e9centration du chercheur ou de l'activiste, et non son protagonisme.<\/p>\n\n\n\n
En tant qu'anthropologues, notre t\u00e2che n'est pas de g\u00e9rer ou de valider ces luttes, mais d'assumer une \u00e9thique d'\u00e9coute active et de respect radical de l'autod\u00e9termination. Comme l'ont dit les peuples zapatistes, il s'agit de marcher dans le temps avec les peuples, de respecter leurs modes de vie et leur droit d'exister dans la dignit\u00e9, sans transformer leur savoir et leur spiritualit\u00e9 en marchandises destin\u00e9es \u00e0 la consommation mondiale.<\/p>\n\n\n\n
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La d\u00e9fense du territoire est la d\u00e9fense de la vie. Le territoire est la condition de possibilit\u00e9 de la vie. Mais la vie au singulier est un peu abstraite. Ce qui existe r\u00e9ellement, ce sont des formes de vie singuli\u00e8res, situ\u00e9es, faisant leurs propres trajectoires, pr\u00e9cis\u00e9ment territorialis\u00e9es. La d\u00e9fense n'est donc pas celle de la vie abstraite, mais celle des vies situ\u00e9es, donc des territoires g\u00e9ographiques et existentiels. Et ce qui d\u00e9fend ces territoires est le r\u00e9sultat de relations multi-esp\u00e8ces particuli\u00e8res, comme celles g\u00e9n\u00e9r\u00e9es autour des champignons, du peyotl ou de l'ayahuasca ; mais aussi autour de la coca ou du tabac. Je ne voudrais pas que la mani\u00e8re dont une relation sp\u00e9cifique avec la coca ou le tabac a \u00e9t\u00e9 mondialis\u00e9e soit une voie \u00e0 sens unique pour le peyotl ou l'ayahuasca. Les territoires deviennent les interlocuteurs d'une grande conversation dans laquelle, esp\u00e9rons-le, on peut \"prendre les autres au s\u00e9rieux\", comme l'a dit Tim Ingold. Mais prendre les autres au s\u00e9rieux implique, je crois, dans ce cas, non seulement de s'\u00e9loigner du lieu anthropo-capitalocentrique, mais aussi de ne pas tomber dans les essentialismes qui r\u00e9duisent l'alt\u00e9rit\u00e9 \u00e0 de simples projections romantiques et n\u00e9ocoloniales. En ce sens, le dialogue ne doit pas seulement \u00eatre orient\u00e9 vers la recherche d'une justice \u00e9pist\u00e9mique (une condition pour que l'alt\u00e9rit\u00e9 soit prise en compte), mais aussi vers la recherche d'un \u00e9quilibre entre les deux. sine qua non<\/em>), mais aussi de l'acc\u00e8s et de la distribution des ressources produites par l'int\u00e9r\u00eat mondial pour les connaissances qui \u00e9mergent de ces territoires contest\u00e9s.<\/p>\n\n\n\nAinsi, le seul h\u00e9ritage universel possible que je vois ici est celui de la d\u00e9fense des territoires, c'est-\u00e0-dire de la multiplicit\u00e9 des formes de vie situ\u00e9es, pour les prendre au s\u00e9rieux dans ces deux dimensions : la reconnaissance de la diff\u00e9rence et leur int\u00e9gration dans la distribution des ressources qui sont produites \u00e0 partir de l'existence m\u00eame de cette diff\u00e9rence.<\/p>\n\n\n\n
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Les racines de ce paradoxe se trouvent dans le paradigme de la prohibition. Je pense qu'il est urgent que le Mexique, l'un des pays poss\u00e9dant la plus grande biodiversit\u00e9 culturelle psych\u00e9d\u00e9lique, commence \u00e0 g\u00e9n\u00e9rer ses propres connaissances \u00e0 partir d'une ethnographie approfondie qui permette de d\u00e9coloniser la mani\u00e8re dont les probl\u00e8mes de consommation psych\u00e9d\u00e9lique sont dichotomis\u00e9s (avec une certaine aura de moralit\u00e9) et pos\u00e9s. D\u00e9passer les concepts g\u00e9n\u00e9riques tels que \"drogue\" ou \"psych\u00e9d\u00e9liques\" pour \u00e9tudier chaque ressource dans son propre contexte et ses possibilit\u00e9s, ainsi que pour analyser son tissu culturel, qui ne peut \u00eatre purifi\u00e9, peut \u00eatre un point d'analyse pour envisager de nouveaux cadres de pr\u00e9servation multiculturelle et de r\u00e9glementation l\u00e9gale, dans lesquels les droits fonciers et les cultures ancestrales sont respect\u00e9s. Cependant, il existe \u00e9galement des possibilit\u00e9s pour ceux qui s'int\u00e9ressent \u00e0 sa consommation en tant que forme de libert\u00e9 cognitive et de libre d\u00e9veloppement de la personnalit\u00e9 qui ne doit pas \u00eatre criminalis\u00e9e et non inform\u00e9e. Il est essentiel de comprendre sa nature en tant que champ de connaissance et domaine immanent \u00e0 la vie humaine pour commencer \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 des mod\u00e8les \u00e9thiques int\u00e9gratifs.<\/p>\n\n\n\n
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Bibliographie<\/h2>\n\n\n\nSarai Pi\u00f1a Alc\u00e1ntara<\/h4>\n\n\n\n De la Cadena, Marisol (2020). \u201cCosmopol\u00edtica ind\u00edgena en los Andes: reflexiones conceptuales m\u00e1s all\u00e1 de la \u2018pol\u00edtica\u2019\u201d, Tabula Rasa, <\/em>(33), pp. 273-311. https:\/\/doi.org\/https:\/\/doi.org\/10.25058\/20112742.n3 3.10<\/p>\n\n\n\nGiddens, Anthony. Modernidad e identidad del yo. El yo y la sociedad en la \u00e9poca contempor\u00e1nea<\/em>. Barcelona: Pen\u00ednsula, 1991, 304 pp.<\/p>\n\n\n\nLatour, Bruno (2001). La esperanza de Pandora. Ensayos sobre la realidad de los estudios de la ciencia<\/em>. Barcelona: Gedisa, 383 pp.<\/p>\n\n\n\nPi\u00f1a Alc\u00e1ntara, Sarai (2021). \u201cSiguiendo al hongo m\u00e1gico y la utop\u00eda psicod\u00e9lica. Entre la mercantilizaci\u00f3n y medicalizaci\u00f3n de los hongos psilocibes\u201d. Tesis de maestr\u00eda. Ciudad de M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n
\u2014 (2025). \u201cLas jkoab\u00e9nda<\/em>: espacios pol\u00edticos espirituales para relacionarse con el territorio en la Sierra Mazateca, Oaxaca\u201d, Iberoforum. Revista de Ciencias Sociales<\/em>, 5(1), pp. 1-32. https:\/\/doi.org\/10.48102\/if.2025.v5.n1.396<\/p>\n\n\n\n\u201cZ\u00f3calo, Subcomandante Marcos: es la hora de los pueblos indios\u201d. Disponible en: https:\/\/enlacezapatista.ezln.org.mx\/2001\/03\/11\/zocalo-subcomandante-marcos-es-la-hora-de-los-pueblos-indios\/<\/p>\n\n\n\n
Ezequiel Al\u00ed Cortina Bello<\/h4>\n\n\n\n Cortina, Ali (2023). \u201c\u2018Medicinas ancestrales\u2019 en la Ciudad de M\u00e9xico. Resemantizaci\u00f3n de su \u2018uso tradicional\u2019 en el siglo xxi\u201d<\/span>, en Beatriz Caiuby Labate y Nidia Olvera (eds.). Plantas sagradas en M\u00e9xico: tradici\u00f3n, religi\u00f3n y ritualidad<\/em>. San Luis Potos\u00ed: El Colegio de San Luis.<\/p>\n\n\n\n\u2014 (2022). \u201cSalvia divinorum<\/em>: entre la prohibici\u00f3n y la construcci\u00f3n de su conocimiento\u201d, Dossier \u00bfC\u00f3mo se proh\u00edbe una planta?, Cuadernos de Campo<\/em>, vol. 31, n\u00fam. 1. S\u00e3o Paulo: Universidade de S\u00e3o Paulo.<\/p>\n\n\n\n\u2014 (2021). \u201c\u2018Medicinas ancestrales\u2019 en la Ciudad de M\u00e9xico. Resemantizaci\u00f3n de sus usos en el siglo xxi<\/span>\u201d. Tesis de maestr\u00eda en Ciencias Sociales y Humanidades. M\u00e9xico: Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana-Cuajimalpa.<\/p>\n\n\n\nDe la Pe\u00f1a, Francisco (2018). \u201cNueva era, neochamanismo y utop\u00eda psicod\u00e9lica\u201d, en Carlos Alberto Steil, Ren\u00e9e de la Torre y Rodrigo Toniol (coords.). Entre tr\u00f3picos. Di\u00e1logos de estudio nueva era entre M\u00e9xico y Brasil<\/em>. Ciudad de M\u00e9xico: ciesas<\/span>, pp. 61-83.<\/p>\n\n\n\nFeeney, Kevin y Beatriz Caiuby Labate (2016). \u201cParadoxes of Peyote Regulation in Mexico: Drug Conventions and Environmental Laws\u201d, en Beatriz Caiuby Labate y Clancy Cavnar (eds.). Peyote: History, Tradition, Politics, and Conservation<\/em>. Santa B\u00e1rbara: Praeger, pp. 211-238.<\/p>\n\n\n\nHan, Byung-Chul. (2014). Psicopol\u00edtica. Neoliberalismo y nuevas t\u00e9cnicas de poder<\/em>. Barcelona: Herder.<\/p>\n\n\n\nHor\u00e1k, Miroslav, Elizabeth Mateos y Al\u00ed Cortina (2019). \u201cBufo alvarius<\/em>: evidencias literarias y controversias en torno a su uso tradicional\u201d, Medicina Naturista<\/em>, 13 (1), pp. 43-49.<\/p>\n\n\n\nMarras, Stelio (2013). \u201cImpactos antropol\u00f3gicos de los invisibles modernos\u201d, en Beatriz Caiuby Labate y Jos\u00e9 Carlos Bouso (eds.). Ayahuasca y salud<\/em>. Barcelona: La Liebre de Marzo, pp. 458-471.<\/p>\n\n\n\n\u2014 (2008). \u201cDo natural ao social: as subst\u00e2ncias em meio est\u00e1vel\u201d, en Beatriz Caiuby Labate et al<\/em>. Drogas e cultura: novas perspectivas<\/em>. Salvador de Bah\u00eda: Universidade Federal da Bahia, pp. 155-186.<\/p>\n\n\n\nLabate, Beatriz, Clancy Cavnar y Alex Gearin (2017). \u201cThe Shifting Journey of Ayahuasca in Diaspora\u201d, en Beatriz Labate, Clancy Cavnar y Alex Gearin (eds.). The World Ayahuasca Diaspora. Reinventions and Controversies<\/em>. Nueva York: Routledge, pp. 1-18.<\/p>\n\n\n\nStokkink, Pieter (2015). \u201cPsychedelics as a Practice of Truth: A Foucauldian Argument\u201d, en Harold Ellens y Thomas Roberts (eds.). The Psychedelic Policy Quagmire. Health, Law, Freedom, and Society<\/em>. Santa Barbara: Praeger, pp. 117-202.<\/p>\n\n\n\nWalsh, Charlotte (2016). \u201cPsychedelics and Cognitive Liberty: Reimagining Drug Policy through the Prism of Human rights\u201d, International Journal of Drug Policy<\/em>, (29), pp. 80-87.<\/p>\n\n\n\nSarai Pi\u00f1a Alc\u00e1ntara<\/em> est titulaire d'un master en anthropologie sociale du Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropolog\u00eda Social (ciesas<\/span>) \u00e0 Mexico, o\u00f9 elle est actuellement doctorante. Elle est dipl\u00f4m\u00e9e en ethnologie de l'\u00c9cole nationale d'anthropologie et d'histoire (enah<\/span>). Ses principaux axes de recherche sont l'anthropologie du tourisme, la consommation culturelle, la transnationalisation, la mondialisation et l'ontologie politique. Depuis plus de vingt ans, il travaille dans la r\u00e9gion de Mazatec, o\u00f9 il \u00e9tudie les ph\u00e9nom\u00e8nes li\u00e9s au tourisme, au n\u00e9o-chamanisme et \u00e0 la transnationalisation de la population. ndi xij'to<\/em> (les \"petits qui poussent\"), connus en Occident sous le nom de champignons psilocybes. Ses recherches ont \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9es lors de colloques et de conf\u00e9rences au Mexique et \u00e0 l'\u00e9tranger. Actuellement, elle concentre son travail sur les questions li\u00e9es au territoire et \u00e0 l'ontologie politique mazat\u00e8que, dans une perspective anthropologique militante et engag\u00e9e. Ses publications abordent des th\u00e8mes tels que le sacr\u00e9 et le politique, le n\u00e9o-chamanisme, le tourisme psych\u00e9d\u00e9lique, l'ar\u00e8ne psych\u00e9d\u00e9lique et les processus de d\u00e9fense territoriale. Elle a collabor\u00e9 \u00e0 des publications collectives avec des coll\u00e8gues et des collectifs mazat\u00e8ques autonomes et autog\u00e9r\u00e9s, dans le but de renforcer la d\u00e9fense du territoire contre les projets extractivistes. Elle a \u00e9galement travaill\u00e9 comme \u00e9valuatrice d'articles acad\u00e9miques sur le chamanisme et les plantes sacr\u00e9es, \u00e0 la fois pour des universit\u00e9s nationales et internationales.<\/p>\n\n\n\nJohn Scuro<\/em> est charg\u00e9e de cours au d\u00e9partement d'anthropologie sociale de la facult\u00e9 des sciences humaines et des sciences de l'\u00e9ducation (fhce<\/span>), Universit\u00e9 de la R\u00e9publique, Uruguay. Il est chercheur dans le syst\u00e8me national des chercheurs (sni<\/span>) de l'Agence nationale pour la recherche et l'innovation (anii<\/span>). Il est co-coordinateur d'Arch\u00e9, N\u00facleo Interdisciplinario de Estudios sobre Psicod\u00e9licos et membre de l'\u00e9quipe \u00e9ditoriale de la revue Revista Uruguaya de Antropolog\u00eda y Etnograf\u00eda (Revue uruguayenne d'anthropologie et d'ethnographie)<\/em> (ruae<\/span>) de la fhce<\/span>. Il a obtenu son doctorat et sa ma\u00eetrise en anthropologie sociale \u00e0 l'Universidade Federal do Rio Grande do Sul, au Br\u00e9sil. Dans ce cadre, elle a effectu\u00e9 un travail de terrain en Uruguay, au Br\u00e9sil, au P\u00e9rou et au Mexique, qui a donn\u00e9 lieu \u00e0 la th\u00e8se \"Neo-Shamanism in Latin America. Une cartographie de l'Uruguay\" (2012). Son projet de recherche le plus r\u00e9cent est une \u00e9tude comparative du mod\u00e8le n\u00e9o-pentec\u00f4tiste et du mod\u00e8le n\u00e9o-chamanique d'approche des addictions \u00e0 travers les trajectoires de vie de ses usagers.<\/p>\n\n\n\nEzequiel Al\u00ed Cortina Bello<\/em> est un chercheur mexicain sp\u00e9cialis\u00e9 dans la \"dimension sociale de la connaissance\", et plus particuli\u00e8rement dans les plantes ma\u00eetresses et les psych\u00e9d\u00e9liques. Il a \u00e9tudi\u00e9 l'histoire et l'anthropologie \u00e0 l'universit\u00e9 de Veracruzana et est titulaire d'une ma\u00eetrise en sciences sociales et humaines de l'universit\u00e9 Aut\u00f3noma Metropolitana-Cuajimalpa. Il est l'auteur de plusieurs articles et chapitres de livres dans diff\u00e9rents pays ; il a particip\u00e9 \u00e0 des forums et \u00e0 des conf\u00e9rences au niveau national et international.<\/p>\n\n\n\nFrances Paola Garnica Qui\u00f1ones<\/em> est chercheur postdoctoral au Secr\u00e9tariat pour la science, les sciences humaines, la technologie et l'innovation (sehciti<\/span>) \u00e0 El Colegio de San Luis (colsan<\/span>Son projet actuel porte sur les implications de l'exploration du potentiel th\u00e9rapeutique du peyotl \u00e0 partir d'une approche de d\u00e9fense territoriale bioculturelle. Ses recherches portent sur la perception et l'imaginaire social des espaces, ainsi que sur les m\u00e9thodologies et les applications de l'anthropologie visuelle dans la recherche sociale. Elle est cor\u00e9alisatrice du documentaire ...Et je ne quitterai pas le quartier !<\/em> (2019), auteur d'articles de recherche en anthropologie visuelle et urbaine, et a organis\u00e9 des expositions photographiques au Mexique et au Royaume-Uni. Elle est titulaire d'un doctorat en anthropologie sociale et m\u00e9dias visuels de l'universit\u00e9 de Manchester, au Royaume-Uni. Elle a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sentatrice pour le programme de vulgarisation scientifique Co\u00efncidences et divergences<\/em> sur la radio Magn\u00e9tica 107.1 fm<\/span>. Elle est membre du r\u00e9seau de recherche en anthropologie audiovisuelle et du r\u00e9seau mexicain d'anthropologie visuelle et cofondatrice du laboratoire d'anthropologie visuelle (lavsan<\/span>) de l colsan<\/span>.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"La consommation massive de psych\u00e9d\u00e9liques a intensifi\u00e9 les d\u00e9bats sur leur impact sur les communaut\u00e9s indig\u00e8nes d'Am\u00e9rique latine. Alors que la mondialisation favorise l'utilisation commerciale et th\u00e9rapeutique des plantes sacr\u00e9es, des tensions apparaissent entre le bien-\u00eatre holistique occidental et la pr\u00e9servation de l'h\u00e9ritage culturel indig\u00e8ne. Ce texte examine comment l'extractivisme psych\u00e9d\u00e9lique d\u00e9territorialise les plantes et les connaissances ancestrales, cr\u00e9ant de nouveaux march\u00e9s qui transforment les relations traditionnelles avec ces \u00eatres, consid\u00e9r\u00e9s comme des agents politico-spirituels par les peuples indig\u00e8nes.<\/p>","protected":false},"author":4,"featured_media":40028,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[519,926,1474,1366],"coauthors":[551],"class_list":["post-40023","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-1","tag-extractivismo","tag-patrimonio-cultural","tag-psicodelicos","tag-territorio","personas-coritina-bello-azequiel-ali","personas-garnica-quinones","personas-scuro-juan","personas-pina-alcantara-sarai","numeros-1405"],"acf":[],"yoast_head":"\n
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