Une r\u00e9flexion sociologique est propos\u00e9e sur l'origine, la signification et la port\u00e9e des th\u00e9ories conspirationnistes invraisemblables dans le contexte de l'\u00e9mergence du covid-19. La proposition analytique des imaginaires sociaux de Cornelius Castoriadis est utilis\u00e9e pour probl\u00e9matiser la diff\u00e9rence entre les \"imaginaires plausibles\" : l'origine du covid en tant qu'arme bact\u00e9riologique, et les \"imaginaires invraisemblables\" : l'origine extraterrestre du covid, afin d'interpr\u00e9ter comment il a \u00e9t\u00e9 possible d'accro\u00eetre certaines croyances, entre autres, dans les reptiliens, les illuminati et les extraterrestres, qui sont accus\u00e9s de vouloir dominer le monde.<\/p>\n\n\n\n
Mots cl\u00e9s : complot<\/a>, covid-19<\/a>, crise de sens<\/a>, les imaginaires sociaux<\/a>, reptiliens<\/a><\/p>\n\n\n\n notes sur les <\/span>reptiliens<\/span><\/em> et autres croyances \u00e0 l'\u00e9poque du covid-19<\/span><\/em> et les th\u00e9ories du complot : des imaginaires invraisemblables dans la perspective de castoriadis<\/span><\/p>\n\n\n\n Cet article adopte une approche sociologique de l'origine, de la signification et de la port\u00e9e des th\u00e9ories conspirationnistes invraisemblables qui ont fait surface pendant la crise du covid-19. La th\u00e9orie de Castoriadis sur l'imaginaire social est utilis\u00e9e ici pour examiner la diff\u00e9rence entre les imaginaires plausibles (le covid comme arme bact\u00e9riologique) et les imaginaires invraisemblables (le covid comme maladie extraterrestre) afin de comprendre comment certaines croyances se sont impos\u00e9es. Parmi les croyances examin\u00e9es, on trouve le peuple l\u00e9zard, les illuminati et les extraterrestres, tous accus\u00e9s de vouloir conqu\u00e9rir le monde.<\/p>\n\n\n\n Mots cl\u00e9s : imaginaires sociaux, th\u00e9ories du complot, crise de sens, covid<\/span>-19, le peuple l\u00e9zard.<\/p>\n\n\n\n La publication du livre Los reptilianos y otras creencias en tiempos de Covid-19. Una etnograf\u00eda escrita en Chiapas<\/em> (Lerma, 2021) a suscit\u00e9 la curiosit\u00e9 de certains lecteurs d\u00e9sireux de comprendre l'\u00e9mergence des th\u00e9ories du complot dans le contexte de l'enfermement provoqu\u00e9 par la sars<\/span>-CoV-2. Le titre du livre, tout en sugg\u00e9rant une approche sociologique du conspirationnisme, \u00e9tait en fait une \"autoethnographie multi-situation\" (St John, 2012),1<\/a> qui raconte l'histoire de sept familles d'un quartier situ\u00e9 dans une \"ville magique\",2<\/a> \u00c0 San Crist\u00f3bal de Las Casas, au Chiapas, nous avons v\u00e9cu quinze semaines de r\u00e9clusion volontaire. Dans une partie de l'histoire, cependant, j'ai racont\u00e9 que lors d'un moment de convivialit\u00e9 avec mes voisins (presque tous \u00e9trangers), nous avons eu une conversation autour d'un feu de camp sur l'origine du covid-19.<\/p>\n\n\n\n Pour certains, ce virus a \u00e9t\u00e9 provoqu\u00e9 par des \u00eatres reptiliens et d'autres groupes de pouvoir d\u00e9sireux de contr\u00f4ler l'humanit\u00e9. Pour ce faire, ils pr\u00e9voyaient d'ins\u00e9rer des micro-puces dans le corps des gens, via le vaccin anti-covid, qui serait ensuite perturb\u00e9 par les antennes du G5. Pour d'autres, le covid a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 en laboratoire par des scientifiques malthusiens cherchant \u00e0 exterminer les plus vuln\u00e9rables de la soci\u00e9t\u00e9 : les personnes \u00e2g\u00e9es, les malades et les pauvres. D'autres encore affirmaient qu'il s'agissait d'une fabrication chinoise visant \u00e0 conqu\u00e9rir le monde en vendant la drogue, ou que la plan\u00e8te connaissait en r\u00e9alit\u00e9 une capture de surhommes dans les rues et que l'ordre mondial s'\u00e9tait arrang\u00e9 pour vider l'espace public afin d'\u00e9viter les t\u00e9moins. Bien que j'aie d'abord essay\u00e9 de garder ces explications invraisemblables comme secondaires par rapport \u00e0 l'ethnographie, elles se sont multipli\u00e9es tout au long du livre, au point d'en occuper le titre. Il ne s'agissait pas simplement de croyances ancestrales ou de r\u00e9cits na\u00effs ; au contraire, je me suis rendu compte que ces interpr\u00e9tations me permettaient d'explorer de v\u00e9ritables syst\u00e8mes de repr\u00e9sentation sociale, produits par certains secteurs, en cons\u00e9quence de la crise que nous traversions. Reptiliens et autres croyances au temps de Covid-19...<\/em> est ainsi devenu un texte sociologique - un texte de type romanesque - qui rend compte de la mani\u00e8re dont un secteur de la classe moyenne, auto-d\u00e9fini comme \"pens\u00e9e alternative\", s'approprie et diffuse au niveau micro-social des imaginaires conspirationnistes qui ont un impact sur la vie quotidienne et induisent des positions \u00e9thiques et des tendances politiques.<\/p>\n\n\n\n La raison de ces notes est que le livre, parce qu'il n'\u00e9tait pas rigoureusement conceptuel, a soulev\u00e9 des questions - qu'il n'a pas r\u00e9solues - et auxquelles, en tant qu'auteur, il m'incombait de r\u00e9pondre : qu'est-ce que le conspirationnisme plausible et invraisemblable, et pourquoi les th\u00e9ories du complot se sont-elles multipli\u00e9es dans le contexte du covid-19 ? Ces questions d\u00e9passant le spectre explicatif de mon quartier, j'ai \u00e9t\u00e9 invit\u00e9 \u00e0 donner des conf\u00e9rences sur le sujet, avec pour mission de d\u00e9velopper des interpr\u00e9tations sociologiques du sujet. J'ai ainsi pu \u00e9laborer quelques r\u00e9flexions que je pr\u00e9sente aujourd'hui avec l'intention d'esquisser des coordonn\u00e9es d'analyse pour quiconque souhaiterait d\u00e9velopper une \u00e9tude plus approfondie. Ces notes servent cet objectif.<\/p>\n\n\n\n Le Covid-19 a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9 par l'Organisation mondiale de la sant\u00e9 comme un nouveau virus le 5 janvier 2020. D\u00e8s lors, l'urgence s'est traduite par des mesures de s\u00e9curit\u00e9 et des restrictions au niveau mondial pour \u00e9viter la contagion, la propagation et la surmortalit\u00e9. Personne dans le monde n'a \u00e9t\u00e9 \u00e9pargn\u00e9 par les effets directs ou indirects de la pand\u00e9mie : restriction de la mobilit\u00e9, intensification des mesures d'hygi\u00e8ne, utilisation de masques et confinement \u00e0 domicile. Dans ce contexte, diverses interpr\u00e9tations, connues sous le nom de \"th\u00e9ories du complot\", ont cherch\u00e9 \u00e0 expliquer l'origine du virus. On a dit qu'il s'agissait d'une transmission zoonotique, d'une exp\u00e9rience ou d'une conspiration g\u00e9opolitique, qu'il avait \u00e9t\u00e9 extrait d'un laboratoire militaire ou qu'il s'agissait d'une \"bo\u00eete chinoise\", fabriqu\u00e9e par les m\u00e9dias sociaux et les nouvelles technologies de l'information. Ces explications, bien que non \u00e9tay\u00e9es, sont issues d'imaginaires ancr\u00e9s dans des logiques possibles ; c'est pourquoi je les ai appel\u00e9es \"imaginaires conspirationnistes plausibles\". Ces imaginaires conspirationnistes renvoient \u00e0 des ph\u00e9nom\u00e8nes qui auraient pu se produire tels qu'ils ont \u00e9t\u00e9 expliqu\u00e9s et qui, en effet, auraient pu \u00eatre le produit d'une collusion. Ce qui est \u00e9trange, c'est qu'au m\u00eame moment, d'autres \u00e9lucidations moins cr\u00e9dibles, qualifi\u00e9es ici de \"th\u00e9ories conspirationnistes invraisemblables\", ont pris de l'importance. La th\u00e9orie de la conspiration reptilienne, pour n'en citer qu'une, en est un exemple. En d\u00e9tail, certaines personnes pensaient que les \"reptiliens\" (des reptiles venus de l'espace qui vivent avec nous sous une fausse apparence humaine) \u00e9taient ceux qui dominaient la soci\u00e9t\u00e9 parce qu'ils occupaient des espaces et des lieux de pouvoir dans la hi\u00e9rarchie mondiale. Les reptiliens, dit-on, ont vu dans le pr\u00e9sident des \u00c9tats-Unis de l'\u00e9poque (\u00c9tats-Unis<\/span>...), Donald Trump, une menace pour leurs privil\u00e8ges. Le pr\u00e9sident, selon le r\u00e9cit conspirationniste, aurait entrepris d'\u00e9liminer sur le march\u00e9 noir la nourriture reptilienne, qui consiste en la consommation de la moelle \u00e9pini\u00e8re d'enfants enlev\u00e9s et abus\u00e9s par un r\u00e9seau international de p\u00e9dophiles. Selon les \"conspirationnistes\", Trump avait pour mission de r\u00e9v\u00e9ler au monde qui \u00e9taient les personnalit\u00e9s reptiliennes. Pour ce faire, il devait d\u00e9noncer l'existence d'un syst\u00e8me de tunnels souterrains reliant diff\u00e9rentes villes des \u00c9tats-Unis et du monde, utilis\u00e9 par l'esp\u00e8ce reptilienne, et qui sert de lieu d'enfermement aux nourrissons martyrs. Face \u00e0 la menace de Trump, la dynastie reptilienne avait produit le covid-19 dans le but d'\u00e9coeurer la soci\u00e9t\u00e9, de paralyser l'\u00e9conomie et de provoquer une crise mondiale capable de faire chuter la bourse, de briser le march\u00e9 international et de mettre en \u00e9chec l'h\u00e9g\u00e9monie am\u00e9ricaine, afin d'emp\u00eacher la possible r\u00e9\u00e9lection de Trump en 2021.<\/p>\n\n\n\n Cette explication de \"l'imaginaire invraisemblable\" \u00e9tait peut-\u00eatre la plus extraordinaire, mais elle n'\u00e9tait pas isol\u00e9e : elle faisait - et fait toujours - partie d'autres th\u00e9ories du complot qui supposent l'existence d'une r\u00e9alit\u00e9 alternative connue de peu de gens. Dans cette \"autre r\u00e9alit\u00e9\", \"la vraie\", \"celle qui est cach\u00e9e par les gouvernements et domin\u00e9e par les loges de l'ordre mondial\", la terre est plate, la lune est une plan\u00e8te dont la face cach\u00e9e est habit\u00e9e par des humains asservis, les vaccins rendent malades, nous sommes la cr\u00e9ation d'une esp\u00e8ce extraterrestre, nous sommes surveill\u00e9s par des drones qui semblent \u00eatre des oiseaux sur des fils et qui enregistrent nos moindres gestes, qui sont soigneusement supervis\u00e9s depuis des centres de contr\u00f4le.<\/p>\n\n\n\n Bien que ces imaginaires existaient d\u00e9j\u00e0 avant Covid 19, ils ont trouv\u00e9 l'occasion de prolif\u00e9rer en raison de l'incertitude caus\u00e9e par la maladie. Il est donc int\u00e9ressant d'analyser les raisons pour lesquelles le conspirationnisme s'est intensifi\u00e9 au cours de cette phase. Pour y r\u00e9fl\u00e9chir, il convient de se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 la proposition de Corneluis Castoriadis (2007), qui a consacr\u00e9 une grande partie de son \u0153uvre \u00e0 l'analyse de la mani\u00e8re dont les imaginaires sociaux sont produits.<\/p>\n\n\n\n La notion d'imaginaire social de Castoriadis est comparable aux repr\u00e9sentations sociales, aux sch\u00e9mas de perception ou \u00e0 la conceptualisation de la r\u00e9alit\u00e9 sociale ; la diff\u00e9rence avec ces autres mani\u00e8res d'aborder la construction de la subjectivit\u00e9 collective est que Castoriadis (2007) met l'accent sur le potentiel cr\u00e9atif qui \u00e9merge de l'imagination. En d'autres termes, pour l'auteur, ce qui rend possible l'interpr\u00e9tation de la r\u00e9alit\u00e9, sa cristallisation, son institutionnalisation et m\u00eame sa transformation, c'est la capacit\u00e9 humaine d'imaginer : une possibilit\u00e9 cr\u00e9ative qui permet \u00e0 chaque g\u00e9n\u00e9ration d'une \u00e9poque donn\u00e9e d'interpr\u00e9ter son bloc socio-historique et de promouvoir de nouvelles formes imaginaires de soci\u00e9t\u00e9. Cette possibilit\u00e9 cr\u00e9atrice, selon l'auteur, est produite par \u00e0<\/em> et est reproduit comme<\/em> magma de significations. Il est fa\u00e7onn\u00e9 tant par les herm\u00e9neutiques h\u00e9rit\u00e9es (philosophie, religion, politique, ordre social \u00e9tabli), que par les institutions cristallis\u00e9es, les id\u00e9es et pratiques \u00e9mergentes (imaginaires instituants) qui modifient l'institu\u00e9, l'imagination radicale (l'innovation de nouveaux paradigmes) et par l'imagination.<\/p>\n\n\n\n L'imagination, en tant que composante cr\u00e9ative la plus importante de la soci\u00e9t\u00e9, permet de trouver (imaginer) la relation entre diff\u00e9rents \"objets\", \"objets-sujets\" et entre \"sujets\" ; des relations qui permettent d'imaginer de nouvelles fa\u00e7ons d'interpr\u00e9ter la r\u00e9alit\u00e9 sociale. L'imagination est donc productrice de nouveaux sc\u00e9narios et promotrice d'actions transformatrices. G\u00e9n\u00e9r\u00e9 en permanence, le magma de significations est constamment reconfigur\u00e9, bien que seuls certains imaginaires deviennent des institutions (en raison des limites constantes impos\u00e9es par l'herm\u00e9neutique h\u00e9rit\u00e9e). D'autres imaginaires parviennent \u00e0 se concr\u00e9tiser - gr\u00e2ce \u00e0 leur capacit\u00e9 \u00e0 ancrer la r\u00e9alit\u00e9 mat\u00e9rielle dans une interpr\u00e9tation plausible (comme la science) - ou parce qu'ils sont impos\u00e9s par la force ou par la coutume : c'est le cas des notions d'\u00c9tat, de communaut\u00e9, de nation, de syst\u00e8me \u00e9ducatif, etc. Ainsi, pour Castoriadis, la possibilit\u00e9 de la libert\u00e9 se trouve dans la rupture avec la coutume et la recherche de l'autonomie, \u00e0 travers l'imagination cr\u00e9atrice. De m\u00eame que nous reconnaissons les imaginaires institu\u00e9s de notre pr\u00e9sent, chaque bloc socio-historique constitue un ensemble d'institutions qui fa\u00e7onnent \"sa r\u00e9alit\u00e9\". Notre r\u00e9alit\u00e9 est donc un imaginaire socialement produit \u00e0 un moment pr\u00e9cis de l'histoire pour interpr\u00e9ter un moment pr\u00e9cis de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Vu sous cet angle, on pourrait supposer qu'un imaginaire institu\u00e9 devrait \u00eatre capable de r\u00e9soudre les probl\u00e8mes de la p\u00e9riode socio-historique avec les institutions qu'il a fa\u00e7onn\u00e9es. Lorsque les institutions que nous avons imagin\u00e9es et cristallis\u00e9es ne parviennent pas \u00e0 r\u00e9soudre une crise, l'imagination est activ\u00e9e pour rechercher des alternatives (non institu\u00e9es), afin d'interpr\u00e9ter et de r\u00e9soudre la r\u00e9alit\u00e9 et de revenir \u00e0 la stabilit\u00e9 de l'institu\u00e9. Cela dit, en termes castoridiens, la crise peut \u00eatre d\u00e9finie comme une jonction au sein d'un bloc socio-historique donn\u00e9 dans lequel l'institu\u00e9 ne parvient pas \u00e0 r\u00e9soudre les probl\u00e8mes \u00e9mergents, de sorte qu'il doit d\u00e9ployer de nouveaux m\u00e9canismes d'imagination pour les r\u00e9soudre.<\/p>\n\n\n\n Pr\u00e9cis\u00e9ment, lorsque je parle d'\"imaginaires sociaux invraisemblables\", produits au cours du covid-19, je me r\u00e9f\u00e8re \u00e0 des \"imaginaires inconcevables\" (impossibles ou inhabituels), en dehors de la logique de l'institu\u00e9, qui ont \u00e9merg\u00e9 en tant qu'alternative pour expliquer ce qui se passait \u00e0 un moment o\u00f9 les institutions cristallis\u00e9es de la soci\u00e9t\u00e9 n'avaient pas de r\u00e9ponse. Les imaginaires qui ont \u00e9merg\u00e9 dans ce contexte n'\u00e9taient pas des imaginaires radicaux : des imaginaires de transformation sociale, soucieux de parvenir \u00e0 plus d'\u00e9quit\u00e9 et de justice. Les imaginaires invraisemblables ont choisi de relier la maladie \u00e0 des \u00eatres fantastiques (reptiliens ou extraterrestres) pour tenter de trouver des coupables. Ils consid\u00e8rent les technologies de l'information et de la communication, ainsi que les nanotechnologies (suppos\u00e9es \"micropuces de contr\u00f4le humain\"), comme des dispositifs au service d'une conspiration mondiale contre l'humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Le conspirationnisme est un ph\u00e9nom\u00e8ne social constitu\u00e9 d'imaginaires et d'actions non r\u00e9gul\u00e9s, produit d'interpr\u00e9tations d\u00e9form\u00e9es de la r\u00e9alit\u00e9 qui cherchent \u00e0 expliquer les situations sociales comme \u00e9tant le produit d'actions suppos\u00e9es cach\u00e9es men\u00e9es par des groupes qui manipulent la soci\u00e9t\u00e9. Les r\u00e9cits conspirationnistes, configur\u00e9s dans des contextes de crise, cherchent \u00e0 interpr\u00e9ter des \u00e9v\u00e9nements qui se maintiennent dans le temps. choc<\/em> La population est amen\u00e9e \u00e0 croire que les tremblements de terre, les s\u00e9cheresses, les pand\u00e9mies et les guerres sont provoqu\u00e9s par des groupes de conspirateurs qui veulent rester au pouvoir et pr\u00e9server leurs privil\u00e8ges. Les \"th\u00e9oriciens de la conspiration\" (ceux qui ont d\u00e9couvert la machination secr\u00e8te) cherchent donc \u00e0 trouver les \"coupables\" des catastrophes et des maux sociaux. En ce sens, on pourrait dire que toute conspiration vise \u00e0 construire un auteur, qui est aussi un coupable et qui est aussi un ennemi, il n'y a pas de complot qui ne vise pas \u00e0 construire des ennemis potentiels.<\/em>. Le conspirationnisme part du principe que l'on ne peut comprendre le fonctionnement de la r\u00e9alit\u00e9 que si l'on tient compte du fait que \"les apparences sont trompeuses\", que \"l'ennemi gagne toujours\", que \"les conspirations dirigent l'histoire\", que \"le pouvoir, la c\u00e9l\u00e9brit\u00e9 et l'argent expliquent tout\" et que \"rien n'est d\u00fb au hasard\" (De-Haven, 2013).<\/p>\n\n\n\n Les th\u00e9ories du complot sont souvent li\u00e9es \u00e0 des croyances spirituelles et religieuses : elles sont fond\u00e9es sur la foi, les peurs et les pr\u00e9jug\u00e9s plut\u00f4t que sur des preuves empiriques. Les th\u00e9oriciens du complot sont toujours oppos\u00e9s aux explications institutionnalis\u00e9es, mais ils s'appuient sur ces derni\u00e8res pour institutionnaliser leurs r\u00e9cits. Par exemple, certains th\u00e9oriciens du complot ont cherch\u00e9 par le pass\u00e9, sur la base d'imaginaires plausibles, \u00e0 rejeter la responsabilit\u00e9 de la crise sur les secteurs vuln\u00e9rables : les \u00e9trangers, les pauvres, les fous et les femmes (tous des \u00eatres humains). Les tenants du conspirationnisme covidien, en revanche, fond\u00e9s sur des imaginaires invraisemblables et un rejet total de l'herm\u00e9neutique h\u00e9rit\u00e9e, trouvent des coupables dans des \u00eatres extra-humains.<\/p>\n\n\n\n L'imaginaire conspirationniste invraisemblable part du principe que nos sens sont bloqu\u00e9s par les conspirateurs afin de limiter notre capacit\u00e9 \u00e0 percevoir la r\u00e9alit\u00e9, de sorte qu'ils tentent d'\u00e9veiller en eux des capacit\u00e9s extraordinaires pour contrecarrer l'opacit\u00e9 de la r\u00e9alit\u00e9 : ils pr\u00e9tendent d\u00e9velopper la t\u00e9l\u00e9pathie, la l\u00e9vitation ou la gu\u00e9rison par le pouvoir de l'esprit ; ils encouragent la pens\u00e9e magique et la croyance en des \u00eatres fantastiques. Ils partent du principe que la majorit\u00e9 de la population vit soumise \u00e0 des groupes \"humains\" et \"non humains\" qui dominent le monde : reptiliens, extraterrestres, illuminati, dynasties c\u00e9lestes (comme la descendance de J\u00e9sus-Christ) ou humains aussi communs que les groupes homosexuels, qui, selon certains th\u00e9oriciens de la conspiration, forment une loge puissante. Selon ces r\u00e9cits, il s'agit d'\u00eatres dot\u00e9s d'une sup\u00e9riorit\u00e9 sociale et politique.<\/p>\n\n\n\n L'analyse du conspirationnisme nous am\u00e8ne \u00e0 nous interroger sur les approches th\u00e9oriques et m\u00e9thodologiques utiles \u00e0 l'analyse des ph\u00e9nom\u00e8nes qui l'accompagnent. Au-del\u00e0 de la proposition analytique de Castoriadis, en ce qui concerne le lien entre les th\u00e9ories du complot et la religion, on ne peut pas dire que l'on parte de z\u00e9ro. Dans l'histoire de l'humanit\u00e9, il existe de nombreux cas de th\u00e9ories du complot bas\u00e9es sur des diff\u00e9rences de croyance. La pers\u00e9cution des juifs et des musulmans par les Castillans et les Aragonais, par exemple, montre comment les non-chr\u00e9tiens \u00e9taient stigmatis\u00e9s \u00e0 l'\u00e9poque : ils \u00e9taient accus\u00e9s d'avoir des religions qui les incitaient \u00e0 manger des enfants, \u00e0 v\u00e9n\u00e9rer des d\u00e9mons ou \u00e0 d\u00e9velopper des traits de caract\u00e8re ind\u00e9sirables (Mart\u00ednez Gallo, 2020). Un cas similaire est celui des Gitans qui, en tant que forgerons, \u00e9taient accus\u00e9s de fabriquer les clous avec lesquels J\u00e9sus a \u00e9t\u00e9 crucifi\u00e9, de voler des enfants, d'empoisonner des fontaines et m\u00eame d'\u00eatre les gardiens de Dracula (Fonseca, 2009).<\/p>\n\n\n\n Ainsi, une premi\u00e8re approche de l'\u00e9tude du conspirationnisme pourrait \u00eatre une revue historique des moments critiques o\u00f9 certains secteurs sociaux ont \u00e9t\u00e9 accus\u00e9s de cacher \"leur v\u00e9ritable identit\u00e9 et leurs intentions\", qu'il s'agisse d'espions, d'ennemis cach\u00e9s, de sorciers ou de vampires. En ce qui concerne la lecture analytique, il est essentiel de revenir \u00e0 Michel Foucault (2000, 2005), qui aborde la construction sociale du criminel, de l'anormal et du fou - consid\u00e9r\u00e9s comme hors d'ordre \"du discours de la v\u00e9rit\u00e9\" - en tant que sujets dangereux. En suivant cette piste, nous constatons que les accus\u00e9s sont souvent caract\u00e9ris\u00e9s comme \u00e9tant en dehors de l'humain, avec des \"traits monstrueux\", soit parce qu'ils sont fous ou difformes, soit parce qu'ils manient des connaissances diff\u00e9rentes, sont \u00e9trangers ou ont d'autres croyances. L'id\u00e9e de l'anormal, du non-humain, du monstrueux, pr\u00e9vaut chez les conspirationnistes d'aujourd'hui : les coupables sont des \u00eatres sous-humains - reptiliens, extraterrestres, mangeurs de f\u0153tus - ou, par opposition, des \u00eatres surhumains - divins, surpuissants, illuminati, h\u00e9ritiers au sang bleu. Ce sont des \u00eatres sublimes ou d\u00e9consid\u00e9r\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n Un autre auteur qui peut aider \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir sur le sujet est Ren\u00e9 Girard (2006), qui, \u00e0 travers sa th\u00e9orie mim\u00e9tique, montre comment la rivalit\u00e9 de deux groupes qui envient, imitent et se disputent les m\u00eames biens, les conduit \u00e0 rendre un tiers responsable de la crise \u00e0 laquelle ils sont confront\u00e9s : le bouc \u00e9missaire doit donc \u00eatre sacrifi\u00e9 afin de r\u00e9tablir leur pacte. Le bouc \u00e9missaire, on le sait, porte la responsabilit\u00e9 de la rivalit\u00e9 et, par son sacrifice, r\u00e9tablit la collusion entre les parties. De m\u00eame, le bouc \u00e9missaire dans le contexte de la conspiration disculpe les malheurs, soit parce qu'il a (m\u00eame involontairement) provoqu\u00e9 le mal, soit parce qu'il a cach\u00e9 une v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n \u00c9mile Durkheim (2007) et Erving Goffman (2006) permettent quant \u00e0 eux de repenser la notion d'\u00e9tranget\u00e9. Le premier le fait \u00e0 travers le concept d'anomie : la rupture des solidarit\u00e9s organiques et m\u00e9caniques conduit, selon l'auteur, \u00e0 un contexte hors norme qui affecte la collectivit\u00e9. Dans cette situation, la soci\u00e9t\u00e9 perd sa stabilit\u00e9 et les \u00e9v\u00e9nements sociaux anomiques se multiplient : suicides, fanatisme ou criminalit\u00e9. Goffman (2006) nous permet de pr\u00eater attention aux diff\u00e9rentes mani\u00e8res dont l'identit\u00e9 d\u00e9t\u00e9rior\u00e9e est construite par l'alt\u00e9rit\u00e9 et dont la stigmatisation conduit \u00e0 la cr\u00e9ation de sujets discr\u00e9dit\u00e9s, auxquels on reproche de brouiller le contexte ou de mettre en danger le reste du groupe. Il serait int\u00e9ressant de rappeler les observations d\u00e9taill\u00e9es faites par Primo Levi dans Si c'est un homme<\/em>, Ceux qui ont coul\u00e9 et ceux qui ont \u00e9t\u00e9 sauv\u00e9s<\/em>, y La tr\u00eave<\/em> (1989) pour expliquer les strat\u00e9gies de d\u00e9personnalisation des sujets stigmatis\u00e9s. Dans ses m\u00e9moires, il montre comment, dans les contextes fascistes, les gens sont d\u00e9pouill\u00e9s de leur humanit\u00e9 avant d'\u00eatre humili\u00e9s et extermin\u00e9s afin que les auteurs ne portent pas le bl\u00e2me.<\/p>\n\n\n\n Mais surtout, et peut-\u00eatre plus important encore dans l'analyse de l'\u00e9mergence du conspirationnisme, il s'agit de reprendre les discussions \u00e9pist\u00e9mologiques sur les notions de plausibilit\u00e9, de v\u00e9racit\u00e9 et de r\u00e9alit\u00e9, y compris la distinction entre des ordres de subjectivit\u00e9 tels que la fantaisie, l'imagination, la \"possibilit\u00e9 cr\u00e9atrice\" et l'inventivit\u00e9, et d'identifier ce que l'on peut identifier comme vrai ou falsifiable parmi la pluralit\u00e9 des connaissances et des hypoth\u00e8ses produites par la subjectivit\u00e9 collective. En particulier, il est int\u00e9ressant de se pencher sur les \u00e9lucidations de la connaissance scientifique par les th\u00e9oriciens de la conspiration. Ils reprochent \u00e0 la science de ne pas offrir d'explications d\u00e9finitives ; en d'autres termes, \u00e9tant donn\u00e9 que les scientifiques remettent souvent en question leurs propres connaissances lorsqu'ils d\u00e9clarent que leurs r\u00e9sultats sont des hypoth\u00e8ses falsifiables (Moulines, 2015), la \"mise \u00e0 l'\u00e9preuve des connaissances\" continue renforce l'id\u00e9e des th\u00e9oriciens du complot selon laquelle les connaissances scientifiques d'hier \u00e9taient erron\u00e9es ; par cons\u00e9quent, les connaissances qui seront falsifi\u00e9es demain ne sont pas dignes de confiance. Ainsi, pour les conspirationnistes d'aujourd'hui, les connaissances rationalistes et empiriques \u00e9tant falsifiables, elles ne sont pas plausibles. Paradoxalement, malgr\u00e9 les pseudo-critiques, on peut dire que les conspirationnistes utilisent un langage pseudo-scientifique qui cherche \u00e0 imiter la m\u00e9thode des sciences empiriques, \u00e0 la diff\u00e9rence que la base de la plausibilit\u00e9 de leur connaissance n'est pas test\u00e9e pour la corroboration ou la falsification, mais est bas\u00e9e sur la \"foi du groupe\", de sorte que la cr\u00e9dibilit\u00e9 est impr\u00e9gn\u00e9e d'un sentiment de loyaut\u00e9. La confiance dans la v\u00e9rit\u00e9 du groupe est \"corrobor\u00e9e\" par des exp\u00e9riences particuli\u00e8res : \"je l'ai vu\", \"cela m'est arriv\u00e9\", \"je l'ai ressenti\", \"cela m'a chang\u00e9\", \"un ami en a fait l'exp\u00e9rience\".<\/p>\n\n\n\n La plausibilit\u00e9 de la conspiration agit comme une foi. Comme dans diverses religions, notamment le christianisme, les conspirationnistes croient que nous vivons dans un monde faux, par opposition \u00e0 une \"vraie r\u00e9alit\u00e9\" ; ils croient en l'existence d'un \"trompeur\", qui manigance dans l'obscurit\u00e9 \u00e0 ses propres fins (le Diable) : son but est de conduire \u00e0 la mort ; ils croient que ceux qui parviendront \u00e0 voir la v\u00e9rit\u00e9 seront sauv\u00e9s ; ils croient \u00e0 la destruction prochaine du monde et \u00e0 la mont\u00e9e de la r\u00e9alit\u00e9 ; ils croient que \"ceux qui connaissent la v\u00e9rit\u00e9\" sont souvent vilipend\u00e9s. Il y a donc une conversion au conspirationnisme. Le t\u00e9moignage est plus fort que la rationalit\u00e9 et le bon sens. Comme dans toute communaut\u00e9, chez les conspirationnistes, le sentiment d'appartenance et les liens de loyaut\u00e9 sont importants ; ainsi, le groupe produit et l\u00e9gitime ses propres sp\u00e9cialistes. Dans de nombreux cas, il s'agit de personnes qui ont d\u00e9laiss\u00e9 la science faute de succ\u00e8s et qui ont trouv\u00e9 dans le conspirationnisme un public \u00e0 qui ils n'ont rien \u00e0 prouver.<\/p>\n\n\n\n Bien que je ne l'aie pas dit auparavant - afin de pr\u00e9senter ma propre lecture du ph\u00e9nom\u00e8ne - il convient de mentionner qu'il existe d\u00e9j\u00e0 des \u00e9tudes sur les th\u00e9oriciens de la conspiration. Je mentionnerai ici deux \u00e9tudes importantes : celle d'Alejandro Mart\u00ednez Gallo, Th\u00e9ories du complot : de la frange lunatique au centre de l'imaginaire collectif<\/em> (2020), dans lequel il aborde son histoire - des mythes sum\u00e9riens \u00e0 la rh\u00e9torique actuelle des groupes de droite dans les pays de l'Union europ\u00e9enne. \u00c9tats-Unis<\/span>Le conspirationnisme s'est r\u00e9pandu dans le monde entier et en Europe - par la propagation du christianisme, le b\u00fbcher des sorci\u00e8res au Moyen \u00c2ge, le fascisme et l'antiterrorisme d\u00e9clench\u00e9 apr\u00e8s l'attentat contre les tours jumelles le 11 septembre 2001. Mart\u00ednez Gallo d\u00e9crit le conspirationnisme comme un ph\u00e9nom\u00e8ne latent, ant\u00e9rieur \u00e0 l'autoritarisme. Le second, L'\u00e8re du conspirationnisme. Trump, le culte du mensonge et l'assaut du Capitole<\/em>d'Ignacio Ramonet (2022), \u00e9met une critique similaire \u00e0 celle que j'ai formul\u00e9e dans le document Reptiliens et autres croyances \u00e0 l'\u00e9poque de Covid-19<\/em> (2021) : conclut que les th\u00e9ories du complot sont promues par des groupes d'extr\u00eame droite, principalement issus de la population blanche appartenant \u00e0 l'Union europ\u00e9enne. classe ouvri\u00e8re<\/em>. Pour Ramonet, les diff\u00e9rentes \"th\u00e9ories du complot\" (la Terre plate, les pizzagate<\/em>Les reptiliens) font partie d'une campagne m\u00e9diatique, orchestr\u00e9e par Trump, leur principal promoteur, pour g\u00e9n\u00e9rer une instabilit\u00e9 politique \u00e0 son profit. Les deux auteurs s'accordent sur le danger de ces imaginaires, puisqu'ils s'opposent au d\u00e9bat rationnel et refusent de se soumettre \u00e0 toute r\u00e9flexion \u00e9pist\u00e9mologique ; au contraire, leur force r\u00e9side dans la d\u00e9valorisation des arguments critiques, en les qualifiant d'attaques et d'\u00e9l\u00e9ments du complot.<\/p>\n\n\n\n Pourquoi les gens croient-ils \u00e0 des th\u00e9ories du complot invraisemblables ? Je rel\u00e8ve trois points : premi\u00e8rement, la crise de la modernit\u00e9 et l'absence d'aspirations utopiques dans la postmodernit\u00e9 d\u00e9couragent le pr\u00e9sent. Deuxi\u00e8mement, la persuasion des tendances politiques de droite g\u00e9n\u00e8re des actions radicales qui apparaissent comme des alternatives r\u00e9volutionnaires en l'absence de nouveaux paradigmes sociaux. Troisi\u00e8mement, l'imaginaire am\u00e9ricain de l'\"invincibilit\u00e9\" encourage la recherche d'interpr\u00e9tations dans la \"sph\u00e8re lunatique\".<\/p>\n\n\n\n Premi\u00e8rement, les croyances conspirationnistes se d\u00e9veloppent en raison du d\u00e9senchantement face \u00e0 la modernit\u00e9 et \u00e0 l'absence de paradigmes sociopolitiques. Face \u00e0 cette affirmation, il convient de se demander si nous avons jamais \u00e9t\u00e9 vraiment modernes au sens o\u00f9 l'entend la \"rationalit\u00e9 moderne\" : consid\u00e9rer que les croyances spirituelles sont le reliquat d'une phase atavique, pass\u00e9e du stade m\u00e9taphysique au stade positif, comme le supposait Auguste Comte (Frausto, 2021). En r\u00e9alit\u00e9, \u00e0 l'encontre du positivisme, on constate tout au long de l'histoire que les croyances : religieuses, magiques, divinatoires et \"conspirationnistes\", se sont maintenues et d\u00e9velopp\u00e9es parall\u00e8lement \u00e0 l'industrie, \u00e0 des concepts tels que l'\u00c9tat la\u00efc moderne, la d\u00e9mocratie, les droits des citoyens et le d\u00e9veloppement de la science. Les croyances ont toujours \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sentes, m\u00e9pris\u00e9es par la rationalit\u00e9, au point que certains chercheurs consid\u00e9raient les croyants religieux comme des personnes \"non rationnelles\". Cependant, comme le montrent des \u00e9tudes r\u00e9centes (Meza, 2024), l'anti-ath\u00e9isme a trouv\u00e9 des adeptes dans les espaces universitaires, ce qui prouve que la pens\u00e9e scientifique et les croyances religieuses peuvent coexister.<\/p>\n\n\n\n L'\u00e9mergence d'imaginaires invraisemblables \u00e0 l'\u00e9poque actuelle r\u00e9v\u00e8le un conflit sur l'interpr\u00e9tation de la r\u00e9alit\u00e9, et la pluralit\u00e9 des nouvelles croyances un d\u00e9senchantement par rapport \u00e0 la rationalit\u00e9 de la modernit\u00e9. Les r\u00e9cits de conspiration ne sont pas seulement sceptiques \u00e0 l'\u00e9gard du monde que la modernit\u00e9 a produit, ils r\u00e9v\u00e8lent \u00e9galement une forte critique des paradigmes sociaux qui, jusqu'\u00e0 la seconde moiti\u00e9 du si\u00e8cle dernier, ont donn\u00e9 un sens aux id\u00e9ologies : le d\u00e9veloppementalisme et le socialisme. C'est pourquoi le bloc socio-historique actuel est une \u00e9tape sans utopies socialistes, anarchistes ou communautaristes. Les conspirationnistes, malgr\u00e9 leur lecture d\u00e9form\u00e9e de la r\u00e9alit\u00e9, parviennent \u00e0 \u00e9laborer une critique d'un syst\u00e8me social dans lequel la rationalit\u00e9 et la science n'ont pas \u00e9t\u00e9 en mesure de r\u00e9soudre certains probl\u00e8mes : la famine ou l'acc\u00e8s de l'ensemble de la population mondiale aux ressources de subsistance ; une soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle la participation d\u00e9mocratique et les droits des citoyens ne sont pas devenus \u00e9gaux pour tous les secteurs, et dans laquelle la guerre reste un moyen de r\u00e9soudre les diff\u00e9rends entre les nations. Selon ces termes, l'id\u00e9e de modernit\u00e9 et de rationalit\u00e9 ne repr\u00e9sente pas des coordonn\u00e9es de pens\u00e9e et d'action pour tous les sujets. Par cons\u00e9quent, pour le conspirationnisme, la modernit\u00e9 en tant que projet est une forme de tromperie et l'avenir est per\u00e7u comme un contexte post-apocalyptique.<\/p>\n\n\n\n Deuxi\u00e8mement, les th\u00e9ories du complot refl\u00e8tent des positions conservatrices, int\u00e9ress\u00e9es \u00e0 d\u00e9fendre des tendances d'opinion dans l'ar\u00e8ne politique. Par exemple, l'id\u00e9e que les reptiliens se nourrissent de f\u0153tus conduit \u00e0 s'opposer au droit \u00e0 l'avortement : l'id\u00e9e que les reptiliens se nourrissent de f\u0153tus induit une opposition au droit \u00e0 l'avortement ou que l'homosexualit\u00e9 est promue en tant qu'id\u00e9ologie du genre dans l'intention de contr\u00f4ler les naissances et de d\u00e9peupler le monde - ainsi que de renforcer la loge homosexuelle - est une croyance homophobe ; la stigmatisation des Afro-Am\u00e9ricains, des migrants et des musulmans en tant que terroristes potentiels produit des identit\u00e9s d\u00e9form\u00e9es de l'autre et de sa culture, criminalise les gens et leurs croyances religieuses ; l'id\u00e9e que les Chinois, les Russes et les Cor\u00e9ens fabriquent des maladies et des m\u00e9dicaments qui tuent la population blanche am\u00e9ricaine et europ\u00e9enne est une forme de x\u00e9nophobie. En effet, comme le d\u00e9veloppe Ramonet, ce n'est pas un hasard si l'organisation QAnon, le plus puissant des groupes conspirationnistes, a promu Donald Trump comme le seul h\u00e9ros capable d'affronter les reptiliens. Ce point t\u00e9moigne de l'int\u00e9r\u00eat de construire un capital social et politique \u00e0 travers un credo qui permet la construction d'un groupe. Il s'agit de cr\u00e9er des groupes de choc qui peuvent \u00eatre utilis\u00e9s \u00e0 des moments politiquement d\u00e9savantageux, comme cela s'est produit lors de la prise du Capitole \u00e0 Washington en 2021, orchestr\u00e9e par une aile supr\u00e9matiste blanche, arm\u00e9e, d'ultra-droite, se comportant \"comme une minorit\u00e9 ethnique\". Il est int\u00e9ressant de noter que les conspirations invraisemblables n'\u00e9taient pas tr\u00e8s r\u00e9pandues parmi ces minorit\u00e9s, du moins pas lors de la pand\u00e9mie. Comme l'ont soulign\u00e9 plusieurs m\u00e9dias, les manifestations conspirationnistes ont surtout \u00e9t\u00e9 encourag\u00e9es \u00e0 cette \u00e9poque au sein de la population europ\u00e9enne \u00e0 la peau blanche, \u00c9tats-Unis<\/span>. et l'Australie.<\/p>\n\n\n\n Une troisi\u00e8me question demeure : si l'imagerie des ennemis humains est possible, pourquoi avons-nous recours \u00e0 la production d'ennemis extraordinaires, reptiliens, extraterrestres ou surhumains ? Pour r\u00e9pondre \u00e0 cette question, il convient de mettre en dialogue la conf\u00e9rence donn\u00e9e par l'anthropologue Francisco de la Pe\u00f1a (2013) sur les superproductions hollywoodiennes lors de la r\u00e9union des anthropologues du March\u00e9 commun du Sud (Mercosur) en 2013. De la Pe\u00f1a a comment\u00e9 que si les films hollywoodiens ont diffus\u00e9 l'image des \u00c9tats-Unis comme une nation extra-plan\u00e9taire h\u00e9ro\u00efque, capable d'affronter des extraterrestres, des m\u00e9t\u00e9orites et des catastrophes naturelles, c'est parce que ce pays consid\u00e8re que son patrimoine culturel est un patrimoine naturel. alter ego<\/em> ne peut \u00eatre qu'extraterrestre, c'est-\u00e0-dire qu'il est si puissant que son ennemi ne peut venir que d'une autre galaxie. Cet imaginaire permet de comprendre pourquoi les th\u00e9ories conspirationnistes invraisemblables sont les plus populaires aux \u00c9tats-Unis et dans d'autres pays d\u00e9velopp\u00e9s : leurs habitants ne peuvent pas concevoir que, en tant que soci\u00e9t\u00e9s du premier monde, ils sont battables et que si quelqu'un les domine, il ne peut pas \u00eatre de ce monde !<\/p>\n\n\n\n L'imaginaire conspirationniste invraisemblable est confortable pour la \" soci\u00e9t\u00e9 fatigu\u00e9e \" (Byung-Chul Han, 2012) car, \u00e0 partir de la superficialit\u00e9 du bonheur et de l'ali\u00e9nation de la r\u00e9alit\u00e9, des \u00eatres imaginaires sont tenus pour responsables des diff\u00e9rences sociales - et des crises - sans avoir \u00e0 consid\u00e9rer les causes socio-\u00e9conomiques de l'in\u00e9galit\u00e9. L'in\u00e9galit\u00e9 sociale est projet\u00e9e dans l'imaginaire conspirationniste vers l'invraisemblance, \u00e9loignant la population d'une analyse critique de la r\u00e9alit\u00e9 sociale. C'est pourquoi les classes moyennes et sup\u00e9rieures sont les plus assidues \u00e0 ces croyances : elles sont moins responsables d'un syst\u00e8me d'in\u00e9galit\u00e9 et d'exploitation. Le conspirationnisme est parfait car il leur permet de s'en laver les mains.<\/p>\n\n\n\n Enfin, le conspirationnisme a pris de l'ampleur \u00e0 la suite d'une histoire d'incr\u00e9dulit\u00e9 \u00e0 l'\u00e9gard du syst\u00e8me politique, les gouvernements \"d\u00e9mocratiques\" et non d\u00e9mocratiques ayant tous privil\u00e9gi\u00e9 leurs \u00e9lites.urss)<\/span> o \u00c9tats-Unis<\/span>. pour d\u00e9clencher une guerre nucl\u00e9aire. La conspiration actuelle s'est nourrie de tout cela. De l'\u00e9mergence de nouvelles maladies, du manque d'acc\u00e8s aux soins et de l'enrichissement des laboratoires pharmaceutiques. Tout cela nous a marqu\u00e9s : nous sommes donc les h\u00e9ritiers des th\u00e9ories conspirationnistes historiques.<\/p>\n\n\n\n Les imaginaires invraisemblables, comme toute id\u00e9ologie, sont produits en tant qu'instruments de pouvoir par le biais de divers m\u00e9dias. Les industries culturelles et les nouvelles technologies de l'information contribuent \u00e0 leur configuration. La cr\u00e9ation de contenus virtuels, promue par les plateformes et les r\u00e9seaux sociaux num\u00e9riques (Facebook, Twitter, Tik-Tok, YouTube) se distingue, des espaces dans lesquels, bien qu'il y ait des annulations, l'information est libre, ce qui fait d'Internet un dispositif qui produit des r\u00e9alit\u00e9s multiples, diff\u00e9rentes de l'exp\u00e9rience empirique et qui ont le m\u00eame niveau d'importance, ainsi que plus ou moins la m\u00eame facilit\u00e9 d'acc\u00e8s \u00e0 un article scientifique qu'\u00e0 un article de la presse \u00e9crite. m\u00e8me<\/em>. En outre, le discours qui a le plus de valeur est class\u00e9 comme ayant le plus de valeur. aime<\/em> que la plausibilit\u00e9 de l'imaginaire rationnel.<\/p>\n\n\n\n On ne peut pas non plus ignorer le fait que les discours conspirationnistes produisent des gains \u00e9conomiques pour les entreprises. youtubers<\/em>, tiktokers<\/em>Il existe une industrie de la conspiration, qui comprend des cr\u00e9ateurs de contenu, des artistes, des vendeurs de produits, des \u00e9crivains, des pseudo-scientifiques, des activistes, des gourous, des th\u00e9rapeutes, des promoteurs de voyages, des guides spirituels, des organisateurs de festivals, etc. Il existe donc une industrie de la th\u00e9orie du complot \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 l'industrie de l'information. fake news<\/em> comme strat\u00e9gie de march\u00e9 (Velisone, 2021).<\/p>\n\n\n\n Une autre industrie culturelle qui l'alimente est la litt\u00e9rature de science-fiction. Tout comme Jules Verne a imagin\u00e9 des voyages sur la lune, des explorations au fond des mers et au centre de la terre - dont certaines ont conduit \u00e0 l'invention de la fus\u00e9e, de l'avion et du sous-marin -, on pense que les imaginations litt\u00e9raires d'aujourd'hui se r\u00e9aliseront dans le futur. Les romans d'Alfred E. van Vogt, Herbert G. Wells, Harlan Ellison et Philip K. Dick, ainsi que certaines histoires anim\u00e9es japonaises, contribuent \u00e0 cet imaginaire. Par exemple, la croyance en l'existence d'une soci\u00e9t\u00e9 humaine sur la face cach\u00e9e de la lune pourrait trouver son origine dans la s\u00e9rie anim\u00e9e Libert\u00e9<\/em> de Katsuhiro Otomo, tandis que le r\u00eave qu'un jour nous pourrons acheter un corps m\u00e9canique pour vivre \u00e9ternellement, a peut-\u00eatre commenc\u00e9 avec l'anime Train spatial<\/em>un dessin anim\u00e9 des ann\u00e9es 1980.<\/p>\n\n\n\n Dans le domaine du cin\u00e9ma, en revanche, il a \u00e9t\u00e9 fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 des films tels que Matrice<\/em> (sur une r\u00e9alit\u00e9 alternative o\u00f9 les humains ne sont que des batteries d'\u00e9nergie dans une r\u00e9alit\u00e9 alternative), Avalon<\/em> (une fille d\u00e9couvre que la \"r\u00e9alit\u00e9\" se trouve en dehors d'un jeu vid\u00e9o et que la r\u00e9alit\u00e9 n'est pas la n\u00f4tre, mais un autre espace de plateforme), Terminator<\/em> (une saga qui sugg\u00e8re que nous vivons dans le pass\u00e9) ou Prom\u00e9th\u00e9e<\/em> (J\u00e9sus-Christ est un ing\u00e9nieur extraterrestre crucifi\u00e9 pour l'humanit\u00e9). Comme dans ce dernier cas, le conspirationnisme est renforc\u00e9 lorsqu'il est li\u00e9 \u00e0 des imaginaires herm\u00e9neutiques h\u00e9rit\u00e9s, y compris des croyances religieuses ; par exemple, on peut trouver des groupes Facebook tels que \"Christian terraplaners only, no atheist terraglobists\", dans lesquels les fans trouvent un soutien \u00e0 leurs croyances dans la Bible.<\/p>\n\n\n\n Le conspirationnisme, pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu'il est le r\u00e9sultat d'une configuration issue du magma des significations (imaginaires politique, historique, scientifique, religieux, litt\u00e9raire, institutionnel, institutionnel et radical), a plus ou moins de sens parmi diff\u00e9rents secteurs, avec diff\u00e9rents niveaux d'\u00e9ducation, d'\u00e2ges, de croyances et de sexes diff\u00e9rents. Un exemple empirique de ces aspects peut \u00eatre trouv\u00e9 dans le livre Los reptilianos y otras creencias en tiempos de Covid-19. Una etnograf\u00eda escrita en Chiapas<\/em>qui a donn\u00e9 lieu \u00e0 cet article.<\/p>\n\n\n\n La derni\u00e8re question \u00e0 se poser est celle de savoir ce que l'on peut\/doit faire face \u00e0 ce probl\u00e8me : comment \u00e9valuer son impact, doit-on le tol\u00e9rer, doit-on l'annuler, comment, jusqu'o\u00f9, jusqu'o\u00f9 ? Pour r\u00e9pondre \u00e0 ces questions, il est important de rappeler que, pendant la p\u00e9riode de confinement due \u00e0 la pand\u00e9mie de covid-19, diff\u00e9rentes \"th\u00e9ories du complot\" se sont charg\u00e9es de contredire le discours scientifique et de d\u00e9nigrer les recommandations de sauvegarde du gouvernement, en boycottant les campagnes de sant\u00e9 par le biais des r\u00e9seaux sociaux ou en provoquant des perturbations dans des espaces tels que les h\u00f4pitaux ou les cliniques de sant\u00e9 et les places publiques. Il ne faut pas oublier qu'en raison de la d\u00e9sinformation, dans certaines r\u00e9gions du sud du Mexique, des cliniques traitant la covidie ont \u00e9t\u00e9 incendi\u00e9es ; dans diff\u00e9rentes r\u00e9gions du pays, le personnel m\u00e9dical a \u00e9t\u00e9 attaqu\u00e9, certaines personnes infect\u00e9es se sont vu interdire l'acc\u00e8s \u00e0 leur propre domicile et, dans un cas extr\u00eame \u00e0 Guadalajara, au Mexique, ceux qui ne portaient pas de masque ont \u00e9t\u00e9 battus \u00e0 mort. Je pense qu'il est n\u00e9cessaire de discuter de la mesure dans laquelle la d\u00e9sinformation (fake news<\/em>), en particulier dans les contextes de crise. Comme le souligne Mart\u00ednez Gallo (2020), le conspirationnisme est amusant tant qu'il reste dans la marge des fous et n'occupe pas la v\u00e9racit\u00e9 du discours. Lorsque le conspirationnisme prend de l'importance en tant que \"v\u00e9rit\u00e9\", il devient dangereux. Un cas tragique, par exemple, est celui d'un Am\u00e9ricain qui a travers\u00e9 la fronti\u00e8re entre la Californie et Tijuana pour tuer ses enfants afin d'\u00e9viter qu'ils ne deviennent des reptiles. On a d\u00e9couvert qu'il croyait r\u00e9guli\u00e8rement aux th\u00e9ories du complot, qu'il \u00e9tait membre de QAnon et qu'il \u00e9tait convaincu que les illuminati dirigeaient le monde (Meeks et Campbell, 2021).<\/p>\n\n\n\n Que doivent faire les gouvernements face \u00e0 ces probl\u00e8mes ? Principalement dans les pays du Nord, ils doivent assumer la responsabilit\u00e9 de l'in\u00e9galit\u00e9 et de la crise mondiale. Ce que cache le conspirationnisme, c'est que la vuln\u00e9rabilit\u00e9 et la crise ne sont ni naturelles ni surnaturelles, elles sont le r\u00e9sultat de l'in\u00e9galit\u00e9 et de la pr\u00e9\u00e9minence de certaines soci\u00e9t\u00e9s sur d'autres. Que peut-on voir dans l'avenir avec ces imaginaires invraisemblables ? Face au d\u00e9sespoir de la modernit\u00e9 et \u00e0 la pluralit\u00e9 des voix qui peuvent devenir virales dans les m\u00e9dias virtuels - sans le poids d'une \u00e9pist\u00e9mologie de la plausibilit\u00e9 - nous pouvons voir une soci\u00e9t\u00e9 plus adepte des th\u00e9ories invraisemblables, plus mal inform\u00e9e et plus polaris\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n D'autre part, la mont\u00e9e des th\u00e9ories de la conspiration nous montre que nous avons \u00e9chou\u00e9 dans la diffusion de la connaissance scientifique et que les universitaires sont dans un soliloque qu'il est urgent de rompre. Elle montre que nous n'avons pas cess\u00e9 de consid\u00e9rer les crises comme des phases de dispute pour les ressources de survie, de sorte que, dans un monde o\u00f9 les connaissances et les id\u00e9ologies sont multiples, nous devons r\u00e9cup\u00e9rer et diffuser les imaginaires plausibles qui sont viables pour la reproduction d'une soci\u00e9t\u00e9 plus \u00e9quitable.<\/p>\n\n\n\n J'\u00e9mets \u00e9galement une hypoth\u00e8se : l'enfermement par le covid-19 a d\u00e9voil\u00e9 la pointe d'un iceberg de luttes que nous verrons plus clairement \u00e0 l'avenir : le conflit entre l'entreprenariat industriel (propri\u00e9taires des moyens de production industriels) et l'entreprenariat num\u00e9rique (propri\u00e9taires de la technologie num\u00e9rique, des m\u00e9dias d'information, des r\u00e9seaux sociaux et de la cr\u00e9ation de contenu) (Jim\u00e9nez, Rendueles et al<\/em>., 2020). Je consid\u00e8re que, tout comme le capitalisme industriel de \u00c9tats-Unis<\/span> a \u00e9t\u00e9 renforc\u00e9e par l'utilisation de la main d'\u0153uvre carc\u00e9rale (Melossi et Pavarini, 1977), en g\u00e9n\u00e9rant la prison-usine, l'enfermement \u00e9chelonn\u00e9 de pr\u00e8s de deux ans pendant la p\u00e9riode covid-19 a induit la s\u00e9dimentation de la maison-usine, qui, sous la forme d'un bureau \u00e0 domicile,<\/em> repr\u00e9sente le germe du capitalisme num\u00e9rique, comme le soulignent Aitor Jim\u00e9nez, C\u00e9sar Rendueles et C\u00e9sar Rendueles. et al<\/em>.:<\/p>\n\n\n\n Au c\u0153ur de la soci\u00e9t\u00e9 num\u00e9rique actuelle se trouve un r\u00e9seau monopolistique qui permet \u00e0 d'\u00e9normes entreprises priv\u00e9es de contr\u00f4ler les infrastructures fondamentales de l'activit\u00e9 productive et d'une grande partie de la vie quotidienne (Rahman, 2018). La mondialisation lib\u00e9rale a favoris\u00e9 une situation de d\u00e9pendance \u00e0 l'\u00e9gard d'une poign\u00e9e d'entreprises num\u00e9riques qui contr\u00f4lent des technologies faisant partie de la base \u00e9conomique contemporaine (2020 : 96).<\/p>\n\n\n\n Je trouve que le conspirationnisme - promu par les entreprises industrielles - est une lutte acharn\u00e9e pour d\u00e9truire les moyens et les pratiques qui permettent de reproduire le travail de la technologie virtuelle (attaque des antennes G5, refus du travail \u00e0 domicile ; accusations contre les entrepreneurs virtuels, tels que Bill Gates et Mark Zuckerberg, accus\u00e9s de produire des nanotechnologies pour contr\u00f4ler le monde). Je pense que la pand\u00e9mie a donn\u00e9 un aper\u00e7u du type d'armes id\u00e9ologiques (conspirationnistes) qui se multiplieront \u00e0 l'avenir pour faire pencher la balance de l'opinion publique vers l'un ou l'autre groupe d'entreprises.<\/p>\n\n\n\n De m\u00eame, la crise du covid-19 a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 que l'enfermement g\u00e9n\u00e8re des profits pour les secteurs li\u00e9s \u00e0 l'internet et renforce diff\u00e9rentes tendances politiques, c'est pourquoi, dans ce concours, nous verrons l'induction de futurs enfermements sous divers pr\u00e9textes.<\/p>\n\n\n\n Je pense \u00e9galement qu'\u00e0 l'avenir, un nouvel ordre mondial verra le jour, qui r\u00e9organisera la distribution du pouvoir dans le syst\u00e8me mondial : d'une part, il y aura des enclaves de capitalisme virtuel, comme la Silicon Valley, \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie desquelles le capitalisme industriel continuera \u00e0 se reproduire avec des profits moindres. Ce r\u00e9arrangement engendrera de plus grandes in\u00e9galit\u00e9s sociales : il y aura du travail bien r\u00e9mun\u00e9r\u00e9 pour les secteurs les mieux form\u00e9s aux technologies virtuelles, constituant une nouvelle classe d'entrepreneurs en technologies virtuelles, tandis que, dans le m\u00eame temps, une population p\u00e9riph\u00e9rique de personnes d\u00e9pouill\u00e9es de leur sens critique s'intensifiera, ce qui favorisera le soutien d'une nouvelle classe de privil\u00e9gi\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n Il y a encore beaucoup \u00e0 lire sur le contexte actuel dans la perspective du conspirationnisme, mais j'esp\u00e8re que ces notes seront utiles pour construire un dialogue afin d'analyser un ph\u00e9nom\u00e8ne qui est parfois abord\u00e9 avec peu de s\u00e9rieux, mais qui implique de profonds d\u00e9bats id\u00e9ologiques, politiques et imaginaires.<\/p>\n\n\n\n Byung-Chul, Han (2012). La sociedad del cansancio<\/em>. Barcelona: Herder.<\/p>\n\n\n\n Castoriadis, Cornelius (2007). La instituci\u00f3n imaginaria de la sociedad<\/em>. Buenos Aires: Tusquets.<\/p>\n\n\n\n De-Haven, Lance (2013). Conspiracy Theory in America<\/em>. Austin: University of Texas Press.<\/p>\n\n\n\n De la Pe\u00f1a, Francisco (2013). \u201cPor un an\u00e1lisis antropol\u00f3gico del cine: imaginarios f\u00edlmicos y an\u00e1lisis cultural\u201d, X ram<\/span><\/em> (Reuni\u00f3n de Antrop\u00f3logos del Mercosur). C\u00f3rdoba.<\/p>\n\n\n\n Durkheim, \u00c9mile (2007). La divisi\u00f3n del trabajo social.<\/em> M\u00e9xico: Colof\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Foucault, Michael (2000). Los anormales<\/em>. Buenos Aires: fce<\/span>.<\/p>\n\n\n\n \u2014 (2005). El orden del discurso<\/em>. Buenos Aires: Tusquets.<\/p>\n\n\n\n Fonseca, Isabel (2009). Enterradme de pie<\/em>. La odisea de los gitanos<\/em>. 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Madrid: Universidad Nacional de Educaci\u00f3n a Distancia. https:\/\/bitly.cx\/sRr<\/p>\n\n\n\n Meeks, Alexandra, Josh Campbell y Travis Caldwell (2021). \u201cUn hombre de California confes\u00f3 haber matado a sus hijos en M\u00e9xico, mencionando supuestamente teor\u00edas de conspiraci\u00f3n de QAnon y los illuminati\u201d, cnn (ee. uu).<\/span> https:\/\/cnnespanol.cnn.com\/2021\/08\/12\/hombre-california-homicidio-hijos-mexico-qanon-illuminati-trax\/<\/p>\n\n\n\n Meza, Andrea (2024). \u201cDiversidad religiosa y laicidad en la educaci\u00f3n superior p\u00fablica. Una etnograf\u00eda sobre estudiantes de la Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico\u201d, en Carlos Garma y Andrea Meza (coords.). Aproximaciones cr\u00edticas a la laicidad. Enfoques contempor\u00e1neos.<\/em> M\u00e9xico: Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana, pp. 93-134.<\/p>\n\n\n\n Melossi, Dario y Massimo Pavarini (1977). C\u00e1rcel y f\u00e1brica: los or\u00edgenes del sistema penitenciario, siglos xvi-xix<\/span><\/em>. M\u00e9xico: Siglo xxi<\/span>.<\/p>\n\n\n\n Moulines, Ulises (2015). Popper y Kuhn. Dos gigantes de la filosof\u00eda de la ciencia del siglo xx<\/span><\/em>. Barcelona: Batiscafo.<\/p>\n\n\n\n Rahman, Sabeel (2018). \u201cRegulating Informational Infrastructure: Internet Platforms as the New Public Utilities, Georgetown Law and Technology Review<\/em>, 2, pp. 234-251.<\/p>\n\n\n\n Ramonet, Ignacio (2022). La era del conspiracionismo. Trump, el culto a la mentira y el asalto al Capitolio.<\/em> Buenos Aires: Siglo xxi<\/span>.<\/p>\n\n\n\n Rodr\u00edguez, Manuel (2020). \u201c2006- Freedom\u201d, Un universo de ciencia ficci\u00f3n<\/em>. https:\/\/universodecienciaficcion.blogspot.com\/2020\/03\/2006- freedom.html<\/p>\n\n\n\n Secretar\u00eda de Turismo (2020). Pueblos m\u00e1gicos<\/em>. Ciudad de M\u00e9xico: Gobierno de M\u00e9xico. https:\/\/www.gob.mx\/sectur\/articulos\/pueblos-magicos-206528 recuperado el 13 de noviembre de 2024.<\/p>\n\n\n\n St John, Graham (2012). Global Tribe. Technology, Spirituality and Psytrance.<\/em> Sheffield: Equinox Publishing.<\/p>\n\n\n\n Van Vogt, Alfred Elton (2000). El viaje del Beagle Espacial<\/em>. Barcelona: Plaza & Jan\u00e9s (original publicado en 1939).<\/p>\n\n\n\n Velisone, Julia (2021). \u201cCalvo, E. y Aruguete, N. (2020). \u2018Fake news, trolls y otros encantos. C\u00f3mo funcionan (para bien y para mal) las redes sociales. Siglo xxi\u2019\u201d<\/span>, N\u00f3esis. Revista de Ciencias Sociales y Humanidades<\/em>, 30(60), pp. 345-349. https:\/\/doi.org\/10.20983\/noesis.2021.2.17<\/p>\n\n\n\n Enriqueta Lerma Rodr\u00edguez<\/em> se d\u00e9finit comme une ethnographe dans l'\u00e2me. Sociologue de formation et anthropologue par vocation, elle a men\u00e9 des recherches parmi les peuples Yaqui de Sonora, ainsi que parmi les Acatecos, les Q'anjobales, les Mames, les Tsotsiles et les Chujes de la fronti\u00e8re entre le Chiapas et le Guatemala. Elle est l'auteur de trois livres : Le nid h\u00e9rit\u00e9. \u00c9tude ethnographique sur la cosmovision, l'espace et le cycle rituel de la tribu Yaqui.<\/em> (2014). Mexico : ipn<\/span>; Les autres croyants. Le territoire et la praxis de l'\u00e9glise lib\u00e9ratrice dans la r\u00e9gion frontali\u00e8re du Chiapas. <\/em>(2019). Mexico : unam<\/span>; y Los reptilianos y otras creencias en tiempos de Covid-19. Una etnograf\u00eda escrita en Chiapas<\/em> (2021). Il a \u00e9galement publi\u00e9 une trentaine d'articles acad\u00e9miques. En 2012, il s'est vu d\u00e9cerner la m\u00e9daille Alfonso Caso du m\u00e9rite universitaire pour la th\u00e8se de doctorat de l'Universit\u00e9 d'Anvers. unam<\/span> et le prix Gonzalo Aguirre Beltr\u00e1n de l'universit\u00e9 de Veracruz, ainsi que le prix de l'Institut de recherche sur la sant\u00e9 de l'Universit\u00e9 de Veracruz. ciesas<\/span>. Elle est la fondatrice du laboratoire d'ethnographie du Centro de Investigaciones Multidisciplinarias sobre Chiapas y la Frontera Sur \u00e0 l'universit\u00e9 de Chiapas. unam<\/span>o\u00f9 elle est chercheur. Elle est actuellement chercheur titulaire B et membre de l'\u00e9quipe de recherche de l'Institut de recherche de l'Union europ\u00e9enne. sni<\/span>Il a obtenu un dipl\u00f4me avec mention honorable \u00e0 la sogem<\/span>. Dans le cadre d'une chronique narrative, elle a collabor\u00e9 avec Arts du Mexique<\/em>, Suppl\u00e9ment culturel Laberinto Milenio <\/em>et Signes de reconnaissance<\/em>.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" R\u00e9sum\u00e9 Une r\u00e9flexion sociologique est propos\u00e9e sur l'origine, la signification et la port\u00e9e des th\u00e9ories conspirationnistes invraisemblables dans le contexte de l'\u00e9mergence du covid-19. La proposition analytique des imaginaires sociaux de Cornelius Castoriadis est utilis\u00e9e pour probl\u00e9matiser la diff\u00e9rence entre les \"imaginaires plausibles\" : l'origine du covid en tant qu'arme bact\u00e9riologique, et les \"imaginaires invraisemblables\" : la [...]<\/p>","protected":false},"author":4,"featured_media":39316,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[1362,695,1363,1361,1155],"coauthors":[551],"class_list":["post-39313","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-9","tag-conspiracionismo","tag-covid-19","tag-crisis-de-sentido","tag-imaginarios-sociales","tag-reptilianos","personas-lerma-rodriguez-enriqueta","numeros-1330"],"acf":[],"yoast_head":"\n
\n\n\n\nIntroduction<\/h2>\n\n\n\n
Quelques \u00e9l\u00e9ments du contexte de la conspiration<\/h2>\n\n\n\n
Les imaginaires sociaux \"invraisemblables\" dans une perspective castoridienne<\/h2>\n\n\n\n
L'imagination des th\u00e9oriciens du complot, y compris l'invraisemblable<\/h2>\n\n\n\n
Comment aborder l'\u00e9tude des th\u00e9oriciens du complot : quelques cl\u00e9s<\/h2>\n\n\n\n
Les matrices du conspirationnisme covidien<\/h2>\n\n\n\n
Production, circulation et consommation<\/h2>\n\n\n\n
Conclusions : pr\u00e9occupations finales pour l'approfondissement du dialogue<\/h2>\n\n\n\n
Bibliographie<\/h2>\n\n\n\n
\n\n\n\n