Mots cl\u00e9s : supprim\u00e9<\/a>, G\u00e9nesis<\/a>, monde naiyari<\/a>, processus de transformation<\/a><\/p>\n\n\n\n xumuavikari n\u00e1ayarite<\/span><\/em>les tiznados, la semaine sainte de cora \u00e0 nayarit<\/span><\/p>\n\n\n\n S'appuyant sur une \u00e9tude ethnographique men\u00e9e \u00e0 Mesa del Nayar, dans l'\u00c9tat de Nayarit, cet article explore la transformation, tout au long de l'ann\u00e9e, de l'image de marque de la ville de Nayarit. tach\u00e9<\/em>les principaux organisateurs de la Semaine Sainte ou les N\u00e1ayari<\/em> (Cora) de Jud\u00e9e, et leur r\u00f4le au cours de la f\u00eate. Il analyse comment diff\u00e9rentes cr\u00e9ations se m\u00ealent dans un m\u00eame rituel, \u00e0 savoir la mort et la r\u00e9surrection du Christ (Christ-Soleil pour les Cora), la naissance du christianisme, et la Gen\u00e8se, qui repr\u00e9sente l'origine de l'univers dans le catholicisme et la cr\u00e9ation du monde selon les Cora, et qui est le point de d\u00e9part de l'histoire de l'humanit\u00e9. N\u00e1ayarite<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Mots-cl\u00e9s : Semaine Sainte, l'effac\u00e9, transformation, Gen\u00e8se, monde n\u00e1ayari.<\/p>\n\n\n\n Dans la Sierra Madre Occidental, les territoires suivants sont partag\u00e9s naiyari<\/em> (coras),1<\/a> Wix\u00e1rica<\/em> (Huicholes), o'dam<\/em> (Tepehuanos), mexicain<\/em> (mexicaneros) et les m\u00e9tis. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, les naijarite<\/em> habitent l'\u00c9tat de Nayarit, dans la Cora Alta (partie haute de la sierra), dans la municipalit\u00e9 de Del Nayar, et celles qui font partie de la Cora Baja (contreforts de la sierra), \u00e0 Acaponeta, Rosamorada et Ruiz :<\/p>\n\n\n\n La Jud\u00e9e ou Semaine Sainte se d\u00e9roule dans les capitales communales.2<\/a> o\u00f9 se r\u00e9unissent les habitants des localit\u00e9s appartenant \u00e0 chacune d'entre elles - qui viennent m\u00eame de l'\u00e9tranger - et o\u00f9 la \"tonada\" varie.3<\/a> et mettre en \u00e9vidence les diff\u00e9rents \"styles\" :4<\/a> Dans la Cora Alta, elle a lieu \u00e0 Santa Teresa, Dolores, Mesa del Nayar, San Francisco et Jes\u00fas Mar\u00eda ; et dans la Cora Baja, \u00e0 San Juan Corapan, Presidio de los Reyes, Mojocuautla, Rosarito, San Juan Bautista, San Blasito et Huaynamota.<\/p>\n\n\n\n Publications existantes sur la Jud\u00e9e naiyari<\/em> Dans la Cora Alta, les travaux proviennent de Jes\u00fas Mar\u00eda, chef de la municipalit\u00e9 de Del Nayar (Gonz\u00e1lez Laporte, 1994 ; Imafuku, 1993 [1987] ; Valdovinos, 2002) et des communaut\u00e9s de Santa Teresa (Coyle, 1997 ; Jim\u00e9nez, 2006 ; Castillo Badillo et Coyle, 2021) et de Dolores (J\u00e1uregui, 2016). Dans la Cora Baja, il existe des travaux sur les villages de San Juan Bautista (Muratalla, 2015) et Presidio de los Reyes (J\u00e1uregui et Magri\u00f1\u00e1, 2015). Il existe \u00e9galement des analyses g\u00e9n\u00e9rales d\u00e9riv\u00e9es ou li\u00e9es \u00e0 la Jud\u00e9e naiyari<\/em> (J\u00e1uregui, 2000 et 2008 ; Benciolini, 2012), ainsi que des rapports monographiques et documentaires (Ben\u00edtez, 2019 [1970] ; Gonz\u00e1lez Ramos, 1972 ; Mu\u00f1oz, 1973). \u00c0 ce jour, il n'existe aucune publication5<\/a> Ce travail se concentre sur la semaine de P\u00e2ques dans la Mesa del Nayar, le lieu o\u00f9 ce travail est centr\u00e9.6<\/a><\/p>\n\n\n\n La plupart de ces travaux consistent en des descriptions et\/ou des analyses qui se concentrent sur le Triduum pascal et consid\u00e8rent P\u00e2ques comme un rite saisonnier de passage de la saison s\u00e8che \u00e0 la saison des pluies, ainsi que pour les hommes, et suivent l'approche de Konrad Theodor Preuss (1998 [1906e, 1906b, 1908e, 1908b, 1908c, 1908d, 1908e, 1909e, 1909b, 1912, 1928]), centr\u00e9e sur la lutte astrale entre les forces du monde diurne et celles du monde souterrain. D'une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, cette proposition soutient que les Juifs sont effac\u00e9s parce qu'ils sont des \u00eatres du monde souterrain qui montent sur terre pour capturer le Christ, li\u00e9 au soleil, qui doit \"mourir\" afin de permettre aux pluies de fertiliser la terre. Cependant, aucun de ces travaux n'a mis en \u00e9vidence le long processus de transformation individuelle et communautaire qui se d\u00e9roule tout au long de l'ann\u00e9e pour rendre possible un tel \u00e9v\u00e9nement.<\/p>\n\n\n\n C'est essentiel car pour l naijarite<\/em> Le monde n'est pas donn\u00e9, mais doit \u00eatre constamment construit par un travail rituel et toujours en correspondance avec le \"chemin\" du soleil qui parcourt le monde lumineux pendant le jour et la saison s\u00e8che et le monde d'en bas, souvent appel\u00e9 le monde souterrain, pendant la nuit et la saison des pluies. Tout au long de l'ann\u00e9e, outre les divers rituels effectu\u00e9s en correspondance avec ce qui pr\u00e9c\u00e8de, il y a une pr\u00e9paration constante des Juifs, dont l'activit\u00e9 \u00e0 P\u00e2ques sera vitale car c'est le moment o\u00f9 la terre sera cr\u00e9\u00e9e et fertilis\u00e9e par les pluies.<\/p>\n\n\n\n Cette cr\u00e9ation du monde est comprise de diff\u00e9rentes mani\u00e8res ; d'une part, elle implique de laisser le monde d'en bas, o\u00f9 se trouve toute vie potentielle, \"remonter\" \u00e0 la surface de la terre, ce qui a lieu pendant le Triduum pascal, un moment o\u00f9, pour le peuple d'Isra\u00ebl, le monde d'en bas est en train de s'effondrer. naijarite<\/em> \"C'est seulement la nuit\", car \"quand il y a du soleil, on ne peut pas le faire\". Une fois la terre cr\u00e9\u00e9e, elle doit \u00eatre f\u00e9cond\u00e9e par la force de vie contenue dans les ossements des anc\u00eatres qui, apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 enterr\u00e9s, \"poussent comme des fleurs\", qui sont ensuite des graines, des fruits qui font germer la terre. D'autre part, la cr\u00e9ation du monde se fait \"par parties\", ce qui r\u00e9v\u00e8le qu'elles suivent les moments de la cr\u00e9ation selon la Gen\u00e8se.7<\/a><\/p>\n\n\n\n En raison de ce qui pr\u00e9c\u00e8de, il a \u00e9t\u00e9 possible d'\u00e9tablir que dans la r\u00e9gion de Jud\u00e9e naiyari<\/em> est condens\u00e98<\/a> la formation de trois grandes cr\u00e9ations : d'une part, la mort et la r\u00e9surrection du Christ, le d\u00e9but historique bien connu du christianisme et son renouvellement annuel ; d'autre part, la Gen\u00e8se, l'origine de l'univers pour le catholicisme ; et enfin, la cr\u00e9ation du monde selon le mod\u00e8le de l'\u00c9glise catholique. naijarite<\/em>. Dans les travaux des sp\u00e9cialistes de la r\u00e9gion, la premi\u00e8re cr\u00e9ation a \u00e9t\u00e9 mentionn\u00e9e, mais les deux derni\u00e8res n'ont jamais \u00e9t\u00e9 comment\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n Dans ce texte, une pr\u00e9sentation chronologique a \u00e9t\u00e9 choisie afin de montrer \u00e0 la fois la transformation progressive des Juifs tout au long de l'ann\u00e9e et les activit\u00e9s de la Semaine Sainte li\u00e9es aux trois cr\u00e9ations mentionn\u00e9es ci-dessus. Pour rendre compte de ce qui pr\u00e9c\u00e8de, on pr\u00e9sente d'abord bri\u00e8vement les cr\u00e9ateurs de la Jud\u00e9e, puis on montre les moments ethnographiques marquants, tout au long de l'ann\u00e9e, de la transformation progressive, communautaire et individuelle, gr\u00e2ce \u00e0 laquelle sont possibles les trois grandes cr\u00e9ations qui ont lieu pendant la Semaine Sainte et qui, dans la section suivante, sont observ\u00e9es \u00e0 partir de certaines actions rituelles, r\u00e9alis\u00e9es en conjonction avec la Gen\u00e8se et les chants. n\u00e1ayarite.<\/em><\/p>\n\n\n\n Xumuavikari<\/em>Les noms donn\u00e9s par les habitants de la r\u00e9gion sont : tiznados, tiznados, borrados, negros, pintos, pintados, pintados ou jud\u00edos. naijarite<\/em> au plus grand groupe de participants masculins, une v\u00e9ritable arm\u00e9e, au cours de la journ\u00e9e. Xumuavika jetse<\/em> La \"F\u00eate des Noirs\", la Semaine Sainte ou Jud\u00e9e (en raison de la participation des Juifs) entre la fin de l'ann\u00e9e et le d\u00e9but de l'ann\u00e9e suivante. naijarite<\/em>de Nayarit. La caract\u00e9ristique qui leur donne leur nom est qu'ils sont remplis d'olote et d'herbe s\u00e9ch\u00e9e br\u00fbl\u00e9e et dissoute dans l'eau, devenant ainsi compl\u00e8tement noircis, sombres, ce qui est le point culminant d'une transformation qui se d\u00e9veloppe progressivement tout au long de l'ann\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n Tel qu'\u00e9tabli par le Concile de Trente (1545-1563),9<\/a> la c\u00e9l\u00e9bration commence le vendredi des Douleurs et se termine le dimanche de P\u00e2ques, dix jours d'intense activit\u00e9 rituelle, surtout pendant le Triduum pascal. Pendant cette p\u00e9riode, les autorit\u00e9s traditionnelles c\u00e8dent leur place aux principaux de Jud\u00e9e, qui deviennent responsables de la communaut\u00e9, de l'ex\u00e9cution du rituel et de tous les participants, qui sont les suivants :10<\/a><\/p>\n\n\n\n La transformation de l'espace et des tiznados n'est pas soudaine, mais une construction prolong\u00e9e li\u00e9e \u00e0 la \"trajectoire du soleil\" qui commence apr\u00e8s la c\u00e9l\u00e9bration de la Sainte Croix (3 mai), le jour o\u00f9 \"la croix est d\u00e9j\u00e0 l\u00e0, c'est comme \u00e7a qu'elle reste\", Huazamayor, avec l'aide de quelques juifs (sans s'effacer), \u00e9tant charg\u00e9 de la fabriquer et de l'\"\u00e9lever\". Elle conna\u00eet un moment important lors de la Sant\u00edsima Trinidad (juin), la f\u00eate des Tayau<\/em>le soleil en pleine floraison, Huazamayor \"corrige\" alors11<\/a> \u00e0 la Sainte Trinit\u00e912<\/a> qui se trouve sur l'autel de l'\u00e9glise. Elle se poursuit dans la chaleur de l'\u00e9t\u00e9, pendant la f\u00eate de Santiago\/Santa Ana,13<\/a> 25 et 26 juillet, lorsque les cavaliers de Santiago - dont Huazamayor, mais sans l'habit qui le caract\u00e9rise lors de la Jud\u00e9e - abattent coqs et poules, c'est-\u00e0-dire au soleil,14<\/a> afin que les pluies finissent de tomber lors du \"second tour\".15<\/a> de leur saison.<\/p>\n\n\n\n Puis, le lendemain de l'Arrullo al Rey Nayar (les Saints Rois, 6 janvier), \"quand le Christ est petit\",16<\/a> pendant le repas que Huazamayor17<\/a> offert le 7 janvier, au \"milieu\" des festivit\u00e9s du changement des autorit\u00e9s traditionnelles,18<\/a> les deuxi\u00e8me et troisi\u00e8me chefs des Juifs apparaissent avec leurs masques \u00e0 la recherche du Nazar\u00e9en. Deux jours plus tard, le 9 janvier, ont lieu les \"los limonazos\", qui sont lanc\u00e9s sur les chevaux des chefs des Maures - cavaliers gardiens de la Vierge de Guadalupe, la d\u00e9esse du monde d'en bas - pour les appeler, les r\u00e9veiller, les ressusciter - tout comme les Juifs sont ressuscit\u00e9s avec des citrons le Vendredi saint.<\/p>\n\n\n\n Par la suite, dans les Pachitas19<\/a> Des \u00e9v\u00e9nements sont racont\u00e9s, comme la recherche du Nazar\u00e9en par les Pachiteros pour \"avoir commis un p\u00e9ch\u00e9 avec sa m\u00e8re\".20<\/a> \u00c0 la suite de cette c\u00e9l\u00e9bration, le mardi gras, l'une des Malinches21<\/a> des Pachitas s'adresse \u00e0 Huazamayor en lui disant qu'il a \"essay\u00e9\" mais qu'il n'a \"pas pu\" et qu'il a \"\u00e9chou\u00e9\", et que c'est donc \u00e0 Huazamayor de faire son \"travail\" et de capturer Cristo-Sol.<\/p>\n\n\n\n Le lendemain, mercredi des Cendres, derri\u00e8re la maison de Huazamayor, le gouverneur remet \"l'ordre\" au premier, qui le re\u00e7oit le dos tourn\u00e9. Les deux actions - derri\u00e8re la maison et le dos tourn\u00e9 - indiquent une caract\u00e9ristique distinctive du groupe des effac\u00e9s, qui est d'agir \"\u00e0 l'envers\" : des paroles et des actions qui sont \u00e0 l'oppos\u00e9 de ce qu'ils manifestent ou ex\u00e9cutent.<\/p>\n\n\n\n \u00c0 partir de ce moment et pendant les vendredis de car\u00eame, Huazamayor et Centuri\u00f3n - qui incarnent les anc\u00eatres qui ont occup\u00e9 les m\u00eames fonctions - je\u00fbneront avec les autres Principaux de Jud\u00e9e, et Huazamayor avec les Principaux des Moros feront \u00e0 cheval le tour du monde, c'est-\u00e0-dire des points cardinaux dans les environs de la communaut\u00e9, dans une circonf\u00e9rence \u00e9tablie par rapport au Pozo de los jud\u00edos, le lieu o\u00f9 ils sont effac\u00e9s, situ\u00e9 \u00e0 l'est, dans les parties inf\u00e9rieures du ruisseau qui traverse la communaut\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Pendant le Car\u00eame, Huazamayor organise les \"messagers\" qui doivent se procurer les fournitures pour la f\u00eate - bananes, oranges, miel, ma\u00efs et autres aliments pour les Juifs ; fleurs, diverses branches vertes, b\u00e2tons d'otate \u00e0 utiliser dans les arrangements de l'\u00e9glise ; eau \"sp\u00e9ciale\", etc.22<\/a> avec lequel tout sera b\u00e9ni et distribu\u00e9 au peuple ; le ma\u00efs, l'herbe et la terre blanche \u00e0 effacer et les longs roseaux qui seront les lances, qu'il garde dans sa maison,23<\/a> o\u00f9 ils se r\u00e9unissent pour fabriquer des bougies \u00e0 partir de la cire d'abeille locale, ou des \u00e9teignoirs \u00e0 partir de branches de mol\u00e8ne (Verbascum thapsus)<\/em>Les anciens sont charg\u00e9s de pr\u00e9parer les objets qui seront utilis\u00e9s pendant la Jud\u00e9e. Une semaine avant le d\u00e9but de la Semaine sainte, les a\u00een\u00e9s24<\/a> La communaut\u00e9 et les Principaux de Jud\u00e9e se r\u00e9unissent chaque jour pour les pri\u00e8res et la fabrication des lances en roseau que les Juifs porteront.<\/p>\n\n\n\n Toujours pendant le Car\u00eame, ceux qui ont fait la \"manda de borrarse\" pendant cinq ann\u00e9es cons\u00e9cutives se pr\u00e9sentent devant les Principaux de la Jud\u00e9e - ou envoient le \"recado\" - pour r\u00e9it\u00e9rer leur engagement et informer du nombre d'ann\u00e9es qu'il leur reste \u00e0 accomplir. Ceux qui souhaitent \"initier la manda\" pour eux-m\u00eames ou pour un membre de leur famille, parfois des enfants dans les bras, et tous ceux qui ont un poste pendant la Semaine Sainte, se pr\u00e9sentent \u00e9galement.<\/p>\n\n\n\n C'est \u00e9galement \u00e0 cette \u00e9poque, et surtout \u00e0 la fin de celle-ci, que les futurs effac\u00e9s partent \u00e0 la recherche du bois de hu\u00e1sima, de naranjo - ou d'un autre bois tendre mais r\u00e9sistant - pour fabriquer leurs sabres.25<\/a>Ils le font g\u00e9n\u00e9ralement seuls ou en compagnie de deux ou trois hommes au maximum. En fonction du mod\u00e8le de sabre qu'ils souhaitent fabriquer, ils choisissent le bois, puis commencent \u00e0 le sculpter \u00e0 la machette et au couteau, une activit\u00e9 qui prend plusieurs jours (voir les photos 1 et 2).<\/p>\n\n\n\n Pendant que les hommes fabriquent leur sabre, les femmes confectionnent la culotte et la ceinture de couverture, qui sont obligatoires pour tous les hommes effac\u00e9s, et, \u00e0 la demande des hommes, elles fabriquent de petits sacs \u00e0 dos.26<\/a> aux couleurs et motifs de leur choix (voir photos 3 et 4), que certaines portent nou\u00e9es autour de la taille, o\u00f9 elles rechargent leurs longues lances. Elles fabriquent \u00e9galement les chandeliers (cylindres de papier chinois color\u00e9) qui sont utilis\u00e9s dans les processions de femmes. Autrefois, c'\u00e9tait le moment de confectionner les petits bouquets de fleurs - remplac\u00e9s par des n\u0153uds color\u00e9s - qu'elles attachent aux v\u00eatements et aux cheveux des \"petits anges\", les fillettes,27<\/a> et de coudre eux-m\u00eames une jupe et un chemisier qu'ils porteront pour la premi\u00e8re fois apr\u00e8s le dimanche de P\u00e2ques (voir photo 5).28<\/a><\/p>\n\n\n\n Ce temps n'est pas seulement un temps de pr\u00e9paration \u00e0 la f\u00eate, mais une partie fondamentale du processus de transformation sociale, du territoire et de chacun des participants. Progressivement, la communaut\u00e9 modifie ses rythmes, arr\u00eate ses t\u00e2ches quotidiennes pour se consacrer \u00e0 celles n\u00e9cessaires \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration : obtention de produits, je\u00fbne -individuel ou collectif-, r\u00e9unions avec les responsables ou fabrication d'objets -bougies, \u00e9teignoirs de bougies, lances-. Les activit\u00e9s individuelles - sculpture des sabres, confection de textiles - sont laborieuses, demandent du temps, de la concentration, de la patience, de l'habilet\u00e9, de la cr\u00e9ativit\u00e9, ce qui conduit \u00e0 l'introspection, \u00e0 des changements d'attitude, de rythmes corporels, \u00e0 l'autor\u00e9flexion.<\/p>\n\n\n\n Le territoire s'est \u00e9galement transform\u00e9 de nombreuses mani\u00e8res : les courses de chevaux de Santiago\/Santa Ana, ainsi que celles de Huazamayor et des Maures pendant le Car\u00eame et celles des effac\u00e9s et de Centurion pendant la Jud\u00e9e, soul\u00e8vent de la poussi\u00e8re qui ressemble \u00e0 de la fum\u00e9e de tabac, c'est-\u00e0-dire des nuages qui sont des anc\u00eatres qui apportent et sont la pluie. Les danses circulaires des Pachitas ont remu\u00e9 la force vitale qui se trouve dans le monde d'en bas, l'attirant \u00e0 la surface de la terre, du monde, qui a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9par\u00e9 par les voyages de Huazamayor et des Maures.<\/p>\n\n\n\n P\u00e2ques est l'aboutissement du long processus annuel, individuel et communautaire, bri\u00e8vement \u00e9voqu\u00e9, qui rend possible la cr\u00e9ation du monde dans plusieurs sens : c'est l'aboutissement de la mort et de la r\u00e9surrection du Christ (Christ-Soleil pour les Corans), le d\u00e9but du christianisme ; de la Gen\u00e8se, l'origine du monde pour le catholicisme ; et de la cr\u00e9ation du monde selon l'islam. naijarite<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Pour les Coras, l'\u00e9glise29<\/a> est comme le monde, \"mais en plus petit\", tout comme le circuit de procession de la communaut\u00e9.30<\/a> Avant le triduum pascal, le vendredi des Douleurs, les divinit\u00e9s sont recouvertes ou retir\u00e9es de l'autel. Avec des branches vertes de pin, de manguier et de laurier31<\/a> recouvrent la balustrade devant le ma\u00eetre-autel, ainsi que les trois longues cordes qui soutiennent un encensoir au centre et un cand\u00e9labre de chaque c\u00f4t\u00e9, chacun contenant trois bougies qui doivent \u00eatre fabriqu\u00e9es localement avec de la cire d'abeille indig\u00e8ne. Ils placent \u00e9galement des branches vertes sur la croix du ch\u0153ur, sur les croix des murs lat\u00e9raux et sur la croix des fonts baptismaux, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de laquelle ils placent d'autres branches vertes. Dans l'atrium, ils les attachent \u00e0 la croix et aux stations du circuit de procession, ils placent des croix de palme.<\/p>\n\n\n\n De ce jour jusqu'au Vendredi saint, lorsque le soleil se couche, les juifs \"qui sont la pluie\" parcourent le circuit processionnel, le m\u00eame que Huazamayor a parcouru pendant le Car\u00eame, c'est-\u00e0-dire le monde qu'ils cr\u00e9ent avec leurs pas.<\/p>\n\n\n\n Le lundi de P\u00e2ques, tous les \"v\u00eatements\" (couvertures, nappes, serviettes) de l'\u00e9glise sont emport\u00e9s pour \u00eatre lav\u00e9s. Le mardi saint, tout ce qui se trouve \u00e0 l'int\u00e9rieur de l'\u00e9glise est enlev\u00e9, de sorte qu'il ne reste plus rien, comme avant la Cr\u00e9ation selon la Gen\u00e8se :33<\/a><\/p>\n\n\n\n Au commencement, Dieu cr\u00e9a les cieux et la terre. La terre \u00e9tait informe et vide ; il y avait des t\u00e9n\u00e8bres \u00e0 la surface de l'ab\u00eeme, et l'Esprit de Dieu se mouvait \u00e0 la surface des eaux.<\/p>\n\n\n\n \u00c0 midi, sur un p\u00e9troglyphe situ\u00e9 sur le mur nord de l'atrium, face \u00e0 la croix auriculaire et \u00e0 l'entr\u00e9e de l'\u00e9glise, un ancien (une veuve titulaire d'une rente viag\u00e8re) place des lignes de ma\u00efs pil\u00e9 des cinq couleurs :34<\/a> Dans la ligne et les trous au nord, il distribue du ma\u00efs jaune ; dans le suivant, du violet ; dans le suivant, du rouge ; dans le suivant, du blanc ; et dans le dernier, du pinto. Dans chacun des quatre coins du carr\u00e9 int\u00e9rieur, il place de petits tamales de pinole provenant des cinq ma\u00efs, ainsi que cinq petites peyotes. Autour du trou central, il place cinq fleurs dont les tiges convergent vers le centre, les bourgeons pointant vers les points cardinaux. C'est le monde naiyari<\/em> que l'on cr\u00e9e aujourd'hui.<\/p>\n\n\n\n Pendant ce temps, tout ce qui se trouve \u00e0 l'int\u00e9rieur de l'\u00e9glise reste dans l'obscurit\u00e9 jusqu'\u00e0 l'aube du Mercredi Saint, o\u00f9 l'\u00e9glise est compl\u00e8tement transform\u00e9e. Le matin, une grande structure appel\u00e9e \"maison de Dieu\" ou \"couronne\", orn\u00e9e de \"fleurs\" de branches de sotol vertes (Dasyrilion<\/em>), au sommet de laquelle est plac\u00e9e une croix du Christ-Soleil. La \"couronne\" est suspendue au plafond, en dessous se trouve une table qui sert d'autel sur lequel est pos\u00e9 le Christ crucifi\u00e9 : le Soleil, dont la course \"cr\u00e9e\" les saisons des pluies et des s\u00e9cheresses. La \"couronne\" est le ciel avec le Soleil et les \u00e9toiles (fleurs), l'autel est la Terre, sous laquelle se trouve \"l'eau qui entoure le monde\". Comme le dit la Gen\u00e8se :<\/p>\n\n\n\n Dieu dit : Que la lumi\u00e8re soit ! et la lumi\u00e8re fut. Dieu vit que la lumi\u00e8re \u00e9tait bonne, et il s\u00e9para la lumi\u00e8re des t\u00e9n\u00e8bres. Dieu donna \u00e0 la lumi\u00e8re le nom de jour, et aux t\u00e9n\u00e8bres le nom de nuit. A l'aube du Jeudi Saint, les Juifs sont extermin\u00e9s au Puits des Juifs, \u00e0 l'est de la communaut\u00e9, et entrent dans le village dans un mouvement d'encerclement : une colonne vient du nord, une autre du sud et elles se rejoignent \u00e0 l'ouest d'o\u00f9 elles courent vers l'atrium pour \"prendre\" l'\u00e9glise (voir photo 9) ; c'est le moment o\u00f9 le monde de l'eau d'en bas rencontre l'eau d'en haut (la pluie, les juifs) pour cr\u00e9er la terre avec la course des juifs ; A partir de ce moment et jusqu'\u00e0 l'ouverture de la Gloire le Samedi Saint, le monde est maintenu dans l'obscurit\u00e9, car il est envahi par l'obscurit\u00e9 du monde d'en bas, le lieu o\u00f9 la fertilit\u00e9 qui jaillira sur la terre est toujours latente.<\/p>\n\n\n\n Une fois effac\u00e9s, ils ne peuvent plus \u00eatre appel\u00e9s par leur nom, ils n'ont plus de maison et ils \"perdent\" leurs relations familiales, car ils sont tous des enfants de Huazamayor. Les tiznados sont des \u00eatres du monde d'en bas qui sont responsables de la cr\u00e9ation du monde ; c'est pourquoi ils subissent une si longue transformation, c'est pourquoi ils ont une formation militaire, car ils doivent lutter contre la puissance du soleil. \u00c9tant donn\u00e9 qu'\u00e0 cette \u00e9poque le monde est invers\u00e9 - le monde inf\u00e9rieur a recouvert le monde sup\u00e9rieur - ils doivent \u00eatre effac\u00e9s, parler et agir \"\u00e0 l'envers\".<\/p>\n\n\n\n Peu apr\u00e8s deux heures de l'apr\u00e8s-midi commence la pers\u00e9cution du Nazar\u00e9en, qui est d'abord avec les Juifs, se rend soudain \u00e0 la maison de Huazamayor d'o\u00f9 il sort en courant et fait semblant de dormir sous un arbre ; il est d\u00e9couvert par les effac\u00e9s, qui en colonnes, l'une d'un c\u00f4t\u00e9 et dans une direction et l'autre de l'autre dans la direction oppos\u00e9e, l'entourent et l'acculent, mais il s'\u00e9chappe. Lors d'une deuxi\u00e8me tentative, ils font de m\u00eame pr\u00e8s du Patio de los Moros, mais il s'\u00e9chappe \u00e0 nouveau, jusqu'\u00e0 la troisi\u00e8me fois, vers trois heures de l'apr\u00e8s-midi, o\u00f9 ils s'emparent de lui pr\u00e8s de l'\u00e9glise. Il est arr\u00eat\u00e9 par un capitaine, puis d'autres Juifs le ligotent et le jettent par terre, face contre terre, la t\u00eate \u00e0 l'ouest, et il est jug\u00e9 et condamn\u00e9. Ils le pr\u00e9sentent devant l'\u00e9glise, l'emm\u00e8nent faire le chemin de croix \u00e0 l'int\u00e9rieur de l'atrium et, tandis que les capitaines montent sur la croix de l'atrium, ils crucifient le Nazar\u00e9en sur une grande croix de bois sur laquelle ils l'emm\u00e8nent faire le circuit processionnel \u00e0 travers la communaut\u00e9, qui se termine \u00e0 la maison forte. Les Juifs se rendent ensuite \u00e0 la maison de Huazamayor o\u00f9 ils dansent et chantent,35<\/a> cr\u00e9er le monde compris de la mani\u00e8re n\u00e1ayeri<\/em> comme indiqu\u00e9 :<\/p>\n\n\n\n O\u00f9 en sommes-nous vraiment ? Pendant que cela se passe \u00e0 l'ext\u00e9rieur, \u00e0 l'int\u00e9rieur de l'\u00e9glise, d\u00e8s l'aube, il y a une nouvelle transformation ; la \"couronne\" et les branches vertes sont jet\u00e9es \u00e0 l'ext\u00e9rieur de l'atrium, du c\u00f4t\u00e9 est, et tout est rempli de fleurs d'\u0153illets (Preudobombax ellipticum<\/em>) rouge et blanc et les fruits, en particulier les oranges.<\/p>\n\n\n\n L'apr\u00e8s-midi et le soir, la \"procession des femmes\" a lieu avec les \"petits anges\", conduits par Centurion sur sa monture harnach\u00e9e, suivis par le Nazar\u00e9en crucifi\u00e9 et le Saint Enterrement sur un brancard et entour\u00e9s par l'effac\u00e9, qui ressemble \u00e0 un \"serpent\".36<\/a> avec le \"corps\" plein de fleurs ou \"serpent fleuri\" : la force vitale du monde d'en bas qui a tu\u00e9 le Soleil-Christ, ce qui est n\u00e9cessaire pour que les pluies fassent leur travail. Les \"petits anges\" color\u00e9s r\u00e9pandent la force vitale sous forme de fleurs (arcs) sur toute la terre cr\u00e9\u00e9e par les Juifs au cours de leur circuit processionnel : la terre fleurit, comme il est dit dans la Gen\u00e8se :<\/p>\n\n\n\n Dieu dit : \"Que la terre produise de l'herbe verte, de l'herbe portant de la semence, un arbre fruitier portant du fruit selon son esp\u00e8ce et sa semence, sur la terre. Et il en fut ainsi. La terre produisit de l'herbe verte, de l'herbe portant de la semence selon son esp\u00e8ce, et de l'arbre portant du fruit, dont la semence \u00e9tait en lui, selon son esp\u00e8ce. Dieu vit que cela \u00e9tait bon.<\/p>\n\n\n\n Tous deux sont couverts de fleurs, tout comme l'ensemble de l'\u00e9glise.<\/p>\n\n\n\n Le Vendredi saint, l'\u00e9glise est \u00e0 nouveau enti\u00e8rement d\u00e9pouill\u00e9e. Pendant ce temps, l'\"instruction\" des effac\u00e9s a lieu : conduits par un Juif adulte, les enfants noircis doivent le suivre \"sans perdre un pas\" ; l'a\u00een\u00e9 les conduit en mont\u00e9e \u00e0 travers diff\u00e9rentes parties de la communaut\u00e9, tandis que les enfants sont laiss\u00e9s compl\u00e8tement \u00e9touff\u00e9s en chemin. Les jeunes juifs se mettent en formation \"carr\u00e9e\" (voir photo 12) : en t\u00eate, cinq effac\u00e9s environ, suivis d'autant d'autres qu'ils le souhaitent, respectant leur place, et avan\u00e7ant au rythme du \"pas du crapaud\",37<\/a> ils se d\u00e9placent en \u00e9mettant leur cri caract\u00e9ristique, sans pr\u00e9cipitation, depuis leur \"caserne\".38<\/a> \u00e0 d'autres espaces proches et revenir \u00e0 sa place. Tout ceci est r\u00e9p\u00e9t\u00e9 plusieurs fois jusqu'au coucher du soleil.<\/p>\n\n\n\n Vers trois heures de l'apr\u00e8s-midi, les Juifs peignent des motifs blancs ou color\u00e9s sur la boue noire et apparaissent avec des animaux en peluche, comme au moment suivant de la Gen\u00e8se :<\/p>\n\n\n\n Dieu dit : Que les eaux produisent des \u00eatres vivants et des oiseaux qui volent au-dessus de la terre, dans l'\u00e9tendue des cieux. Dieu cr\u00e9a les grands monstres marins, et tous les \u00eatres vivants qui se meuvent, que les eaux produisirent selon leur esp\u00e8ce, et tous les oiseaux ail\u00e9s selon leur esp\u00e8ce. Dieu vit que cela \u00e9tait bon. Dieu les b\u00e9nit, en disant : Soyez f\u00e9conds, multipliez, remplissez les eaux des mers, et que les oiseaux multiplient sur la terre.<\/p>\n\n\n\n Dieu dit : \"Que la terre produise des \u00eatres vivants selon leur esp\u00e8ce, des b\u00eates, des serpents et des animaux de la terre selon leur esp\u00e8ce. Et il en fut ainsi. Dieu fit les animaux de la terre selon leur esp\u00e8ce, le b\u00e9tail selon son esp\u00e8ce, et tous les reptiles qui rampent sur la terre selon leur esp\u00e8ce. Dieu vit que cela \u00e9tait bon.<\/p>\n\n\n\n Apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 peints, ils forment une procession avec la \"couronne\" sur une plate-forme, sur laquelle se trouve un enfant effac\u00e9 (voir photo 13). Les enfants peints sont ensuite divis\u00e9s en deux groupes. Un groupe fait le tour du village par le sud, l'autre par le nord. Les deux groupes se retrouvent \u00e0 l'ouest du village, mais cette fois-ci en tant qu'ennemis. Ils se croisent et se crient trois fois dessus, en guise de d\u00e9fi, puis s'engagent dans un combat acharn\u00e9 au cours duquel ils se jettent du fumier et se battent au corps \u00e0 corps \u00e0 l'aide de sabres et de lances. Un groupe gagne et celui qui a \u00e9t\u00e9 \"tu\u00e9\" est ramen\u00e9 \u00e0 la vie avec du jus de citron. Apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 ramen\u00e9s \u00e0 la vie, les groupes se battent \u00e0 nouveau et se tendent des embuscades. Le groupe qui a \u00e9t\u00e9 vaincu est cette fois-ci victorieux et les \"morts\" sont de nouveau ramen\u00e9s \u00e0 la vie avec du jus de citron.<\/p>\n\n\n\n \u00c0 la fin de la procession, un homme peint habill\u00e9 en femme appara\u00eet, criant \"p\u00e9ch\u00e9s\".39<\/a> des personnes ext\u00e9rieures \u00e0 la cour, en rapport avec la \"cr\u00e9ation de l'homme\" selon la Gen\u00e8se :<\/p>\n\n\n\n Dieu dit : Faisons l'homme \u00e0 notre image, selon notre ressemblance ; qu'ils dominent sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, sur le b\u00e9tail, sur toute la terre et sur tous les reptiles qui rampent sur la terre. Dieu cr\u00e9a l'homme \u00e0 son image, \u00e0 l'image de Dieu ; il le cr\u00e9a homme et femme. Dieu les b\u00e9nit et leur dit : Soyez f\u00e9conds, multipliez, remplissez la terre et soumettez-la ; dominez sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel et sur tout \u00eatre vivant qui se meut sur la terre.<\/p>\n\n\n\n Le soir, le grand repas des juifs se compose de produits v\u00e9g\u00e9taux - fruits : oranges, bananes ; tortillas de ma\u00efs, riz - et de produits animaux - miel, poisson, \u0153ufs - comme indiqu\u00e9 dans la Gen\u00e8se :<\/p>\n\n\n\n Dieu dit : Voici, je vous donne toute plante portant semence, qui est sur la terre, et tout arbre qui est f\u00e9cond et qui porte semence ; cela vous servira de nourriture. Tout animal de la terre, tout oiseau du ciel, tout reptile qui rampe sur la terre et qui est dou\u00e9 de vie, toute plante verte vous servira de nourriture. Il en fut ainsi. Dieu vit tout ce qu'il avait fait, et voici que c'\u00e9tait tr\u00e8s bon.<\/p>\n\n\n\n Le matin du Samedi de la Gloire, les Juifs rassemblent tous les \u00e2nes de la communaut\u00e9 et les enferment dans le Patio de los Moros o\u00f9 ils les incitent \u00e0 s'accoupler (voir photo 14) ; c'est le point culminant du processus de f\u00e9condation de tout ce qui est vivant : cela a commenc\u00e9 par des branches vertes - le vendredi des Douleurs -, puis par des fleurs et des fruits - le jeudi saint - que les \"petits anges\" se sont charg\u00e9s de r\u00e9pandre sur la terre cr\u00e9\u00e9e par le passage des Juifs et cela se termine par les animaux - l'accouplement des \u00e2nes - qui est possible parce que les fleurs (graines) ont germ\u00e9 et rempli toute la terre de couleurs et de nourriture.<\/p>\n\n\n\n Dans l'apr\u00e8s-midi, au milieu d'une grande agitation, le Gloria est ouvert avec de la musique, des cloches, des fus\u00e9es et un grand mouvement \u00e0 l'int\u00e9rieur et \u00e0 l'ext\u00e9rieur de l'\u00e9glise (voir photo 15) ; lorsque le Nazar\u00e9en sort en courant de l'\u00e9glise, les Juifs qui se roulent par terre meurent et leurs sabres et leurs lances sont d\u00e9truits par Centurion, apr\u00e8s quoi ils courent \u00e0 la rivi\u00e8re pour se baigner. C'est alors que commence une longue messe, accompagn\u00e9e de musique de menuet, au cours de laquelle les participants jud\u00e9ens quittent le temple et les autorit\u00e9s traditionnelles et les femmes y entrent. Avant la fin de la messe, certains des Juifs baign\u00e9s se rendent \u00e0 l'\u00e9glise \"pour dire \u00e0 Dieu qu'ils ont accompli leur devoir\".<\/p>\n\n\n\n A la fin de la messe, les Autorit\u00e9s Traditionnelles quittent l'\u00e9glise et se dirigent vers le porche de la Casa Fuerte, o\u00f9 elles prennent leur place habituelle et accrochent leur b\u00e2ton : elles ont repris le gouvernement de la communaut\u00e9. Peu apr\u00e8s, plusieurs juifs, d\u00e9j\u00e0 baign\u00e9s mais portant encore le sous-v\u00eatement de couverture obligatoire, montent sur un \u00e2ne un Judas fait d'herbe (voir photo 16), puis le jettent \u00e0 terre, l'entourent et y mettent le feu, lui crient dessus et lui lancent des objets.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/mapa_1_grupos_culturales_regiones_y_municipios.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Introduction<\/h2>\n\n\n\n
Accueil<\/h2>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/adriana_guzman-tabla-1-1024x699.jpg\")
<\/figure>\n\n\n\nPaulatina transformation de la xumuavikari<\/em><\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/esquema_1_lugares_relevantes_de_la_comunidad_durante_la_judea_y_circuito_procesional.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n ![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/fotografia_1_sables_de_adultos.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure>![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/fotografia_2_sable_de_nino.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n ![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/fotografia_3_pequeno_morral.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure>![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/fotografia_4_pequeno_morral.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure>![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/fotografia_5_portavelas_y_angelito.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n La Judea<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/fotografia_6_interior_de_la_iglesia_el_viernes_de_dolores.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n ![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/fotografia_7_el_mundo_naayari.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n
Dieu dit : Qu'il y ait une \u00e9tendue au milieu des eaux, et qu'elle s\u00e9pare les eaux d'avec les eaux. Dieu fit l'\u00e9tendue, et il s\u00e9para les eaux qui \u00e9taient au-dessous de l'\u00e9tendue d'avec les eaux qui \u00e9taient au-dessus de l'\u00e9tendue. Il en fut ainsi. Dieu donna \u00e0 l'\u00e9tendue le nom de Ciel.
Dieu dit : Qu'il y ait des luminaires dans l'\u00e9tendue des cieux, pour s\u00e9parer le jour de la nuit ; qu'ils servent de signes aux saisons, aux jours et aux ann\u00e9es ; qu'ils servent de luminaires dans l'\u00e9tendue des cieux, pour \u00e9clairer la terre. Il en fut ainsi. Dieu fit les deux grands luminaires, le plus grand pour le jour et le plus petit pour la nuit, et il fit les \u00e9toiles. Dieu les pla\u00e7a dans l'\u00e9tendue des cieux pour \u00e9clairer la terre, pour r\u00e9gner le jour et la nuit, et pour s\u00e9parer la lumi\u00e8re d'avec les t\u00e9n\u00e8bres. Dieu vit que cela \u00e9tait bon.
Dieu dit : Que les eaux qui sont sous les cieux se rassemblent en un seul lieu, et que le sec soit d\u00e9crit. Il en fut ainsi. Dieu donna \u00e0 la terre ferme le nom de Terre, et \u00e0 la r\u00e9union des eaux le nom de Mer. Dieu vit que cela \u00e9tait bon.<\/p>\n\n\n\n![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/fotografia_8_interior_de_la_iglesia_el_miercoles_santo.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n ![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/fotografia_9_judios_corriendo_a_tomar_la_iglesia.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n
Nous sommes \u00e0 T\u00e9ijmata' [est].
O\u00f9 en sommes-nous vraiment ?
Nous sommes \u00e0 Hu\u00e1ahuta [ouest].
O\u00f9 en sommes-nous vraiment ?
Nous sommes \u00e0 Tz\u00e9r\u00e9eme'en [nord].
O\u00f9 en sommes-nous vraiment ?
Nous sommes \u00e0 Cuamerech\u00e9 [sud].
O\u00f9 en sommes-nous vraiment ?
Nous sommes \u00e0 Tajapu\u00e1 (en haut)
O\u00f9 en sommes-nous vraiment ?
Nous sommes \u00e0 Tajet\u00e9 (ci-dessous)
O\u00f9 en sommes-nous vraiment ?
Nous sommes \u00e0 Nainjapua (partout)
(Casad, 1989 : 114).<\/p>\n\n\n\n![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/fotografia_10_10_tenebrario.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure>![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/fotografia_11_crus_atrial.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n ![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/fotografia_12_judios_en_formacion.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n ![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/fotografia_13_procesion_con_corona.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n ![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/fotografia_14_apareamiento_de_los_burros.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure>![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/fotografia_15_muerte_de_los_judios.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n
![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/fotografia_16_el_judas_de_zacate_montado_en_un_burro.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n ![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/fotografia_17_interior_de_la_iglesia_el_domingo_de_resureccion.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n