{"id":39407,"date":"2025-03-21T13:00:00","date_gmt":"2025-03-21T19:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?p=39407"},"modified":"2025-03-21T13:21:30","modified_gmt":"2025-03-21T19:21:30","slug":"morello-tatuajes-religiosidad-vivida-andalucia-loreto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/morello-tatuajes-religiosidad-vivida-andalucia-loreto\/","title":{"rendered":"L'artisanat (religieux) du tatouage"},"content":{"rendered":"<h2 class=\"wp-block-heading\">R\u00e9sum\u00e9<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">Le tatouage religieux est pass\u00e9 du statut de rituel \u00e0 celui de profession. En mat\u00e9rialisant les croyances, les tatoueurs vivent la tension entre l'art et la spiritualit\u00e9. Cette \u00e9tude examine comment les salons de tatouage sont devenus des espaces o\u00f9 l'expression religieuse contemporaine est fa\u00e7onn\u00e9e, en explorant les intersections entre l'art, la spiritualit\u00e9 et le commerce.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">Mots cl\u00e9s : <a href=\"https:\/\/encartes.mx\/fr\/tag\/imagenes-religiosas\/\" rel=\"tag\">images religieuses<\/a>, <a href=\"https:\/\/encartes.mx\/fr\/tag\/religiosidad-vivida\/\" rel=\"tag\">religiosit\u00e9 v\u00e9cue<\/a>, <a href=\"https:\/\/encartes.mx\/fr\/tag\/tatuaje\/\" rel=\"tag\">tatouage<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"en-title\"><span class=\"small-caps\">l'artisanat (religieux) du tatouage<\/span><\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract en-text\">Le tatouage religieux est pass\u00e9 du statut de rituel \u00e0 celui de profession. En mat\u00e9rialisant les croyances, les tatoueurs vivent la tension entre l'art et la spiritualit\u00e9. Cette \u00e9tude examine comment les salons de tatouage sont devenus un espace o\u00f9 l'expression religieuse contemporaine est configur\u00e9e, en explorant les intersections entre l'art, la spiritualit\u00e9 et le commerce.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"en-text abstract\">Mots-cl\u00e9s : tatouage, ic\u00f4nes religieuses, religion v\u00e9cue, catholicisme. <\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube wp-embed-aspect-16-9 wp-has-aspect-ratio\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<iframe loading=\"lazy\" title=\"La profession (religieuse) de tatoueur : Loreto (Italie) : Gustavo Morello\" width=\"580\" height=\"326\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/1fOLWwNb-ZE?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube wp-embed-aspect-16-9 wp-has-aspect-ratio\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<iframe loading=\"lazy\" title=\"La profession (religieuse) de tatoueur : M\u00e1laga (Espagne) : Gustavo Morello\" width=\"580\" height=\"326\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/qT4kWy3Rh20?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Pr\u00e9sentation<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">La plupart des \u00e9tudes sur la sociologie de la religion dans le monde occidental ont ignor\u00e9 les tatouages religieux, dont on trouve pourtant des traces depuis le d\u00e9but de l'\u00e8re commune. Pourquoi cette exclusion ?<\/p>\n\n\n\n<p>Les objectifs de cette \u00e9tude sont, d'une part, d'explorer les tatouages en tant que pratiques religieuses dans des contextes chr\u00e9tiens occidentaux et, d'autre part, de mettre en \u00e9vidence diff\u00e9rentes mani\u00e8res de pratiquer la religion qui ont \u00e9t\u00e9 ignor\u00e9es par le monde universitaire.<\/p>\n\n\n\n<p>Ce projet de recherche, initi\u00e9 en 2018, a g\u00e9n\u00e9r\u00e9 un livre, quatre articles acad\u00e9miques, trois articles en pr\u00e9paration, un cours facultatif semestriel, la collaboration de coll\u00e8gues aux \u00c9tats-Unis, au Mexique et en Argentine, le travail d'un doctorant et de 17 \u00e9tudiants de premier cycle, des pr\u00e9sentations lors de conf\u00e9rences acad\u00e9miques et de nombreuses publications et interventions dans les m\u00e9dias en espagnol et en anglais.<\/p>\n\n\n\n<p>Les vid\u00e9os que je pr\u00e9sente ici sont le fruit de cette \u00e9tude.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Justification<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">Parce que la sociologie de la religion continue d'explorer la religion \u00e0 travers un ensemble de pratiques institutionnellement sanctionn\u00e9es dans l'Atlantique Nord (fr\u00e9quentation des \u00e9glises, lecture des \u00c9critures, pri\u00e8re personnelle), elle n\u00e9glige la valeur religieuse des pratiques que les gens consid\u00e8rent comme religieuses dans d'autres contextes culturels (Bender, \"The sociology of religion\"). <em>et al<\/em>., 2013). Les tatouages sont un exemple de ces pratiques n\u00e9glig\u00e9es, m\u00eame s'ils sont pr\u00e9sents dans presque toutes les cultures depuis qu'il existe des archives.<\/p>\n\n\n\n<p>La sociologie de la religion a consid\u00e9r\u00e9 les tatouages religieux en Occident comme une curiosit\u00e9, mais pas comme une pratique digne d'\u00eatre \u00e9tudi\u00e9e. Ils relevaient de cultures non occidentales et constituaient donc un mat\u00e9riau anthropologique (Rubin, 1988). Les grandes \u00e9glises chr\u00e9tiennes interdisant les tatouages, on supposait qu'ils \u00e9taient \u00e9trangers \u00e0 la tradition religieuse occidentale.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">La pr\u00e9tendue interdiction religieuse<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">De nombreux sociologues ont suppos\u00e9 que les \u00e9critures jud\u00e9o-chr\u00e9tiennes interdisaient les tatouages (par exemple, Bell, 1999 ; Boudreau, Ferro Higuera et Villamar Ruelas, 2020 ; Ebensten, 1954 ; Falk, 1995 ; Gilbert, 2000 ; Govenar, 1988 ; Perez Fonseca, 2009 ; Rosenblatt, 1997 ; Sizer, 2020). L'argument le plus couramment utilis\u00e9 est la citation du livre biblique L\u00e9vitique 19:28, qui les interdit (Kluger, 2021). Cette interdiction aurait ensuite \u00e9t\u00e9 ent\u00e9rin\u00e9e par l'empereur romain chr\u00e9tien Constantin Ier, arguant que les tatouages d\u00e9nigraient l'image de Dieu (Brain, 1979 ; Sanders et Vail, 2008). Le deuxi\u00e8me concile de Nic\u00e9e (787) aurait confirm\u00e9 cette interdiction (Falk, 1995 ; Gilbert, 2000 ; Steward, 1990).<\/p>\n\n\n\n<p>Il est vrai qu'il existe de nombreux t\u00e9moignages de leaders chr\u00e9tiens s'opposant au tatouage : par exemple, Saint Basile en 450 (Petkoff, 2019), le pasteur anglican John Bulwer dans le <span class=\"small-caps\">xvii<\/span> (Schildkrout, 2004) et le pasteur baptiste Paul Chappell au 20\u00e8me si\u00e8cle (Schildkrout, 2004) et le pasteur baptiste Paul Chappell au 20\u00e8me si\u00e8cle (Schildkrout, 2004). <span class=\"small-caps\">xx<\/span> (Parnell, 2019). Cependant, il ne s'agit pas de la m\u00eame chose que l'interdiction d'une tradition religieuse.<\/p>\n\n\n\n<p>Tout d'abord, il existe des r\u00e9f\u00e9rences bibliques qui non seulement reconnaissent les tatouages (Apocalypse 17:5 ; Cantique des Cantiques 8:6) mais leur attribuent un pouvoir protecteur (Gen\u00e8se 4:5). En outre, d'autres textes bibliques sont lus comme encourageant leur pratique (Isa\u00efe 44:5). Un passage (Galates 6:17) semble m\u00eame indiquer que l'ap\u00f4tre Paul lui-m\u00eame s'est fait tatouer une croix.<\/p>\n\n\n\n<p>Deuxi\u00e8mement, un d\u00e9cret de l'empereur Constantin a interdit les tatouages sur le visage, une punition courante dans l'Empire romain, parce que les tatouages faciaux \u00e9taient humiliants : ils d\u00e9nigraient l'image de Dieu dans l'homme. \u00c0 la place, les esclaves pouvaient se faire tatouer les bras et les jambes (Bruna, 2005 ; Gustafson, 2000 ; Jones, 2000 ; Steward, 1990).<\/p>\n\n\n\n<p>Troisi\u00e8mement, le concile de Nic\u00e9e, qui s'est tenu en 787, n'a pas interdit les tatouages (Price, 2018). Les documents refl\u00e8tent la controverse sur les images religieuses en g\u00e9n\u00e9ral, une controverse qui a secou\u00e9 le christianisme \u00e0 l'\u00e9poque. La tension \u00e9tait entre les iconoclastes, qui rejetaient les images comme une forme l\u00e9gitime de repr\u00e9sentation du divin, et les iconophiles, qui les d\u00e9fendaient. Le concile a affirm\u00e9 que les images devaient \u00eatre v\u00e9n\u00e9r\u00e9es et non ador\u00e9es (Barber, 1999).<\/p>\n\n\n\n<p>La controverse ne s'est pas arr\u00eat\u00e9e l\u00e0 et de nombreux empereurs byzantins ont soutenu les iconoclastes. Certains ont m\u00eame puni les iconophiles en leur tatouant le visage (Gustafson, 2000 ; Jones, 2000). La m\u00eame ann\u00e9e (787), un conseil local du Northumberland, en Angleterre, a interdit les tatouages \u00e0 motivation pa\u00efenne, mais a fait l'\u00e9loge de ceux repr\u00e9sentant l'iconographie chr\u00e9tienne (MacQuarrie, 2000 ; Scheinfeld, 2007).<\/p>\n\n\n\n<p>Quatri\u00e8mement, dans le cas de la tradition catholique, aucune interdiction n'a \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9e dans le Code de droit canonique ou dans les sources du dogme catholique (Denzinger, 1957). Si, dans les \u00e9glises protestantes, on trouve des brochures et des hom\u00e9lies de pasteurs condamnant les tatouages, il n'y a pas d'interdiction institutionnelle. M\u00eame lorsque l'utilisation d'images \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme de l'idol\u00e2trie pour certains groupes protestants, comme chez les presbyt\u00e9riens \u00e9cossais, environ 8% des personnes envoy\u00e9es en prison en Australie avaient des tatouages religieux. Les tatouages religieux \u00e9taient courants chez les sujets britanniques condamn\u00e9s des classes moyennes et inf\u00e9rieures, et \u00e9taient r\u00e9partis de mani\u00e8re \u00e9gale entre catholiques et anglicans (Alker et Shoemaker, 2022).<\/p>\n\n\n\n<p>Ce que je veux dire, c'est qu'il n'y a pas d'interdiction dans les religions occidentales et, s'il y en avait une, elle n'a pas emp\u00each\u00e9 les croyants de se faire tatouer (Morello, 2024). Je comprends qu'une fa\u00e7on de surmonter les limites de la sociologie de la religion est de pr\u00eater attention aux pratiques, \u00e0 ce que les gens font pour se connecter au surhumain, et pas seulement \u00e0 ce que disent les institutions religieuses. La perspective de la religion v\u00e9cue, qui se concentre sur les pratiques, nous aide \u00e0 r\u00e9cup\u00e9rer la dimension religieuse du tatouage.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Les pratiques religieuses et leur \u00e9tude<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">De nombreux coll\u00e8gues ont mis en \u00e9vidence la religion populaire comme une fa\u00e7on particuli\u00e8re de faire de la religion qui explore les pratiques religieuses au-del\u00e0 des mandats des \u00e9lites institutionnelles (Ameigeiras, 1989 ; De la Torre, Guti\u00e9rrez Z\u00fa\u00f1iga, Ameigeiras, 1989). <em>et al<\/em>2014 ; Parker Gumuccio, 1998, Sem\u00e1n, 2021).<\/p>\n\n\n\n<p>L'approche de la religion v\u00e9cue a consolid\u00e9 et \u00e9largi cette perspective (Ammerman, 2021 ; Morello, 2021). En se concentrant sur les pratiques religieuses quotidiennes, ces \u00e9tudes mettent en lumi\u00e8re ce que font les gens ordinaires. En se concentrant sur les actions plut\u00f4t que sur les directives institutionnelles, elles \u00e9tudient les pratiques concr\u00e8tes, en mettant l'accent sur la capacit\u00e9 des acteurs \u00e0 g\u00e9n\u00e9rer et \u00e0 transmettre un sens religieux dans les exp\u00e9riences quotidiennes (Pereira Arenas et Morello, 2022).<\/p>\n\n\n\n<p>Si cette approche privil\u00e9gie l'action et la cr\u00e9ativit\u00e9 subjectives, elle comprend que les pratiques religieuses s'inscrivent dans un contexte socio-historique. Les gens s'expriment \u00e0 travers des pratiques fa\u00e7onn\u00e9es \u00e0 la fois par les traditions institutionnelles et la culture populaire, par ce qui est \u00e0 leur disposition. La religion, m\u00eame \"v\u00e9cue\", reste une construction sociale (Ammerman, 2021 ; Rabbia <em>et al<\/em>., 2019).<\/p>\n\n\n\n<p>Selon Ammerman (2021), les pratiques religieuses impliquent (comme toute autre pratique humaine) l'incarnation, la mat\u00e9rialit\u00e9, les \u00e9motions, l'esth\u00e9tique, le jugement moral et la narration. Toutefois, c'est l'intention d'entrer en contact avec le surhumain qui la rend \"religieuse\". Cette intention peut \u00eatre explicite (parce que la personne le dit) ou implicite (parce que le contexte le sugg\u00e8re).<\/p>\n\n\n\n<p>Les tatouages religieux correspondent \u00e0 cette description. Ils t\u00e9moignent d'un contact avec le surhumain en mat\u00e9rialisant des exp\u00e9riences qui ont laiss\u00e9 une empreinte \u00e9motionnelle (Morello, 2021a). En modifiant la peau, ils impliquent le corps, comme le p\u00e8lerinage ou le je\u00fbne (Inckle, 2016) ; ils sont faits d'un mat\u00e9riau (l'encre) et constituent un choix esth\u00e9tique soumis \u00e0 des d\u00e9bats sur le go\u00fbt et la cr\u00e9ativit\u00e9 (Kosut, 2014 ; Rees, 2016 ; Tranter et Grant, 2018). Enfin, ils impliquent un jugement moral sur ce qu'il est appropri\u00e9 de tatouer (et sur quelle partie du corps), et sur ce qui ne l'est pas (Morello <em>et al<\/em>2021 ; Morello et DePaula, 2024).<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Tatouages religieux contemporains<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">Les travaux sur les tatouages religieux contemporains explorent les caract\u00e9ristiques, les utilisations et les complexit\u00e9s du tatouage. L'une d'entre elles consiste \u00e0 \u00eatre \u00e0 la fois \"\u00e9go\u00efste\" et \"altruiste\" (Simmel, dans Wolf, 1950 : 338). Les tatouages, en g\u00e9n\u00e9ral, sont un choix esth\u00e9tique. Les gens se font tatouer parce qu'ils aiment \u00e7a. En ce sens, ils sont \"\u00e9go\u00efstes\" et, en m\u00eame temps, ils ont une dimension \"altruiste\". Tout comme les tatouages sont des dispositifs de communication que les gens utilisent pour parler d'eux-m\u00eames (Atkinson, 2003 ; Back, 2007 ; DeMello, 2000 ; Le Breton, 2013 ; Rosenblatt, 1997), les tatouages religieux communiquent des exp\u00e9riences spirituelles (Ramos, 2002 ; Yllescas, 2018), ils sont des occasions de r\u00e9fl\u00e9chir et de converser sur le sacr\u00e9 (Barras et Saris, 2021 ; Foemmel, 2009 ; Pitts 2003 ; Tsou-Pin Chen, 2019).<\/p>\n\n\n\n<p>Les tatouages, personnels et intimes, impliquent \u00e9galement un lien avec une communaut\u00e9 (Morello, 2021a). Ils sont des marques d'affiliation religieuse, situant le tatou\u00e9 au sein d'un groupe (Dougherty et Koch, 2019 ; Maldonado-Estrada, 2020) ou d'une tradition (Petkoff, 2019).<\/p>\n\n\n\n<p>Les tatouages sont souvent explicitement d\u00e9votionnels et repr\u00e9sentent des images de saints, de d\u00e9mons, d'orish\u00e1s, de divinit\u00e9s, de crucifix, de J\u00e9sus, de la Vierge Marie et d'anges, qui fonctionnent comme des autels domestiques (Guerzoni, 2018 ; L\u00f3pez Fidanza et Galera, 2014 ; Yllescas, 2018).<\/p>\n\n\n\n<p>Dans d'autres cas, m\u00eame s'ils ne sont pas manifestement religieux, ils refl\u00e8tent l'intention spirituelle de la personne tatou\u00e9e avec un symbole \"profane\" (Pitts, 2003 ; Rivardo et Keelan, 2010 ; Rosenblatt, 1997). Il existe une tendance concernant les tatouages et les affiliations religieuses : les personnes non affili\u00e9es ont tendance \u00e0 avoir plus de tatouages que les catholiques, et les catholiques plus que les protestants. Alors que les personnes religieuses disposent d'autres moyens d'exprimer leur vie int\u00e9rieure (colliers, images, v\u00eatements), pour les personnes non affili\u00e9es, les tatouages sont l'un des rares moyens de le faire (Morello, 2021a).<\/p>\n\n\n\n<p>Les tatouages religieux placent l'individu dans une communaut\u00e9 au-del\u00e0 de ce monde, le reliant \u00e0 un r\u00e9seau d'\u00eatres humains et surhumains. Les tatouages des personnes d\u00e9c\u00e9d\u00e9es, par exemple, sont des outils de m\u00e9morisation et de communication du deuil, car ils permettent \u00e0 l'endeuill\u00e9 de parler de ce qui s'est pass\u00e9 (Cann, 2014 ; Davidson, 2016 ; Inckle, 2016).<\/p>\n\n\n\n<p>Les tatouages peuvent marquer des p\u00e8lerinages physiques et des qu\u00eates spirituelles. Les tatouages de p\u00e8lerinage sont une preuve du voyage et un signe que la personne a chang\u00e9, qu'elle n'est pas revenue la m\u00eame (Petkoff, 2019). D'autres tatouages signalent des transitions, une nouvelle \u00e9tape dans un voyage spirituel (Foemmel, 2009 ; Parnell, 2019). Parfois, ils marquent des exp\u00e9riences mystiques (Maloney et Koch, 2019), inscrivant sur la peau un message du divin (Benson, 2000 ; Firmin <em>et al<\/em>., 2012).<\/p>\n\n\n\n<p>D'autres tatouages sont utilis\u00e9s pour pr\u00e9venir les dommages (Kluger, 2021 ; Woodstock, 2014) ou pour rappeler que l'on a surmont\u00e9 un traumatisme (physique ou mental, le sien ou celui d'autrui). Souvent, dans le cas de ces tatouages de gu\u00e9rison, le processus m\u00eame du tatouage est consid\u00e9r\u00e9 comme cathartique, et la douleur impliqu\u00e9e devient plus pertinente (Pitts, 2003).<\/p>\n\n\n\n<p>Comme pour toute autre pratique sociale, le genre influence les tatouages. La taille et l'emplacement sur le corps diff\u00e8rent entre les femmes et les hommes (Dougherty et Koch, 2019), tout comme leur utilisation et les attentes corporelles (Kloss, 2022 ; Maldonado-Estrada, 2020, Morello <em>et al<\/em>., 2021).<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Le travail des tatoueurs<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">Si les tatouages ont des fonctions religieuses, il n'est pas \u00e9trange d'imaginer que les tatoueurs ont un r\u00f4le spirituel (Morello et De Paula, 2024).<\/p>\n\n\n\n<p>Dans les soci\u00e9t\u00e9s anciennes d'Europe et d'Am\u00e9rique, le tatouage \u00e9tait pratiqu\u00e9 par des personnes qualifi\u00e9es qui accomplissaient probablement un acte religieux (Krutak, 2015). Par la suite, le tatouage est devenu une activit\u00e9 \u00e0 temps partiel et, \u00e0 la fin du 20e si\u00e8cle, le tatouage est devenu une activit\u00e9 \u00e0 temps partiel. <span class=\"small-caps\">xix<\/span>en une profession \u00e0 plein temps. Avec la popularit\u00e9 croissante du tatouage et l'am\u00e9lioration technologique des outils, de nombreux tatoueurs ont commenc\u00e9 \u00e0 consid\u00e9rer leur travail comme un art (De Oliveira, 2016 ; Ferreira, 2008 ; Walzer Moskovic, 2015). Le tatouage, en tant que profession \u00e0 plein temps associ\u00e9e \u00e0 la cr\u00e9ativit\u00e9, est un d\u00e9veloppement r\u00e9cent.<\/p>\n\n\n\n<p>C'est important parce qu'avec l'\"artificialisation\" du tatouage (Kosut, 2014 ; Rees, 2016), les tatoueurs doivent naviguer entre la libert\u00e9 artistique et les attentes des clients (Martin, 2018 ; Resenhoeft, Villa et Wiseman, 2008). Dans le tatouage, la toile est une personne avec des opinions, des go\u00fbts et des choix personnels (Sizer, 2020). La relation entre les tatoueurs et les clients s'est transform\u00e9e ; la conception et l'exp\u00e9rience du tatouage sont devenues plus personnelles.<\/p>\n\n\n\n<p>Les tatoueurs doivent souvent r\u00e9pondre aux exigences religieuses de leurs clients, marquant sur le corps une appartenance \u00e0 un groupe, une exp\u00e9rience spirituelle, une gu\u00e9rison (Tsou-Pin Chen, 2019). Cependant, parce qu'ils ont le contr\u00f4le de la conception, de l'ex\u00e9cution, de l'emplacement et de la taille du tatouage, le tatouage est un lieu d'exercice du pouvoir (Barras et Saris, 2021).<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Les vid\u00e9os<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">Ces vid\u00e9os explorent, \u00e0 partir de deux cas de tatouages religieux, les n\u00e9gociations qui ont lieu dans le tatouage entre les clients et les tatoueurs, entre les mandats sociaux et religieux, entre les conceptions artistiques et les possibilit\u00e9s technologiques, entre les autorit\u00e9s civiles et eccl\u00e9siastiques, entre les d\u00e9sirs personnels et les attentes sociales. Je suppose qu'il en va de m\u00eame pour toutes les pratiques religieuses.<\/p>\n\n\n\n<p>De plus, les vid\u00e9os montrent le tatouage comme une pratique religieuse l\u00e9gitime. Ce faisant, elles remettent en question l'exclusion de son \u00e9tude dans la sociologie de la religion.<\/p>\n\n\n\n<p>Les vid\u00e9os pr\u00e9sentent les cas du tatouage de cofrade (en Andalousie, Espagne), et du tatouage de p\u00e8lerinage (\u00e0 Loreto, Italie). Con\u00e7ues \u00e0 l'origine pour accompagner le cours Tatouages et religion. \u00c9tudier une pratique spirituelle n\u00e9glig\u00e9e, les vid\u00e9os contextualisent les interactions entre les tatoueurs et leurs clients dans les soci\u00e9t\u00e9s o\u00f9 elles ont lieu.<\/p>\n\n\n\n<p>Les deux vid\u00e9os ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9es entre juillet et octobre 2023. Le financement a \u00e9t\u00e9 rendu possible, en partie, par une subvention de recherche Ignite du Boston College Office for the Vice Provost for Research.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Bibliographie<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Alker, Zoe y Robert Shoemaker (2022). \u201cConvicts and the Cultural Significance of Tattooing in Nineteenth-Century Britain\u201d, <em>Journal of British Studies <\/em>61, pp. 835-862.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Ameigeiras, Aldo (1989). \u201cEl fen\u00f3meno de la religiosidad popular desde la perspectiva de la Ciencia Social\u201d, <em>Revista <span class=\"small-caps\">cias<\/span><\/em> 386, pp. 403-412.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Ammerman, Nancy T. 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As.) et d'une licence en philosophie (1991, Universidad del Salvador, Bs. As.). Il a enseign\u00e9 \u00e0 l'Universit\u00e9 catholique de C\u00f3rdoba, en Argentine (1997-2011), a \u00e9t\u00e9 \"chercheur invit\u00e9\" \u00e0 l'Universit\u00e9 du Michigan (2009-2010) et \"chercheur principal\" du projet de recherche The Transformation of Lived Religion in Urban Latin America : a Study of Contemporary Latin Americans Experience of the Transcendent (2015-2018) et a donn\u00e9, en 2019, The D'Arcy Lectures, Campion Hall, Universit\u00e9 d'Oxford, Royaume-Uni. Morello \u00e9tudie les transformations de la religiosit\u00e9 latino-am\u00e9ricaine et ses interactions avec la modernit\u00e9. Son dernier livre est&nbsp;<em>Une modernit\u00e9 enchant\u00e9e. La religion v\u00e9cue en Am\u00e9rique latine<\/em>&nbsp;(<span class=\"small-caps\">educc<\/span>, 2020).<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>R\u00e9sum\u00e9 Le tatouage religieux est pass\u00e9 du statut de rituel \u00e0 celui de profession. Les tatoueurs, en mat\u00e9rialisant les croyances, vivent la tension entre l'art et la spiritualit\u00e9. Cette \u00e9tude examine comment les salons de tatouage sont devenus des espaces o\u00f9 l'expression religieuse contemporaine est configur\u00e9e, explorant les intersections entre l'art, la spiritualit\u00e9 et le commerce. 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