Dans cet essai, nous cherchons \u00e0 comprendre et \u00e0 analyser comment les structures mythologiques occupent une place centrale dans la pens\u00e9e sinophobe et comment les r\u00e9seaux sociaux fonctionnent comme un vecteur de cette pens\u00e9e. Nous utilisons les outils de l'anthropologie visuelle, qui nous permettent d'\u00e9tudier ces domaines : les fondements anthropologiques de la mythologie et son expression sous forme de m\u00e8mes, smashups<\/em>films et m\u00eame des chansons. Pour ce faire, l'ethnographie num\u00e9rique \u00e9tait au premier plan. En outre, ce type de r\u00e9flexion est d\u00e9clench\u00e9 par des conditions sociales. Nous montrerons comment le contenu synophobe de la smashups<\/em> est exacerb\u00e9e par les conditions sociales, telles que les pand\u00e9mies, les malheurs attribu\u00e9s \u00e0 la pr\u00e9sence des Chinois.<\/p>\n\n\n\n Mots cl\u00e9s : anthropologie visuelle<\/a>, m\u00e8me<\/a>, mythologie<\/a>, Sinophobie<\/a>, smashups<\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n \u00e0 l'intersection de la sinophobie et de la mythologie : anthropologie visuelle et m\u00e9dias sociaux<\/span><\/p>\n\n\n\n Cet essai analyse les structures mythologiques au c\u0153ur des croyances sinophobes et examine comment les m\u00e9dias sociaux canalisent ce discours. Il utilise les outils de l'anthropologie visuelle pour analyser les fondements anthropologiques de la mythologie qui se manifeste dans les expressions sinophobes telles que les m\u00e8mes, les smashups, les films et m\u00eame les chansons. L'ethnographie num\u00e9rique a jou\u00e9 un r\u00f4le essentiel dans l'analyse, qui r\u00e9v\u00e8le \u00e9galement comment les bouleversements sociaux attribu\u00e9s aux communaut\u00e9s chinoises (pand\u00e9mies, crises) exacerbent la pens\u00e9e sinophobe. La recherche explore la mani\u00e8re dont le contenu sinophobe des smashups s'intensifie en r\u00e9ponse aux circonstances sociales.<\/p>\n\n\n\n Mots-cl\u00e9s : m\u00e8me, anthropologie visuelle, mythologie, sinophobie, smashups.<\/p>\n\n\n\n L'anthropologie visuelle est un outil m\u00e9thodologique encore peu explor\u00e9, notamment dans l'\u00e9tude des r\u00e9seaux sociaux d'origine num\u00e9rique : cette m\u00e9thodologie permet-elle de mettre en \u00e9vidence des processus sociaux ? \u00c9tant donn\u00e9 sa capacit\u00e9 \u00e0 r\u00e9v\u00e9ler les articulations s\u00e9mantiques \u00e0 travers les multiples formes que l'image acquiert, nous pensons que la r\u00e9ponse est positive, car elle objective les faits sociaux au moyen de crit\u00e8res \u00e9motionnels, positifs et n\u00e9gatifs, qui impliquent des crit\u00e8res \u00e9valuatifs tels que la rage, le racisme, la x\u00e9nophobie, l'amour ou la compassion. En ce sens, est-il possible d'\u00e9tudier cette s\u00e9rie de valeurs par le biais de l'ethnographie num\u00e9rique dans les r\u00e9seaux sociaux ?1<\/a> La r\u00e9ponse est \u00e0 nouveau positive. Pour ce faire, nous allons retracer l'une des structures \u00e9motionnelles, \u00e9conomiques et sociales qui peut avoir la plus grande transcendance dans les cultures : la sinophobie. Nous consid\u00e9rons que, gr\u00e2ce \u00e0 la m\u00e9thodologie d\u00e9crite ci-dessus, il est possible d'examiner un ensemble d'expressions visuelles, sensorielles et sonores - principalement dans le domaine de l'\u00e9ducation et de la formation. smashups<\/em>2<\/a> et gifs<\/em>3<\/a> de diff\u00e9rents r\u00e9seaux sociaux - tels que, entre autres, TikTok, Facebook, Instagram ou YouTube - consid\u00e9r\u00e9 comme un nouveau type d'\u00e9criture (s\u00e9mantique) qui articule et d\u00e9borde le fait m\u00eame de la lettre et du mot. Une technologie in\u00e9dite qui utilise \u00e0 ses fins les aime<\/em> et des commentaires. Ces expressions trouvent certes un dialogue diachronique avec les images graphiques des ann\u00e9es 1930, mais aussi avec leurs proches cousins, les m\u00e8mes : est-il possible de mener un travail de terrain sur les r\u00e9seaux sociaux pour d\u00e9couvrir, \u00e9tudier et syst\u00e9matiser les attitudes d'un groupe humain \u00e0 l'\u00e9gard d'un autre ? La r\u00e9ponse, qui jusqu'\u00e0 r\u00e9cemment \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme impossible par les chercheurs les plus conservateurs, a chang\u00e9 apr\u00e8s le d\u00e9veloppement du Web 2.0, car il a \u00e9t\u00e9 admis que les r\u00e9seaux sociaux sont \u00e9galement un ensemble de plexus dans lesquels convergent id\u00e9ologies, pr\u00e9jug\u00e9s, rituels, mythes et pathologies ; la difficult\u00e9 a \u00e9t\u00e9 de syst\u00e9matiser cette information. Ainsi, la vision socio-anthropologique de ce ph\u00e9nom\u00e8ne offre un champ ethnographique fertile, dans lequel peut s'ordonner un ensemble de relations \u00e0 travers lesquelles nous entendons construire un mod\u00e8le ethnologique. Paradoxalement, la vitesse \u00e0 laquelle les r\u00e9seaux changent et deviennent plus dynamiques, rapides, cr\u00e9atifs, expressifs et expansifs ne modifie pas n\u00e9cessairement les pr\u00e9jug\u00e9s et les st\u00e9r\u00e9otypes raciaux. Ils offrent plut\u00f4t un creuset id\u00e9ologique pour certains st\u00e9r\u00e9otypes culturels et historiques, comme l'ont soulign\u00e9 des chercheurs tels que Miguel Lisbona et Enrique Rodr\u00edguez (2018) et Sonia Valle de Frutos (2024). Cependant, une analyse en r\u00e9seau de ces processus nous am\u00e8ne \u00e0 consid\u00e9rer que nous sommes face \u00e0 l'une des expressions les plus sophistiqu\u00e9es de la pens\u00e9e mythologique qui, comme nous le verrons, r\u00e9pond \u00e9galement aux lois du mythe et peut \u00eatre expliqu\u00e9e \u00e0 partir de celles-ci, en articulant une communaut\u00e9 virtuelle qui a une r\u00e9sonance dans le monde empirique.<\/p>\n\n\n\n Pour Claude Levi-Strauss (1995), le mythe est un langage tr\u00e8s profond, enracin\u00e9 au-del\u00e0 du monde sensible. Ses strat\u00e9gies discursives s'appuient certes sur le monde empirique, mais ses r\u00e8gles combinatoires r\u00e9pondent \u00e0 une autre logique. Le mythe peut \u00eatre transmis par la parole, ce que Ferdinand de Saussure appelle le signifiant irr\u00e9versible (1985 : 87-106) ; mais il va au-del\u00e0 et devient un concept, un sens r\u00e9versible qui cherche \u00e0 \u00e9merger en utilisant le signifiant \u00e0 cette fin. Nous verrons que ce couple, anhistorique (signifiant) et historique (signifi\u00e9), peut nous aider \u00e0 comprendre la sinophobie comme un concept qui change de v\u00e9hicule d'expression, c'est-\u00e0-dire de signifiant, pour se manifester comme une structure permanente, en l'occurrence combin\u00e9e aux messages que l'on veut faire passer \u00e0 la population. smashups<\/em> qu'ils veulent \u00e9mettre. C'est-\u00e0-dire que la polarit\u00e9 anhistorique-signifiant\/historique-signifiant convertie en langage se concentre dans le mythe, qui distingue, comme l'annonce L\u00e9vi-Strauss : \"le langue<\/em> et le parle<\/em>\"selon les syst\u00e8mes temporels auxquels l'un et l'autre se r\u00e9f\u00e8rent. Mais le mythe se d\u00e9finit aussi par un syst\u00e8me temporel qui combine les propri\u00e9t\u00e9s des deux autres. Un mythe se r\u00e9f\u00e8re toujours \u00e0 des \u00e9v\u00e9nements pass\u00e9s : \"avant la cr\u00e9ation du monde\" ou \"pendant les premiers \u00e2ges\" ou en tout cas \"il y a longtemps\". Mais la valeur intrins\u00e8que attribu\u00e9e au mythe vient du fait que ces \u00e9v\u00e9nements, qui sont cens\u00e9s s'\u00eatre produits \u00e0 un moment donn\u00e9, forment aussi une structure permanente. Il renvoie \u00e0 la fois au pass\u00e9, au pr\u00e9sent et \u00e0 l'avenir\" (L\u00e9vi-Strauss, 1987 : 231-232). La pens\u00e9e sinophobe remplit ces conditions pour \u00eatre qualifi\u00e9e de forme de pens\u00e9e mythique.<\/p>\n\n\n\n Et bien que les mythes \u00e9tudi\u00e9s par L\u00e9vi-Strauss appartiennent pour la plupart \u00e0 des cultures am\u00e9rindiennes, la m\u00e9thode par laquelle il les a abord\u00e9s est facilement transposable aux soci\u00e9t\u00e9s contemporaines, comme l'ont fait Umberto Eco (1999 [1968] : 31) ou A. J. Greimas (1985 [1982]) pour les personnages de cin\u00e9ma, puisque le mythe n'a pas de nationalit\u00e9, encore moins de fronti\u00e8res ; il fait partie du m\u00eame fait social, comme les rituels ou le monde du r\u00eave : cette approche th\u00e9orique peut-elle s'appliquer au monde num\u00e9rique ? La r\u00e9ponse est affirmative si l'on convertit les personnages du smashups<\/em> La diff\u00e9rence avec l'acteur r\u00e9side dans le fait que l'actant est porteur d'un message qui d\u00e9pend d'une structure donn\u00e9e qu'il v\u00e9hicule, qui peut \u00eatre mythologique, cosmogonique, sociale, \u00e9conomique ou un ensemble \u00e9clectique de cat\u00e9gories diverses. Ils deviennent en eux-m\u00eames un r\u00e9cit dont le but est de transmettre un message selon des codes donn\u00e9s, aprioriques, qui sont r\u00e9anim\u00e9s \u00e0 chaque \u00e9v\u00e9nement. L'acteur a besoin d'un sc\u00e9nario, son jeu est un plan donn\u00e9 et structur\u00e9 selon les lois du \"style\".<\/p>\n\n\n\n Nous consid\u00e9rons l'ensemble des significations des actants comme la voie expressive et leur formation d\u00e9pend de ce qui suit : (a) les relations n\u00e9cessaires g\u00e9n\u00e9r\u00e9es par les unit\u00e9s (\u00e9quivalentes aux lex\u00e8mes ou aux pr\u00e9dicats des \u00e9l\u00e9ments narratifs mythologiques), qui op\u00e8rent dans une succession d'\u00e9nonc\u00e9s s\u00e9mantiques dont les pr\u00e9dicats-fonctions se comportent comme des ensembles pointant vers une fin ; b) les \u00e9nonc\u00e9s s\u00e9mantiques sont constitu\u00e9s au moyen de propri\u00e9t\u00e9s actantielles qui affirment une action, ce qui conduit c) les actants \u00e0 adopter un r\u00f4le de sujet-h\u00e9ros, d'objet-valeur, de source ou de destinataire, d'opposant ou de tra\u00eetre, d'auxiliaire de forces positives ou n\u00e9gatives, qui d\u00e9pendent de valeurs culturelles ; de sorte que d) la soci\u00e9t\u00e9 dote les actants de cat\u00e9gories qu'ils absorbent symboliquement pour signifier le r\u00f4le qu'ils abr\u00e9geront de leur action. Leur message d\u00e9pend donc d'une structure \u00e0 la fois temporelle et intemporelle, comme le mythe (Greimas, [1985] 1982 : 40). Pourrait-on appliquer cette formule au cas des m\u00e8mes et des smashups<\/em>? Bien s\u00fbr, et la m\u00e9thodologie \u00e9nonc\u00e9e nous y aide. Il est \u00e9vident que si nous \u00e9levons la formule s\u00e9miologique de ce que Charles Sanders Peirce appelait indice<\/em> (Moore, 1972), c'est-\u00e0-dire l'analyse concr\u00e8te de la situation concr\u00e8te. C'est-\u00e0-dire que toute iconographie (smashups<\/em>) est un objet de sens (Moore, 1972). Et c'est pr\u00e9cis\u00e9ment ce sens qui nous permet d'analyser l'anthropologie visuelle. Lorsque nous \u00e9tudions des expressions concr\u00e8tes dans cet article, nous nous r\u00e9f\u00e9rons \u00e0 l'analyse de leurs formes visuelles en tant que porteuses de sens. Et que fait l'ethnographie ? Pr\u00e9cis\u00e9ment, \u00e0 travers l'observation participante, \u00e0 d\u00e9couvrir ce sens s\u00e9mantique voil\u00e9, inconscient mais indubitable des significations culturelles de n'importe quel ph\u00e9nom\u00e8ne social. Et il s'av\u00e8re que l'une de ces manifestations contemporaines sont les r\u00e9seaux sociaux. Par cons\u00e9quent, d'un point de vue m\u00e9thodologique, la construction de l'objet de sens \u00e0 \u00e9tudier doit inclure cette analyse \u00e9manant de l'interpr\u00e9tation de ce que nous appellerons un mythe visuel : <\/em>celle de la sinophobie, \u00e9lev\u00e9e, pour l'\u00e9tude, au rang d'iconographie. Comme nous le verrons, l'ethnographie num\u00e9rique dans les r\u00e9seaux sociaux permet de comprendre les significations de la sinophobie. smashups<\/em> dans son contexte particulier.<\/p>\n\n\n\n Comme nous le verrons, \u00e0 travers une recherche \u00e0 peine superficielle sur les r\u00e9seaux, nous d\u00e9couvrons que s'y expose une forme r\u00e9p\u00e9titive ontologique et mythique (caract\u00e8re du mythe et du rite) de la discrimination raciale, en l'occurrence sinophobe, augment\u00e9e comme creuset du mythe depuis la pand\u00e9mie du covid-19. Ces crit\u00e8res sont r\u00e9p\u00e9t\u00e9s sous forme de st\u00e9r\u00e9otypes qui constituent un discours fond\u00e9 sur les diff\u00e9rences biologiques et culturelles que les r\u00e9seaux exposent comme des pr\u00e9jug\u00e9s fond\u00e9s sur des crit\u00e8res et des cat\u00e9gories de valeurs a priori.<\/p>\n\n\n\n Cependant, nos r\u00e9flexions sont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9es par deux travaux qui utilisent l'analyse d'images comme m\u00e9thodologie pour d\u00e9couvrir un ensemble de relations autour des Chinois. L'un porte sur la r\u00e9flexion de l'ethnographie num\u00e9rique avec les m\u00e8mes : St\u00e9r\u00e9otypes sur les Chinois au Mexique : de la caricature au m\u00e8me Internet<\/em>de Miguel Lisbona et Enrique Rodr\u00edguez (2018). Les auteurs cherchent \u00e0 d\u00e9montrer la continuit\u00e9 des st\u00e9r\u00e9otypes n\u00e9gatifs qui ont entour\u00e9 les Chinois au Mexique. Ils sugg\u00e8rent que la technologie leur permet d'interroger la persistance des transformations sur ce groupe, tout en montrant les changements qui sont incorpor\u00e9s avec les outils fournis. Gr\u00e2ce \u00e0 l'ethnographie virtuelle, ils analysent divers m\u00e8mes qui font allusion au caract\u00e8re racial des Chinois. Pour ce faire, ils utilisent la construction st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9e de ce groupe \u00e0 travers des dessins historiques produits dans la p\u00e9riode post-r\u00e9volution, qu'ils comparent aux m\u00e8mes actuels. Ainsi, par ce travail comparatif, historique et ethnographique, ils montrent comment les st\u00e9r\u00e9otypes sinophobes se maintiennent, ou se transforment, en fonction \u00e9galement des m\u00e9dias par lesquels ils sont diffus\u00e9s. Et si les auteurs ne le posent pas comme un dispositif mythologique, il reproduit indubitablement le mythe du Chinois sale, dangereux, exog\u00e8ne, c'est-\u00e0-dire qu'il sous-tend le mythe fondateur de la race pure, du cr\u00e9ole vs. l'\u00e9tranger.<\/p>\n\n\n\n L'autre emploi est Histoires chinoises \u00e0 l'\u00e9cran : discours filmiques de s\u00e9gr\u00e9gation, d'exclusion, d'int\u00e9gration et d'inclusion autour des communaut\u00e9s chinoises au Mexique<\/em>de Roc\u00edo Gonz\u00e1lez de Arce (Guti\u00e9rrez et Alvarado, 2025), sur l'image des Chinois dans le cin\u00e9ma mexicain. L'auteur analyse 63 films dont les personnages repr\u00e9sentent des Chinois, mais avec des acteurs mexicains ; ou des Chinois avec des acteurs asiatiques non chinois, et dans les cas les plus rares, des Chinois. Elle constate que le langage cin\u00e9matographique concernant ce groupe d\u00e9pend de l'\u00e9poque et de la politique nationale. Les personnages qui les repr\u00e9sentent sont soit exclus parce qu'ils sont diff\u00e9rents et ont des coutumes \u00e9tranges, comme leur nourriture ou leurs v\u00eatements, soit inclus en se mexicanisant et en adoptant le symbolisme national, comme la Vierge de Guadalupe ou d'autres symboles, soit, dans les films les plus r\u00e9cents, ils r\u00e9pondent \u00e0 l'inclusion de la diff\u00e9rence en tant que politique d'\u00c9tat. Les \u00e9l\u00e9ments d\u00e9ploy\u00e9s pour v\u00e9hiculer leurs significations sont similaires \u00e0 ceux de l'armature des r\u00e9cits mythologiques : c'\u00e9tait comme \u00e7a et maintenant ce n'est plus comme \u00e7a, ou l'opposition bon-mauvais, pur-impur, propre-sale, un d\u00e9ploiement de paires binaires qui sont \u00e9galement utilis\u00e9es dans les nouveaux langages des r\u00e9seaux.<\/p>\n\n\n\n Face au d\u00e9bordement des marges communicatives, nous nous trouvons dans l'\u00e9mergence de pr\u00e9jug\u00e9s globaux avec un type de langage technologique diversifi\u00e9. Bien que les travaux cit\u00e9s ci-dessus se concentrent sur le Mexique, les r\u00e9seaux sociaux pulv\u00e9risent le sens culturel pour l'int\u00e9grer dans une globalit\u00e9 qui ne conna\u00eet pas de fronti\u00e8res, mais qui est aliment\u00e9e par des opinions et des id\u00e9es. aime<\/em> qui renforcent le \"je-actant\". L'une de leurs expressions se trouve dans le smashups<\/em>Le \"je-actant\", une forme de mythe qui repose sur la perception du je-acteur qui est, d'une certaine mani\u00e8re, un h\u00e9ros (protagoniste) qui m\u00e9prise l'autre, en l'occurrence le Chinois, comme nous le verrons.<\/p>\n\n\n\n Or, \u00e0 l'instar de la signification des graphiques d'apr\u00e8s-guerre qui condamnaient la pr\u00e9sence chinoise, dans les r\u00e9seaux sociaux, comme un nouveau langage de transmission de masse, cette substance s\u00e9mantique demeure, qui, malgr\u00e9 le temps, ne change pas de substance en fondant son expression sur des pr\u00e9jug\u00e9s transmis par diverses surfaces plastiques allant du verbal au num\u00e9rique.<\/p>\n\n\n\n Le mot smashups<\/em> d\u00e9rive du terme musical mashup<\/em>La cr\u00e9ation d'une nouvelle chanson \u00e0 partir du m\u00e9lange d'autres compositions. C'est-\u00e0-dire quelque chose de nouveau fait au moyen de la pedacer\u00eda, une sorte de bricoleur<\/em>. Il a \u00e9t\u00e9 possible d'atteindre ce stade gr\u00e2ce au d\u00e9veloppement du Web 2.0, qui a r\u00e9ussi \u00e0 combiner diff\u00e9rents contenus ind\u00e9pendamment de leur origine, en cr\u00e9ant des r\u00e9sultats de courte dur\u00e9e. L'une de ses caract\u00e9ristiques, et ce qui rend ce type d'expression num\u00e9rique pertinent, est l'exp\u00e9rience de l'utilisateur en tant que centre de tout, puisqu'il a la possibilit\u00e9 d'\u00eatre musicien, vid\u00e9aste, acteur, etc. Leur pr\u00e9d\u00e9cesseur imm\u00e9diat est peut-\u00eatre leur proche cousin, le gif<\/em> (Format d'\u00e9change de graphiques<\/em>), une s\u00e9rie d'images r\u00e9p\u00e9t\u00e9es en boucle d'une dur\u00e9e maximale de 10 secondes et de 256 couleurs claires, pour transmettre une id\u00e9e quasi imm\u00e9diate sur le web. D'une mani\u00e8re ou d'une autre, ils sont devenus ce qui sera finalement connu sous le nom populaire de TikTok, la plateforme num\u00e9rique qui porte ces messages \u00e0 un niveau massif et imm\u00e9diat, offrant, comme le dit l'un de ses slogans, des \"exp\u00e9riences absolues\". Ainsi, \u00e0 la diff\u00e9rence du m\u00e8me ou de la blague, ce qui compte dans la smashups<\/em> est le contenu mobile nourri par les significations donn\u00e9es par l'ensemble des aime<\/em> et les commentaires qui sont laiss\u00e9s. Mais le m\u00e8me, contrairement au smashup<\/em> et le gif<\/em>est temporaire et son impact est un produit social et collaboratif, constitu\u00e9 \u00e0 partir de l'instabilit\u00e9 de son existence (il change constamment), ou de sa dur\u00e9e dans le temps. Un m\u00e8me peut gagner en force et rester pendant un jour ou des ann\u00e9es, personne n'est en mesure de pr\u00e9ciser sa port\u00e9e g\u00e9ographique et sa dur\u00e9e temporelle (Lisbona et Rodr\u00edguez, 2018 : 3).<\/p>\n\n\n\n Cependant, comme nous le verrons, dans le cadre de cette nouvelle \u00e9criture, la gif<\/em> est devenue, d'une certaine mani\u00e8re, une fa\u00e7on de r\u00e9pondre \u00e0 certaines smashups<\/em>. Ainsi, lorsqu'un contenu devient viral, il cr\u00e9e une spirale de r\u00e9ponses qui, qu'elles soient positives ou n\u00e9gatives, signifie un triomphe pour l'auteur, qui peut se compter en milliers ou en millions de commentaires et d'articles. aime<\/em>qui se traduit par une ressource \u00e9conomique. La question qui se pose est la suivante : quelles sont les cons\u00e9quences de l'utilisation d'une ressource \u00e9conomique ? smashup<\/em> avec des caract\u00e9ristiques raciales deviennent virales ? C'est tout \u00e0 fait vrai. Cela peut m\u00eame co\u00fbter des vies, surtout depuis le d\u00e9veloppement de TikTok, qui a renforc\u00e9 le sens des messages qu'il \u00e9tait cens\u00e9 transmettre. L'entreprise asiatique Bytedance y est parvenue en permettant aux utilisateurs de cr\u00e9er, de modifier et de t\u00e9l\u00e9charger simplement des vid\u00e9os. vid\u00e9oselfies<\/em> des com\u00e9dies musicales d'une minute maximum. Ils ont \u00e9galement eu recours \u00e0 la mise en place d'effets marquants \u00e0 travers des filtres, des arri\u00e8re-plans, l'intelligence artificielle, la r\u00e9alit\u00e9 augment\u00e9e et surtout leur capacit\u00e9 \u00e0 envahir des plateformes en dehors de leurs algorithmes, comme Instagram, Facebook, Tumber, Twitter, etc. En outre, ils ont permis la possibilit\u00e9 d'envoyer des messages, de voter, d'avoir des listes d'amis et un syst\u00e8me de followers et followees.<\/p>\n\n\n\n Prenons un exemple fort pour le prouver, m\u00eame s'il ne s'agit pas de racisme ; il s'agit d'un TikTok qui est devenu viral et qui a co\u00fbt\u00e9 cher \u00e0 ses protagonistes : le gar\u00e7on sur le canap\u00e9. <\/em>https:\/\/www.youtube.com\/shorts\/P9saOjuUwRQ. Apparemment, il ne se passe pas grand-chose dans ce TikTok, qui a \u00e9t\u00e9 t\u00e9l\u00e9charg\u00e9 par la petite amie du gar\u00e7on qui vient lui rendre visite. Cependant, les cons\u00e9quences pour chacun des acteurs se sont av\u00e9r\u00e9es extr\u00eames, car au d\u00e9but, les commentaires provenaient d'amis qui f\u00e9licitaient le couple pour sa relation \u00e0 distance. La surprise que la petite amie a faite au gar\u00e7on a commenc\u00e9 \u00e0 susciter des r\u00e9actions n\u00e9gatives et grossi\u00e8res, accusant le gar\u00e7on d'une infid\u00e9lit\u00e9 notable. Ces accusations ont rendu TikTok viral et une pol\u00e9mique a \u00e9clat\u00e9. le chemin de croix<\/em> pour les protagonistes bless\u00e9s. Des m\u00e8mes et des parodies ont commenc\u00e9 \u00e0 voir le jour. La marque American Eagle a annonc\u00e9 un costume d'Halloween avec l'image du gar\u00e7on sur le canap\u00e9. Plusieurs magazines, journaux et blogueurs, tels que Rolling Stone<\/em>, E Online, Le Daily Show<\/em>a cr\u00e9\u00e9 le hashtag #CouchGuy, qui a re\u00e7u des millions de visites ! C'est alors qu'il est devenu une menace pour les participants, qui ont fait l'objet d'une enqu\u00eate obsessionnelle de la part des net-citoyens. Plusieurs utilisateurs ont men\u00e9 une sorte de recherche intense et les petits amis, surtout, mais aussi les autres personnes apparaissant dans le TikTok, ont fait l'objet de devoirs scolaires li\u00e9s \u00e0 leur langage corporel et de diagnostics psychologiques, voire ont \u00e9t\u00e9 compar\u00e9s \u00e0 des meurtriers condamn\u00e9s et ont fait l'objet de th\u00e8ses universitaires. Le plus inqui\u00e9tant, c'est que des inconnus leur ont demand\u00e9 des interviews. L'un des voisins du gar\u00e7on a r\u00e9alis\u00e9 une vid\u00e9o de lui traversant la fen\u00eatre de sa maison, qui a \u00e9t\u00e9 visionn\u00e9e des millions de fois. Cela a catapult\u00e9 les cr\u00e9ateurs de contenu qui ont commenc\u00e9 \u00e0 associer le gar\u00e7on \u00e0 toutes sortes d'actions : il \u00e9tait devenu un objet de d\u00e9sir pour les publicitaires les plus voraces et les fans de fin de soir\u00e9e. Des vid\u00e9os et des m\u00e8mes ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s par des utilisateurs qui promettaient que s'ils atteignaient un million de vues et aime<\/em> Un autre a sugg\u00e9r\u00e9 de confronter le gar\u00e7on ; un autre encore a sugg\u00e9r\u00e9 de le surveiller, de le suivre et de l'espionner pour voir qui entre et sort de sa maison. Ce commentaire a re\u00e7u environ 17 800 aime<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Nous sommes donc confront\u00e9s \u00e0 ce que l'\u00e9crivain Robert McCoy (2021) appelle la derni\u00e8re manifestation d'une culture de la recherche \u00e0 grande \u00e9chelle. Mais je voudrais demander... sur quoi porte l'enqu\u00eate, sur quoi se sont int\u00e9ress\u00e9s les milliers d'adeptes qui sont intervenus dans le harc\u00e8lement de ces enfants ? Le spectacle est recherch\u00e9 et les vues, les commentaires, etc. sont capitalis\u00e9s. Les r\u00e9seaux sociaux sont devenus un march\u00e9 pr\u00eat \u00e0 tout pour obtenir des adeptes. Ils cherchent \u00e0 devenir un influenceur <\/em>et manipuler les masses \u00e0 des fins \u00e9conomiques, politiques et sociales. Un cas paradigmatique de sa port\u00e9e est le triomphe de l'ancien pr\u00e9sident, et de nouveau pr\u00e9sident, Donald Trump. On sait qu'une partie de son succ\u00e8s est due \u00e0 la manipulation ill\u00e9gale des portefeuilles d'information de Facebook. Un autre cas est le triomphe du gouverneur de Nuevo Le\u00f3n, au Mexique, Samuel Garc\u00eda, qui a r\u00e9ussi \u00e0 gagner le poste de gouverneur en partie gr\u00e2ce \u00e0 sa femme, Mariana Rodr\u00edguez, influenceur<\/em> qui ont con\u00e7u leur campagne en r\u00e9seau. Et la popularit\u00e9 dont jouissent ces acteurs d\u00e9pend sans doute du mythe qu'ils reproduisent \u00e9galement, sur lequel nous ne reviendrons pas pour l'instant.<\/p>\n\n\n\n Il existe d'autres smashups<\/em> qui provoquent un effet contraire \u00e0 ce que leur message principal promeut. Et la superficialit\u00e9 de leur contenu et de leur signification les rend dangereusement virales. Les exemples suivants smashup<\/em> a \u00e9t\u00e9 con\u00e7u et destin\u00e9 aux \u00e9l\u00e8ves des \u00e9coles primaires et secondaires des pays suivants \u00c9tats-Unis<\/span>. L'id\u00e9e \u00e9tait de transmettre le droit \u00e0 l'\u00e9galit\u00e9 raciale, en soulignant que l'inclusion ethnique est importante. Or, c'est le contraire qui s'est produit. https:\/\/www.tiktok.com\/@tretare__\/video\/7033512276523109638?is_from_webapp=v1&item_id=7033512276523109638<\/a><\/p>\n\n\n\n Comme on peut le voir, la vid\u00e9o montre un enfant am\u00e9ricain entour\u00e9 de Chinois, d'Africains et de Mexicains. Chaque groupe est personnifi\u00e9 par le st\u00e9r\u00e9otype par lequel il a \u00e9t\u00e9 class\u00e9 pendant des ann\u00e9es. La vid\u00e9o a accumul\u00e9 des millions de vues et plusieurs commentaires remettant en cause son contenu, ce qui a conduit d'autres personnes \u00e0 la voir, \u00e0 la diffuser et \u00e0 accumuler ainsi des millions de vues et de commentaires suppl\u00e9mentaires. aime<\/em>. Toutefois, il convient de noter la diff\u00e9rence entre les commentaires faits en espagnol et ceux faits en anglais, car beaucoup de ces derniers consid\u00e8rent que la vid\u00e9o n'est pas raciste. Au-del\u00e0 de l'\u00e9chec de la clip<\/em> La notori\u00e9t\u00e9 acquise par les cr\u00e9ateurs de ce mythe a \u00e9t\u00e9 retentissante. Et comme tout mythe, des variantes ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9es pour le populariser. Ce qui nous int\u00e9resse ici, ce sont les commentaires qu'il a suscit\u00e9s, dans lesquels certains s'indignent, mais d'autres ignorent les raisons de le qualifier de raciste.<\/p>\n\n\n\n Dans la suite de l'article smashup<\/em>Le fait que les commentaires varient et que la controverse sur le racisme soit per\u00e7ue diff\u00e9remment est illustr\u00e9 par un profil diff\u00e9rent du pr\u00e9c\u00e9dent : https:\/\/www.tiktok.com\/@lecraig\/video\/693 94839088 53517574?is_from_webapp=v1&item_id=693948390 8853517574)<\/a><\/p>\n\n\n\n Examinons maintenant ces deux exemples de la fa\u00e7on dont la messages<\/em>: https:\/\/www.tiktok.com\/@josemiguelross\/video\/6833539942593924357?is_from_webapp=v1&item_id=6833539942593924357<\/a>, https:\/\/www.tiktok.com\/@oscaramau3\/video\/7193109378197671173?q=nacho%20taco%20chimichanga&t=1705000280670<\/a>)<\/p>\n\n\n\n Son comportement est similaire \u00e0 celui des mythes, la premi\u00e8re impulsion cr\u00e9ative se d\u00e9ploie en possibilit\u00e9s th\u00e9matiques qui ne laissent pas mourir le message produit par le contenu, comme dans la premi\u00e8re \u00e9dition de l'exposition. smashup<\/em> et qui, comme dans les derniers exemples, peuvent rompre avec la plastique du premier, mais pas avec le contenu, en s'y opposant par un message sarcastique qui pr\u00e9tend d\u00e9montrer le contraire, bien qu'en r\u00e9alit\u00e9 ce qu'il affirme est la substance du message primaire, mais transform\u00e9 ; c'est-\u00e0-dire que le contraire de ce qu'ils veulent se produit, puisqu'en le reproduisant, ils continuent \u00e0 donner vie \u00e0 l'impulsion cr\u00e9atrice.<\/p>\n\n\n\n Une partie du contenu de ces smashups<\/em> Ils font allusion et se nourrissent des \u00e9motions primaires qui constituent le contenu du message, telles que la tendresse, l'amour, la haine, la col\u00e8re, le d\u00e9go\u00fbt, la peur, qui \u00e9tablissent et transmettent des st\u00e9r\u00e9otypes bien d\u00e9finis qui constituent souvent un capital culturel sp\u00e9cifique : tous les Indiens sont stupides, tous les Chinois sont sales, tous les Noirs sentent mauvais. Le racisme part de ce principe pour envoyer un message rapide et fort sur le pr\u00e9jug\u00e9 \u00e9tabli, qui est souvent h\u00e9rit\u00e9 de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration, pour devenir une \"v\u00e9rit\u00e9\". Il s'agit sans doute d'une de ces structures mythologiques durables (Braudel, 1979) qui renvoient \u00e0 certaines valeurs faisant partie d'un type d'\u00eatre collectif. Les st\u00e9r\u00e9otypes r\u00e9pondent parfois \u00e0 des constructions ethnocentriques qui, en r\u00e9duisant les qualit\u00e9s \u00e0 des oppositions de base, rendent le message fondamental et inflexible : bon-mauvais, beau-mauvais, propre-sale, noir-blanc, tels qu'ils sont \u00e9galement transmis par les mythes. Ces deux smashups<\/em> comme la construction mythologique r\u00e9pondent \u00e0 une sorte de jugement culturel dans lequel ce n'est pas leur v\u00e9hicule mais leur message qui importe. Il peut s'agir d'un p\u00e9troglyphe sur un rocher ou d'un m\u00e8me porteur d'un message particulier qui circule sur les r\u00e9seaux sociaux.<\/p>\n\n\n\n Cependant, lorsque nous parlons de messages x\u00e9nophobes, nous nous r\u00e9f\u00e9rons \u00e0 la conception des pr\u00e9jug\u00e9s li\u00e9s aux diff\u00e9rences raciales, culturelles, de genre ou de statut, c'est-\u00e0-dire \u00e0 des cat\u00e9gories particuli\u00e8res qui peuvent \u00eatre transmises. Ainsi, les classifications deviennent une v\u00e9ritable pens\u00e9e hi\u00e9rarchique entre les cultures, dans laquelle certaines sont meilleures que d'autres et \"c'est ainsi parce que c'est naturel\". Dans la pens\u00e9e raciste, il n'y a pas de nuances, c'est le clair-obscur absolu, sans possibilit\u00e9 de relativiser l'adjectif : en vertu de ma v\u00e9rit\u00e9, je fais de toi le diff\u00e9rent, le sale, le mauvais, le dangereux, le mal \u00e9duqu\u00e9, le violeur, etc. Ils repr\u00e9sentent un danger pour les \"familles naturelles\", celles qui transmettent et conservent une tradition civilis\u00e9e, civilisatrice et ancienne, par rapport \u00e0 l'inf\u00e9riorit\u00e9 de ceux qui arrivent de pays lointains. Une simple pens\u00e9e de pr\u00e9jug\u00e9 qui maintient la tradition d'un jugement : nous sommes la race \u00e9lue et l'autre n'y a pas sa place.<\/p>\n\n\n\n Et cela a \u00e9t\u00e9 constitutif de nombreuses politiques de construction d'\u00c9tats-nations au cours du 20e si\u00e8cle. xix<\/span>Ils s'int\u00e9ressaient \u00e0 la conformation sociale eug\u00e9nique des races pures, un pr\u00e9jug\u00e9 qui a perdur\u00e9 jusqu'\u00e0 aujourd'hui. Ils consid\u00e9raient les Indiens d'Am\u00e9rique, les Noirs ou les Chinois comme une d\u00e9cadence dangereuse pour leur projet civilisateur, en raison de la combinaison de g\u00e8nes raciaux diff\u00e9rents de ceux des Caucasiens. En termes politiques, au moins au Mexique et certainement dans d'autres pays, ils parlaient de \"mestizaje constructif\" (Lisbona et Rodr\u00edguez, 2018 : 3) ou de mestizaje positif, une politique qui cherchait, par le biais du mestizaje, \u00e0 int\u00e9grer les diff\u00e9rences ethniques dans le mod\u00e8le europ\u00e9en, en faisant une analogie entre les processus raciaux et \u00e9conomiques. Si le Mexique s'est enfonc\u00e9 \u00e9conomiquement et ne s'est pas distingu\u00e9 comme les pays europ\u00e9ens, c'est \u00e0 cause de son fardeau racial historique. Il fallait int\u00e9grer l'Indien dans l'\u00e9conomie nationale en \u00e9liminant sa culture et sa biologie d\u00e9fectueuse. Des institutions ont m\u00eame \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9es pour g\u00e9rer la transition vers la bonne race, vers le bon m\u00e9tissage, et des projets d'\u00c9tat ont commenc\u00e9 \u00e0 \u00eatre introduits dans les groupes indig\u00e8nes. Il y a eu des d\u00e9bats houleux qui consid\u00e9raient que \"la race indig\u00e8ne \u00e9tait ainsi \u00e0 cause de son r\u00e9gime alimentaire pr\u00e9caire\" : si l'indig\u00e8ne \u00e9tait sombre, petit et inintelligent, c'\u00e9tait \u00e0 cause de la nourriture, non seulement de la quantit\u00e9 mais aussi de la qualit\u00e9 (Lisbona et Rodr\u00edguez, 2018). Cette vision \u00e9volutionniste a tent\u00e9 de remplacer le ma\u00efs et les tortillas par du bl\u00e9 et du pain. Cela a donn\u00e9 lieu, entre autres d\u00e9lices culinaires, \u00e0 un g\u00e2teau appel\u00e9 guajolota : un pain ressemblant \u00e0 une baguette, fourr\u00e9 d'un tamale ou de chilaquiles, et qui peut \u00eatre recouvert d'atole.<\/p>\n\n\n\n Ces politiques se sont retourn\u00e9es contre les migrants chinois qui, \u00e0 partir du milieu des ann\u00e9es 1800, ont commenc\u00e9 \u00e0 arriver au Mexique et en Am\u00e9rique en g\u00e9n\u00e9ral, ce qui, au fil du temps, a provoqu\u00e9 des conflits. Le racisme au Mexique s'est traduit par un discours sinophobe instrumentalis\u00e9 par l'\u00c9tat. Les Chinois repr\u00e9sentaient tout ce que la nation avait de n\u00e9gatif \u00e0 combattre. Ils mangeaient mal, ils \u00e9taient racialement inf\u00e9rieurs, leurs yeux et leurs cheveux les faisaient ressembler \u00e0 des Indiens, leurs langues \u00e9taient presque les m\u00eames, ils n'\u00e9taient pas compris, leur tenue vestimentaire leur donnait une image arri\u00e9r\u00e9e. En un mot, ils n'\u00e9taient pas modernes et \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme une race d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9e et accus\u00e9s des pires barbaries : manger des chiens, des chats, des rats, des insectes, du riz, violer, tuer, fumer de l'opium et en faire le commerce, profiter de la bont\u00e9 de la nation en exploitant les femmes (beaucoup ont \u00e9t\u00e9 envoy\u00e9es aux \u00eeles Marias). Ils commencent \u00e0 qualifier leurs coutumes de \"d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9es\", un danger pour le projet national, et tentent \u00e0 tout prix d'emp\u00eacher les m\u00e9langes ethniques. Jorge G\u00f3mez Izquierdo (1991 : 65) postule trois motifs pour lesquels l'\u00c9tat s'est oppos\u00e9 aux Chinois : ils ont profit\u00e9 de la pauvret\u00e9 des femmes pour engendrer leur race avec des limitations raciales-g\u00e9n\u00e9tiques n\u00e9gatives et devenir de bons m\u00e9tis ; un manque de sens de l'hygi\u00e8ne physique et sociale ; et une concurrence d\u00e9loyale en mati\u00e8re de main-d'\u0153uvre. Il faudrait alors leur imposer des limites. Lisbona et Rodr\u00edguez nous disent que \"le mouvement anti-chinois est li\u00e9 aux propositions de r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration nationale, et donc \u00e0 la construction des Chinois comme une forme de panique morale. Ainsi, l'antichinoisisme a contribu\u00e9 \u00e0 la cr\u00e9ation d'un langage de consensus dans le cadre du projet litigieux et conflictuel de la construction de la nation et de la formation de l'\u00c9tat\" (Lisbona et Rodr\u00edguez, 2018 : 5-6 et Re\u00f1ique, 2003 : 283). Par tous les moyens, l'\u00c9tat a tent\u00e9 d'emp\u00eacher les Chinois d'avoir acc\u00e8s aux femmes mexicaines, a cr\u00e9\u00e9 des lois anti-chinoises et a pers\u00e9cut\u00e9 les femmes mexicaines qui les avaient \u00e9pous\u00e9s, leur retirant leurs privil\u00e8ges de citoyens mexicains en guise de punition. Nombre d'entre eux ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9chus de leur nationalit\u00e9 et de leur h\u00e9ritage parce qu'ils \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme des Chinois, pour \u00eatre ensuite appel\u00e9s \"chineras\". Beaucoup ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9port\u00e9s en Chine, sans argent ni famille, sans parler la langue et sans personne d'autre que leur prog\u00e9niture pour les accompagner. \u00c0 cette \u00e9poque, des affiches et des panneaux sont apparus dans divers m\u00e9dias, diffusant des messages d'avertissement anti-chinois.<\/p>\n\n\n\n En outre, ce type de politique, comme nous l'avons mentionn\u00e9, s'est r\u00e9pandu dans la conscience nationale et a \u00e9t\u00e9 projet\u00e9 tant au th\u00e9\u00e2tre qu'au cin\u00e9ma, et il y a m\u00eame eu des chansons qui, peut-\u00eatre inconsciemment, reproduisaient ces st\u00e9r\u00e9otypes, comme les deux chansons de Cri Cri : Chong Ku Fu https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=qWffebz-FYc <\/a>et en chinois : https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=irZ48HfhxCo<\/p>\n\n\n\nIntroduction<\/h2>\n\n\n\n
Anthropologie mythologique, visuelle et ethnographie num\u00e9rique<\/h2>\n\n\n\n
La surface de la sinophobie<\/h2>\n\n\n\n
Le ph\u00e9nom\u00e8ne smashups<\/em><\/h2>\n\n\n\n
Quand et pourquoi une TikTok devient-elle virale ?<\/h2>\n\n\n\n
Racisme et image. Les plateformes changent mais les st\u00e9r\u00e9otypes ne changent pas.<\/h2>\n\n\n\n