{"id":39265,"date":"2025-03-21T13:00:00","date_gmt":"2025-03-21T19:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?p=39265"},"modified":"2025-03-21T13:23:12","modified_gmt":"2025-03-21T19:23:12","slug":"marin-circuito-migratorio-expresiones-religiosas-istmo-costa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/marin-circuito-migratorio-expresiones-religiosas-istmo-costa\/","title":{"rendered":"D\u00e9votions en transit : une approche ethnographique du circuit migratoire Soconusco Isthme-Costa"},"content":{"rendered":"\n

Dedicado a todas las personas que
han perdido la vida en su proceso de
movilidad migratoria, en especial a los
40 migrantes que perecieron en la garita de
Ciudad Ju\u00e1rez en marzo de 2023 y a meja.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Resumen<\/h2>\n\n\n\n

El fen\u00f3meno migratorio en la regi\u00f3n del Soconusco, Chiapas, refleja un crisol de experiencias humanas atravesadas por desaf\u00edos sociales, econ\u00f3micos y culturales. Esta regi\u00f3n fronteriza, con una hist\u00f3rica movilidad migratoria, se ha destacado por recibir miles de migrantes de Centroam\u00e9rica, Sudam\u00e9rica, \u00c1frica y Asia que buscan llegar a Estados Unidos o establecerse en diferentes regiones de M\u00e9xico, quienes enfrentan diversos obst\u00e1culos durante el trayecto. El prop\u00f3sito de este trabajo consiste en mostrar el papel que juegan las representaciones religiosas, no solo como una manifestaci\u00f3n de fe, sino como expresiones simb\u00f3licas que permiten a los sujetos en movilidad migratoria reafirmar sus sentidos sociales, construir comunidades de apoyo y mitigar los desaf\u00edos derivados de sus condiciones de vulnerabilidad.<\/p>\n\n\n\n

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worship in transit: an ethnographic approach to the migrant circuit from soconusco to istmo-costa <\/span><\/p>\n\n\n\n

Soconusco, Chiapas, is a melting pot of migrant experiences characterized by social, economic, and cultural challenges. This border region, with its history of human mobility, has received thousands of migrants from Central and South America, Africa, and Asia who seek to reach the United States or settle in different regions of Mexico. During their journey, these migrants face a range of obstacles. This article reveals the role of religious icons in this region, as an expression of faith but also as symbols that allow migrants to reaffirm their social beliefs, build supportive communities, and confront the challenges associated with vulnerability.<\/p>\n\n\n\n

Key words: human mobility, migrant circuit, religious expressions, vulnerability, agency.<\/p>\n\n\n\n

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Organizaci\u00f3n del trabajo<\/h2>\n\n\n\n

El trabajo est\u00e1 dividido en cinco \u00edtems: en el primero se expone de manera sint\u00e9tica la historia de la regi\u00f3n y su composici\u00f3n demogr\u00e1fica a partir de los procesos de movilidad; en el segundo se discute la importancia del sujeto migrante, no solo como un sujeto vulnerable, sino como un sujeto due\u00f1o de sus procesos de movilidad que, adem\u00e1s, participa en la circulaci\u00f3n cultural; el tercero, el cuarto y el quinto presentan breves descripciones etnogr\u00e1ficas que nos permiten reconocer los desaf\u00edos de la movilidad migratoria y la manera en que operan las expresiones religiosas. Por \u00faltimo, se plantea una conclusi\u00f3n acerca de la importancia que adquieren estas devociones en tr\u00e1nsito en la movilidad migratoria.<\/p>\n\n\n\n

Soconusco Istmo-Costa<\/h2>\n\n\n\n

El Soconusco es una importante regi\u00f3n de la frontera sur-occidental de M\u00e9xico que colinda con Guatemala y con el oc\u00e9ano Pac\u00edfico, la que ha pasado por diversos procesos pol\u00edticos que, en palabras de Justus Fenner, terminaron con una neutralidad impuesta entre 1824 y 18421<\/a> cuando la poblaci\u00f3n se encontraba sumergida en diversas incertidumbres al no contar con autoridades leg\u00edtimas capaces de establecer el orden. En 1842, Chiapas se anex\u00f3 a M\u00e9xico a trav\u00e9s de un decreto expedido por el general Antonio L\u00f3pez de Santa Anna; la anexi\u00f3n se formaliz\u00f3 por medio del tratado Mariscal-Herrera en 1882 (Fenner, 2019). El establecimiento de las fronteras del Soconusco represent\u00f3 una nueva etapa para los municipios que componen la regi\u00f3n,2<\/a> ya que, de acuerdo con Mar\u00eda Elena Tovar, en su art\u00edculo titulado \u201cExtranjeros en el Soconusco\u201d (2000), desde el gobierno federal se gest\u00f3 una campa\u00f1a pol\u00edtica de colonizaci\u00f3n que consisti\u00f3 en atraer inmigrantes europeos y cat\u00f3licos que compartieran los valores de libertad, progreso y democracia con la finalidad de alcanzar los ideales de la modernidad, pues las poblaciones ind\u00edgenas3<\/a> representaban un obst\u00e1culo para estos prop\u00f3sitos.<\/p>\n\n\n\n

Con un clima tropical pr\u00f3spero para las actividades agropecuarias y ante las condiciones pol\u00edticas que favorec\u00edan la adquisici\u00f3n de tierras, al Soconusco llegaron grupos de extranjeros con diferentes designios y condiciones. Como lo se\u00f1ala Tovar, los alemanes,4<\/a> estadounidenses y japoneses arribaron a la regi\u00f3n apoyados por las pol\u00edticas de colonizaci\u00f3n; los kanakas y guatemaltecos, para la mano de obra en las actividades agr\u00edcolas, y los chinos, para la construcci\u00f3n de las v\u00edas f\u00e9rreas (2000: 30). Desde la l\u00f3gica del modelo finquero, la producci\u00f3n agr\u00edcola creci\u00f3 de manera exponencial, gracias tambi\u00e9n a que se introdujeron nuevos productos como caf\u00e9, arroz y ajonjol\u00ed. Cada grupo ten\u00eda muy claro el papel que deb\u00eda desempe\u00f1ar, lo que gener\u00f3 significativas condiciones de explotaci\u00f3n para los grupos de peones que trabajaban en las fincas.5<\/a> Sin embargo, es necesario reconocer la importancia de estos grupos como parte de la diversidad cultural de una regi\u00f3n que hab\u00eda sido habitada por la etnia mam, cuya identidad se redujo de manera significativa a partir del proceso de mexicanizaci\u00f3n que inici\u00f3 en 1930 (Fuentes y Corzo de los Santos, 2023).<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s de esta diversidad, en la \u00faltima d\u00e9cada se ha reconocido institucionalmente la presencia de grupos afromexicanos en los municipios de Acapetahua y Acacoyagua, a pesar de los pocos datos hist\u00f3ricos y etnogr\u00e1ficos que nos pueden dar luz acerca de su arribo a la regi\u00f3n. Por ello, es ineludible se\u00f1alar la historicidad y la importancia de la movilidad migratoria en el Soconusco, una puerta que se abre y se cierra, un espacio cultural que ha congregado m\u00faltiples formas de vivir y sentir la frontera, y que se ha convertido en una regi\u00f3n que se nutre gracias a los procesos de movilidad migratoria que depositan huellas en la memoria cultural e hist\u00f3rica de quienes la habitan.<\/p>\n\n\n\n

El Soconusco, adem\u00e1s de ser un lugar de paso, tambi\u00e9n se convirti\u00f3 en un sitio de destino, ya que las ofertas de empleo han representado importantes fuentes de ingreso \u2013a pesar de la precarizaci\u00f3n\u2013 para migrantes de origen centroamericano, que se han integrado a diversas actividades econ\u00f3micas y han tejido relaciones transfronterizas y transnacionales entre el Soconusco y sus pa\u00edses de origen (Rivera, 2014).<\/p>\n\n\n\n

Circuito migratorio Soconusco Istmo-Costa<\/h2>\n\n\n\n

La movilidad migratoria en el Soconusco es de larga data y se ha presentado en diferentes formas; empero, en las \u00faltimas d\u00e9cadas el tr\u00e1nsito migratorio por la regi\u00f3n se ha hecho mucho m\u00e1s visible por las m\u00faltiples formas de organizaci\u00f3n de los migrantes para salvaguardarse durante su recorrido, lo que, al mismo tiempo, se ha complejizado a causa de las coyunturas pol\u00edticas, econ\u00f3micas y hasta medioambientales que han incidido en las din\u00e1micas sociales; por ejemplo, el impacto del hurac\u00e1n Stan, que golpe\u00f3 el sureste mexicano en octubre de 2005, trastoc\u00f3 a profundidad la vida cotidiana en las regiones del Soconusco e Istmo-Costa, debido a que, adem\u00e1s de las p\u00e9rdidas humanas, fue cuantiosa la destrucci\u00f3n de las fuentes de trabajo e infraestructura; asimismo, el trayecto migratorio adquiri\u00f3 nuevos desaf\u00edos. De acuerdo con Jaime Rivas Castillo, en su art\u00edculo \u201c\u00bfV\u00edctimas nada m\u00e1s? Migrantes centroamericanos en el Soconusco, Chiapas\u201d (2011), la contingencia provocada por el hurac\u00e1n Stan traslad\u00f3 la v\u00eda f\u00e9rrea por donde transita la Bestia6<\/a> desde el municipio de Ciudad Hidalgo, que se encuentra en la l\u00ednea fronteriza con Guatemala, hasta el municipio de Arriaga,7<\/a> Chiapas; es decir, se recorri\u00f3 a 274 kil\u00f3metros de la frontera.<\/p>\n\n\n\n

A partir de esta disposici\u00f3n, las regiones del Soconusco e Istmo-Costa se articularon y trajeron nuevos retos para los migrantes en tr\u00e1nsito porque las condiciones de vulnerabilidad durante el trayecto se acentuaron. No obstante, como lo se\u00f1ala Rivas Castillo en el texto citado, no es posible reducir a los migrantes a seres vulnerables y pasivos en su proceso de movilidad, sino observar los mecanismos y estrategias que desarrollan para enfrentar los desaf\u00edos que se encuentran durante su camino, como las detenciones,8<\/a> las extorsiones por parte de los agentes migratorioso grupos delincuenciales, las violaciones sexuales, las extorsiones econ\u00f3micas, los robos, las persecuciones, los secuestros, entre otros. Contin\u00faa el autor: \u201clos migrantes tambi\u00e9n son individuos creativos que, con todo y los constre\u00f1imientos, son protagonistas de sus procesos migratorios\u201d (Rivas, 2011: 9). Por este motivo, propone construir nuevas vetas de an\u00e1lisis que eviten totalizar a los migrantes como sujetos marcados \u00fanicamente por su vulnerabilidad y reconocer las estrategias, los recursos que dise\u00f1an y de los que disponen para enfrentar los riesgos. Por mi parte, a\u00f1adir\u00eda que los migrantes son sujetos culturales y que estos referentes les permiten expresar de manera simb\u00f3lica sus deseos que, me atrever\u00eda a se\u00f1alar, incluso mitigan las vicisitudes encontradas durante su recorrido.<\/p>\n\n\n\n

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Imagen 1: Campamento migrante a las afueras de Tapachula, Chiapas. Fuente: Am\u00e9rica Navarro, 2023.<\/div>
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El Soconusco y la Istmo-Costa se han convertido en un circuito migratorio por donde circulan personas, bienes, historias y expresiones simb\u00f3licas, tales como representaciones religiosas. Coincido con Ren\u00e9e de la Torre y Patricia Arias (2017), en la introducci\u00f3n del libro Religiosidades trasplantadas. Recomposiciones religiosas en nuevos escenarios transnacionales<\/em>, con su se\u00f1alamiento de que la manifestaci\u00f3n de lo sagrado en la movilidad migratoria recompone las fracturas sociales que se producen a partir de las diversas pr\u00e1cticas de movilidad humana:<\/p>\n\n\n\n

La migraci\u00f3n genera la necesidad de religar tiempos y distancias entre dos hogares: el de origen y el de destino. Lo que se dej\u00f3 y a lo que se arrib\u00f3. Y es aqu\u00ed donde la religiosidad se convierte en un recurso important\u00edsimo de la migraci\u00f3n, un recurso para religar territorios dispersos, religar identidades multiculturales, religar redes de paisanaje y familias dispersas en el espacio, religar memorias con experiencias del presente y utop\u00edas (De la Torre y Arias, 2017:18)<\/p>\n\n\n\n

En relaci\u00f3n con lo se\u00f1alado por ambas autoras, a continuaci\u00f3n se presentan tres descripciones etnogr\u00e1ficas en las que se expone la encrucijada entre el fen\u00f3meno religioso y la movilidad migratoria en diferentes contextos y circunstancias en la regi\u00f3n del Soconusco, un escenario marcado, desde sus inicios, por m\u00faltiples din\u00e1micas migratorias.<\/p>\n\n\n\n

El \u00e9xodo y la oraci\u00f3n: conflictos y convergencias en una de las caravanas del circuito migratorio Soconusco Istmo-Costa<\/h2>\n\n\n\n

A finales de octubre de 2021, parti\u00f3 de Tapachula una caravana de migrantes de cerca de cuatro mil personas de diferentes nacionalidades. Medi\u00e1ticamente se le conoci\u00f3 como la \u201ccaravana de mujeres embarazadas y ni\u00f1os\u201d y, en efecto, era una de las caravanas que se ha destacado por la diversidad de condiciones: mujeres embarazadas, hombres y mujeres de edad adulta que transitaban el territorio con sus familias, algunas de ellas, extensas, adem\u00e1s de un grupo numeroso de la comunidad lgbttiq+<\/span>, quienes se distingu\u00edan por portar la bandera del arco\u00edris; todos ellos caminaban acompa\u00f1ados por organizaciones internacionales no gubernamentales, as\u00ed como por diferentes agencias de seguridad, como la Polic\u00eda Federal y estatal, adem\u00e1s del grupo Beta.9<\/a><\/p>\n\n\n\n

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Imagen 2: Comunidad lgbttiq+<\/span>.<\/div>
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La organizaci\u00f3n de esta caravana de migrantes ocurri\u00f3 tras haber estado esperando una respuesta por parte de las autoridades migratorias en Tapachula, donde algunos hab\u00edan estado detenidos hasta por un a\u00f1o. Varios hab\u00edan conocido a Juan, un abogado, activista y l\u00edder religioso en pro de los derechos humanos que mantiene un albergue, donde, adem\u00e1s de ofrecerles hospedaje y algunos alimentos, oraba con ellos; la experiencia de otras caravanas inspir\u00f3 a varios migrantes a solicitar la ayuda de Juan para emprender el camino hacia la Ciudad de M\u00e9xico, donde supuestamente les resolver\u00edan su estatus migratorio, para luego iniciar su trayecto hacia los Estados Unidos. De esa manera, el grupo de la \u201ccaravana de mujeres embarazadas y ni\u00f1os\u201d parti\u00f3 de Tapachula a mediados de octubre, deteni\u00e9ndose en algunos poblados donde descansaban, com\u00edan y se refrescaban. La mayor\u00eda de las paradas de las caravanas en el circuito Soconusco Istmo-Costa se han fijado en los siguientes municipios: Huehuet\u00e1n, Huixtla, Villa Comaltitl\u00e1n Escuintla, Acacoyagua, Ulapa, Mapastepec, Pijijiapan, Tonal\u00e1 y Arriaga.10<\/a> Uno de los problemas que enfrent\u00f3 la poblaci\u00f3n fue el clima c\u00e1lido, que puede llegar hasta 45 grados Celsius, lo que determin\u00f3 el ritmo de la caminata, ya que las mujeres en condici\u00f3n de embarazo, algunos ancianos y ni\u00f1os no pod\u00edan caminar al ritmo de los otros miembros.<\/p>\n\n\n\n

Al acercarse la caravana al poblado de Escuintla,11<\/a> la din\u00e1mica del lugar se transform\u00f3: un d\u00eda antes del arribo, a la entrada del pueblo se colocaron algunas camionetas del Instituto Nacional de Migraci\u00f3n (inm)<\/span> y se acondicionaron carpas para los miembros de las polic\u00edas estatales y federales en las inmediaciones de la carretera costera. Su presencia caus\u00f3 cierta tensi\u00f3n e incertidumbre entre la poblaci\u00f3n que, adem\u00e1s, se polariz\u00f3 tras la llegada de la caravana. Los migrantes se instalaron en el parque central, donde hay canchas de b\u00e1squetbol, un estacionamiento, varias jardineras y un amplio auditorio. La organizaci\u00f3n M\u00e9dicos sin Fronteras coloc\u00f3 su equipo para tratar los problemas de salud que se fueron presentando durante el recorrido, sobre todo a los miembros m\u00e1s vulnerables, como ni\u00f1os, ancianos y mujeres en situaci\u00f3n de embarazo, quienes presentaron cuadros de deshidrataci\u00f3n, golpes de calor y ampollas en las plantas de los pies.<\/p>\n\n\n\n

El personal de M\u00e9dicos sin Fronteras, al verse rebasado por los m\u00faltiples casos, incorpor\u00f3 en su equipo a personas de la localidad que voluntariamente se ofrecieron a ayudar, algunos de ellos con formaci\u00f3n b\u00e1sica en enfermer\u00eda. Otra instituci\u00f3n que trat\u00f3 de atender los problemas de salud fue el grupo Beta; sin embargo, algunos miembros de las caravanas sent\u00edan cierto temor de acercarse a ellos porque los percib\u00edan como agentes del inm<\/span> y tem\u00edan ser detenidos.<\/p>\n\n\n\n

Es importante dar cuenta de que a los pobladores de la regi\u00f3n se les se\u00f1ala de manera general como xen\u00f3fobos; sin lugar a duda, este asunto es un grave error que construye estereotipos de las poblaciones que pertenecen a este circuito, en el que, por supuesto, hay lugare\u00f1os que rechazan de manera contundente la llegada de estas poblaciones a sus municipios, pero tambi\u00e9n hay una poblaci\u00f3n numerosa que ha mostrado actitudes solidarias y emp\u00e1ticas.<\/p>\n\n\n\n

Para la organizaci\u00f3n de la caravana, se delegaron algunas responsabilidades a diferentes miembros de la misma, con el fin de evitar que se filtraran agentes externos que pudieran crear conflictos. Uno de los sectores m\u00e1s vulnerables fue la comunidad lgbttiq+<\/span>, quienes fueron increpados por otros sectores de la caravana, se\u00f1al\u00e1ndolos como alcoh\u00f3licos, \u201cmariguanos\u201d, escandalosos y que daban mal ejemplo a los ni\u00f1os; estos dichos parec\u00edan ser una expresi\u00f3n de la homofobia de algunos de los migrantes, ya que los miembros de la comunidad lgbttiq+ <\/span>hab\u00edan aceptado los acuerdos de no beber durante el recorrido de manera colectiva.<\/p>\n\n\n\n

Un problema que fue atendido por los guardianes de la caravana y que alarm\u00f3 a la poblaci\u00f3n fue el siguiente: identificaron a un presunto tratante dentro de la organizaci\u00f3n, quien se hab\u00eda identificado como guatemalteco, pero su comportamiento gener\u00f3 algunas suspicacias cuando, con su tel\u00e9fono celular, comenz\u00f3 \u201cdiscretamente\u201d a tomar fotos a las mujeres que descansaban en el auditorio. Al darse cuenta de ello uno de los vig\u00edas, alert\u00f3 a los dem\u00e1s miembros de seguridad, quienes lo revisaron y encontraron que portaba su credencial del Instituto Nacional Electoral (ine<\/span>) con domicilio en Zacatecas; los migrantes lo capturaron y lo presentaron ante Juan, quien pidi\u00f3 a algunos vig\u00edas que salvaguardaran la integridad del joven y lo llevaran con las autoridades locales. Ante esta situaci\u00f3n, algunas personas presentaron crisis de ansiedad porque estaban asustadas por el temor de enfrentarse a grupos delincuenciales; incluso, algunas mujeres comenzaron a llorar, sobre todo las madres de aquellas que hab\u00edan sido fotografiadas. Por su parte, algunos hombres, molestos, aguardaban en las afueras del ayuntamiento al hombre con la finalidad de enfrentarlo; sin embargo, en ese momento, Juan tom\u00f3 un meg\u00e1fono y convoc\u00f3 a los migrantes al centro del parque y recit\u00f3 las siguientes palabras:<\/p>\n\n\n\n

Hermanos migrantes, ustedes son el pueblo elegido de Dios. Oremos y agradezcamos a nuestro Se\u00f1or Jesucristo por la protecci\u00f3n que nos brinda en este recorrido y porque tenemos derecho a buscar una vida mejor para nuestros hijos, y en eso nadie nos puede detener. \u00a1Dios m\u00edo, gracias, porque t\u00fa eres el \u00fanico que puede decidir sobre el futuro de nuestros hermanos migrantes! Danos fuerza, porque esto no es una caravana migrante, esto es un \u00e9xodo migrante; por eso nuestras vidas est\u00e1n en las manos de nuestro se\u00f1or Jes\u00fas, y \u00a1que viva Honduras! \u00a1Que viva Guatemala! \u00a1Que viva El Salvador! \u00a1Que viva Venezuela!<\/p>\n\n\n\n

Mientras Juan hablaba, los congregantes comenzaron a gritar y a aplaudir; la gente repet\u00eda las palabras de Juan al un\u00edsono, hombres y mujeres se tomaban de las manos, algunos comenzaron a orar en silencio, otros se inclinaban y limpiaban sus l\u00e1grimas, se abrazaban y le ped\u00edan a Jes\u00fas llegar con bien a su destino.<\/p>\n\n\n\n

Siguiendo las reflexiones de Erika Valenzuela y Olga Odgers, en el art\u00edculo \u201cUsos sociales de la religi\u00f3n como recurso ante la violencia: cat\u00f3licos, evang\u00e9licos y testigos de Jehov\u00e1 en Tijuana, M\u00e9xico\u201d (2014), coincidimos en que los sistemas religiosos est\u00e1n compuestos por un entramado de significados que operan en la toma de decisiones de los individuos. Las autoras retoman la perspectiva de Lester Kurtz para analizar los elementos presentes en estos sistemas:<\/p>\n\n\n\n

[\u2026] retomamos la propuesta de Kurtz, quien distingue tres \u00e1mbitos o dimensiones relacionados de manera estrecha: las creencias se legitiman y encarnan a trav\u00e9s de los rituales; a su vez, los rituales y las creencias son regulados por los cuerpos m\u00e1s o menos institucionalizados. Y dichas instituciones cumplen la funci\u00f3n de controlar los cambios y preservar las ideas y pr\u00e1cticas que constituyen el n\u00facleo de los sistemas de creencias, en torno a los cuales se construye una comunidad de creyentes (Kurtz, 2007, en Valenzuela y Odgers, 2014: 15)<\/p>\n\n\n\n

La complejidad del camino, el asedio de las agencias de seguridad, las condiciones de salud que presentaban los miembros de la organizaci\u00f3n y los se\u00f1alamientos homof\u00f3bicos que la comunidad lgbttiq+ <\/span>padec\u00eda constantemente generaban fracturas al interior de la caravana, por lo que lo ocurrido con el joven que tomaba fotograf\u00edas aument\u00f3 la tensi\u00f3n. No obstante, la oraci\u00f3n que Juan recit\u00f3 a trav\u00e9s del meg\u00e1fono logr\u00f3 congregar a todos los participantes \u2013a pesar de la diversidad en cuanto a credos e identidades\u2013 y restaurar los tejidos sociales. Es por ello que las expresiones simb\u00f3licas a partir de las representaciones religiosas juegan un papel importante para el fortalecimiento de las comunidades que se encuentran en tr\u00e1nsito; adem\u00e1s, son preponderantes para enfrentar las condiciones de riesgo y vulnerabilidad de manera individual y colectiva, pues no solo religan a la comunidad migrante cuando los lazos sociales se debilitan, sino que constituyen un recurso intangible para enfrentar diversos desaf\u00edos, convirti\u00e9ndose en un significativo elemento en la recomposici\u00f3n de los tejidos fracturados.<\/p>\n\n\n\n

En los procesos de migraci\u00f3n se producen y recrean diferentes comunidades permeadas por las condiciones en las que se presenta la movilidad y los sistemas de creencias involucrados. La siguiente reflexi\u00f3n versa sobre las din\u00e1micas transfronterizas del culto a San Sim\u00f3n en el municipio de Escuintla, Chiapas.<\/p>\n\n\n\n

San Sim\u00f3n, el santo ambulante<\/h2>\n\n\n\n

En el Soconusco son m\u00faltiples las expresiones religiosas que componen el escenario cultural de la regi\u00f3n, y una de ellas tiene que ver con san Sim\u00f3n, un santo de origen guatemalteco que no pertenece al pante\u00f3n cat\u00f3lico, cuyo culto ha florecido en diferentes pa\u00edses de Centroam\u00e9rica, en M\u00e9xico y en los Estados Unidos. Su plasticidad en cuanto a su contenido simb\u00f3lico se ha ajustado de manera cabal a los procesos de movilidad migratoria, pues funciona en este contexto como un santo protector y un agente simb\u00f3lico de deportaci\u00f3n: hay quienes le realizan ofrendas para solicitar la deportaci\u00f3n de alguna querencia que se olvid\u00f3 de sus afectos al llegar a los Estados Unidos. En la regi\u00f3n del Soconusco su culto se pr\u00e1ctica en dos principales escenarios: uno de ellos es en los bares y cantinas, y el otro en Mesas Sagradas, donde san Sim\u00f3n es el patr\u00f3n y se llevan a cabo diferentes pr\u00e1cticas de brujer\u00eda blanca y negra.<\/p>\n\n\n\n

Una de sus caracter\u00edsticas est\u00e1 relacionada con su ambivalencia, debido a que al santo se le solicitan trabajos para curar a una persona o para destruirla; para enamorar a alguien o para humillarlo y dominarlo; para \u201clevantar\u201d un negocio o para hacerlo fracasar. La llegada de san Sim\u00f3n a la regi\u00f3n se ha producido gracias a la movilidad transfronteriza; en ese sentido, es una expresi\u00f3n religiosa que ha circulado de manera constante entre Guatemala y el Soconusco e, incluso, ha producido organizaciones que visitan sus dos principales templos en Guatemala: uno de ellos, en San Andr\u00e9s Itzapa, Chimaltenango, y el otro en Zunil, Quetzaltenango. Algunos investigadores del culto en Guatemala han expuesto su profunda relaci\u00f3n con los grupos ind\u00edgenas, aunque en otros contextos sus devotos no pertenecen a estos sectores sociales. San Sim\u00f3n el mestizo, el ladino, es la devoci\u00f3n que se ha incorporado con una fuerza exponencial tanto en el Soconusco, como en otras regiones de la frontera sur de M\u00e9xico e inclusive en los Estados Unidos.<\/p>\n\n\n\n

A continuaci\u00f3n, se presentar\u00e1 de manera breve un peque\u00f1o bosquejo acerca de los estudios que se han realizado sobre esta figura religiosa.<\/p>\n\n\n\n

Un esbozo acerca del culto a san Sim\u00f3n<\/h3>\n\n\n\n

San Sim\u00f3n se ha consolidado dentro del escenario de las religiosidades populares. En ese sentido, han surgido diversos y \u00e1lgidos debates entre algunos especialistas en el tema que sostienen que este santo en realidad es Maxim\u00f3n, o sea, el Rilaj Mam, un nawal de la cosmovisi\u00f3n maya que es venerado a trav\u00e9s de un complejo sistema de cofrad\u00edas en la aldea tz\u00b4utujil de Santiago Atitl\u00e1n, que pertenece al departamento de Solol\u00e1. Ah\u00ed es representado con un tronco de palo pito cubierto por distintos textiles de la regi\u00f3n y un sombrero texano; lleva una m\u00e1scara con un orificio en la parte baja, donde le colocan bebidas embriagantes, cigarros y puros (Mendelson, 1965; Vallejo, 2005). La otra representaci\u00f3n es la de un hombre blanco con bigote y sombrero texano que se encuentra sentado en una silla; en una mano porta un bast\u00f3n de mando y en la otra, una bandera de Guatemala o una \u201cborolita\u201d de guaro; esta imagen es nombrada como san Sim\u00f3n y se le venera al exterior de Santiago Atitl\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n

En San Andr\u00e9s Itzapa, Chimaltenango, se levant\u00f3 un templo en su honor, donde tambi\u00e9n se encuentra la imagen de san Judas Tadeo, y la cofrad\u00eda encargada de proteger el recinto lleva el nombre del santo (Debroy, 2003). En Zunil, la imagen difiere un poco: ah\u00ed aparece sin bigote y con anteojos oscuros; su culto es custodiado por la cofrad\u00eda de la Santa Cruz, adem\u00e1s de que la oraci\u00f3n dedicada al santo se relaciona con el mito de origen que se reproduce en dicha localidad, donde se destaca la figura del indio Felipe, quien tuvo un encuentro con san Sim\u00f3n gracias a su generosidad y se desvincula al santo de Judas Iscariote. Con respecto a este tema, se ha generado una discusi\u00f3n acerca de la legitimidad del culto, se\u00f1alando que el Maxim\u00f3n venerado en Santiago Atitl\u00e1n y el san Sim\u00f3n venerado en Chimaltenango son dos personalidades distintas; mientras que otros afirman que ambos son la misma deidad y que su veneraci\u00f3n naci\u00f3 en la aldea tz\u00b4utujil.<\/p>\n\n\n\n

Cabe se\u00f1alar que la imagen venerada en diferentes latitudes de Centroam\u00e9rica, M\u00e9xico y Estados Unidos corresponde a la de San Andr\u00e9s Itzapa, Chimaltenango, y son las unidades familiares y bot\u00e1nicas las encargadas de custodiar y proteger su culto a trav\u00e9s de las Mesas Sagradas, en las que los brujos \u201cadministradores del don\u201d son los responsables de mantener limpio al santo, organizar la fiesta el 28 de octubre y realizar trabajos de brujer\u00eda blanca o negra para los devotos que acuden con \u00e9l. Sin lugar a dudas, esta forma de organizaci\u00f3n es compleja porque incorpora a san Sim\u00f3n como un miembro m\u00e1s de su unidad familiar.<\/p>\n\n\n\n

La movilidad del santo la ha plasmado Antonio Garc\u00eda-Espada en su texto \u201cLos cumplea\u00f1os de san Sim\u00f3n. Etnograf\u00edas salvadore\u00f1as\u201d (2016), que registra dos fiestas en El Salvador y distingue, a trav\u00e9s de las pr\u00e1cticas c\u00falticas, distintos contenidos simb\u00f3licos: por ejemplo, en la fiesta celebrada en Tamanique al santo no se le ofrecen bebidas alcoh\u00f3licas, es decir, es abstemio, ya que el contexto religioso dominante castiga el consumo de alcohol (Garc\u00eda-Espada, 2016: 165); mientras que en Cuyultitl\u00e1n, donde tambi\u00e9n se le venera, la fiesta convoca a diversos sectores sociales, los asistentes se embriagan y ofrecen diversos licores y cervezas al santo (Garc\u00eda-Espada, 2016: 172).<\/p>\n\n\n\n

Son variados los estilos de las pr\u00e1cticas religiosas del culto a san Sim\u00f3n en su tr\u00e1nsito por diferentes espacios. En mi trabajo \u201cProstituci\u00f3n y religi\u00f3n: el Kumbala Bar y el culto a san Sim\u00f3n en un lugar llamado Macondo de la frontera M\u00e9xico-Guatemala\u201d (Mar\u00edn-Valadez, 2014) present\u00e9 una investigaci\u00f3n en la zona de prostituci\u00f3n de un municipio fronterizo con Guatemala, donde el santo adquiere un importante significado para las trabajadoras sexuales del lugar, ya que su condici\u00f3n de mujeres, migrantes, prostitutas y madres acent\u00faa su vulnerabilidad. Durante mi acercamiento, registr\u00e9 etnogr\u00e1ficamente las actividades rituales, tales como ofrendas, fiestas y castigos, pr\u00e1cticas que contienen un profundo significado en la vida de estas mujeres que, al ser excluidas de las iglesias judeocristianas por su condici\u00f3n de prostitutas, encuentran en san Sim\u00f3n un refugio espiritual que mitiga de manera simb\u00f3lica su vulnerabilidad (Mar\u00edn-Valadez, 2014).<\/p>\n\n\n\n

Las huellas del santo tambi\u00e9n las reconoce Sylvie P\u00e9dron-Colombani, quien ha investigado el culto en Guatemala y Estados Unidos, lo que ha contribuido de manera significativa al conocimiento de esta devoci\u00f3n. La autora se\u00f1ala en su texto \u201cEl culto de Maxim\u00f3n en Guatemala\u201d la recodificaci\u00f3n de la imagen de Maxim\u00f3n fuera de Santiago Atitl\u00e1n y el lugar que tiene esta devoci\u00f3n en el complejo campo religioso (2008); adem\u00e1s, en \u201cLa patrimonializaci\u00f3n de san Sim\u00f3n en Los \u00c1ngeles\u201d (2017) describe la manera en que se intensificaron los movimientos migratorios de los guatemaltecos a Estados Unidos a partir del debilitamiento del Estado de bienestar, situaci\u00f3n que permiti\u00f3 su relocalizaci\u00f3n en Los \u00c1ngeles. P\u00e9dron-Colombani (2017) se enfoca en reconocer la patrimonializaci\u00f3n de san Sim\u00f3n por parte de los guatemaltecos migrantes frente al Cristo Negro de Esquipulas, que es otra devoci\u00f3n trasplantada y articulada a la identidad guatemalteca. En su texto presenta algunas situaciones en las que el santo se entrecruza con la condici\u00f3n de los migrantes guatemaltecos, una de ellas, como santo protector, y otra, como el border patrol<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Con base en la reflexi\u00f3n plasmada en el libro colectivo de Carolina Rivera Farf\u00e1n, Mar\u00eda del Carmen Garc\u00eda Aguilar, Miguel Lisbona Guillen, Irene S\u00e1nchez Franco y Salvador Meza, Diversidad religiosa y conflicto religioso en Chiapas. Intereses, utop\u00edas y realidades<\/em> (2005), retomo una de las principales ideas que nos permiten comprender la encrucijada entre la religi\u00f3n y la movilidad humana que versa de la siguiente manera: \u201clas personas, cuando migran, llevan consigo sus religiones\u201d (2007: 259). Esta sencilla frase plantea el complejo escenario en que se han diseminado diferentes sistemas de creencias a trav\u00e9s de la movilidad migratoria y por latitudes insospechadas, en los habituales territorios sagrados y en los que san Sim\u00f3n ha cruzado fronteras floreciendo y fortaleci\u00e9ndose en nuevos espacios, donde, adem\u00e1s, juega un papel contradictorio devenido de la ambivalencia que permite condensar las expresiones simb\u00f3licas de sus devotos o creyentes.12<\/a><\/p>\n\n\n\n

San Sim\u00f3n, una religiosidad ambulante<\/h2>\n\n\n\n

Oh, poderoso san Sim\u00f3n, yo, humilde criatura desechada por todos, vengo a postrarme ante vos para pedirte protecci\u00f3n ante todo peligro. Si es en el amor, t\u00fa detendr\u00e1s a la mujer que quiero; si es en el negocio, que jam\u00e1s caiga; t\u00fa no dejar\u00e1s que los brujos tengan m\u00e1s poder que vos, si es mi enemigo, sos vos quien va a vencer, si son enemigos ocultos, haces que se vayan en cuanto te nombre. Oh, poderoso san Sim\u00f3n, te ofrezco tu puro, tus tortillas, tu candela. Grande eres, se\u00f1or, aleja a la gente que le debo dinero o muerte, te lo pido por aquel al que entregaste por treinta monedas. Oh, Judas san Sim\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

En la mayor\u00eda de los bares y cantinas de los municipios que forman parte del circuito migratorio Soconusco-Istmo Costa se encuentran peque\u00f1os y luminosos altares en los que aparecen diferentes v\u00edrgenes y santos, como la Virgen de Guadalupe, san Judas Tadeo, la santa Muerte, Buda, Jes\u00fas Malverde, entre otros; sin embargo, la figura que se presenta de manera constante y ocupa el lugar central en los altares es la de san Sim\u00f3n. Los due\u00f1os de estos negocios son quienes han colocado la figura, pues, dentro de las narrativas, se le atribuye a san Sim\u00f3n el \u00e9xito en los negocios de este giro porque le gustan las bebidas embriagantes. Asimismo, se han creado peque\u00f1as organizaciones rituales en los bares, compuestas por las trabajadoras sexuales y\/o ficheras13<\/a> que son devotas del santo, la mayor\u00eda de origen centroamericano, quienes se distribuyen diversas actividades: arreglar el altar y recitar la oraci\u00f3n al santo; retirar las veladoras extintas y las flores marchitas, as\u00ed como limpiar las flores de pl\u00e1stico; cambiar los envases de cerveza y, antes de colocar las nuevas, derramar sobre el piso un poco de la bebida; tirar las \u201cbachichas\u201d de los cigarrillos y, cuando se sit\u00faa al santo en el altar, se le pone uno en el pinz\u00f3n que tiene en el rostro mientras se lee la ceniza, pues aseguran que si la ceniza se mantiene intacta en el cigarrillo, san Sim\u00f3n est\u00e1 contento. En estos espacios no hay una din\u00e1mica r\u00edgida en cuanto al ritual, ya que este se puede realizar en cualquier momento del d\u00eda a la par que atienden a los clientes que llegan desde temprano.<\/p>\n\n\n\n

Una de las pr\u00e1cticas m\u00e1s importantes dentro de los bares es la fiesta de san Sim\u00f3n, celebrada el 28 de octubre, que inicia en la madrugada, cuando una de las devotas del bar comienza a tronar \u201ccohetes\u201d, que es la se\u00f1al para que las dem\u00e1s devotas lleguen al establecimiento y le canten Las ma\u00f1anitas<\/em>, la Cumbia de Monchito<\/em> y bailen con \u00e9l m\u00fasica popular. Durante toda la madrugada y la ma\u00f1ana, la celebraci\u00f3n se presenta de manera \u00edntima. A las 11:00 horas, cuando se abren las puertas de los bares, algunos clientes le \u201cinvitan\u201d al santo unas cervezas. En ciertas ocasiones, las mujeres compran caldo de gallina o comida china, ya que son los platillos preferidos de san Sim\u00f3n. En algunos bares, despu\u00e9s o antes de la fiesta, algunas trabajadoras sexuales y\/o ficheras han organizado viajes al interior de Guatemala para visitar su templo, ya sea en Zunil, Quetzaltenango o en San Andr\u00e9s Itzapa, Chimaltenango.<\/p>\n\n\n\n

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Imagen 3: San Sim\u00f3n, un santo en circulaci\u00f3n.<\/div>
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El campo religioso en los pueblos que forman parte de este circuito migratorio es muy diverso, aunque predominan las iglesias y congregaciones cristianas; en consecuencia, la devoci\u00f3n a san Sim\u00f3n se lleva a cabo en espacios \u00edntimos porque es calificada por la mayor\u00eda como \u201cidolatr\u00eda a Satan\u00e1s.\u201d Adem\u00e1s, las mujeres que trabajan en estos establecimientos, sobre todo si son hondure\u00f1as, cargan con varios estigmas sociales y se les denomina \u201clas mujeres de cantina.\u201d Por ello es importante reconocer la manera en que las poblaciones que viven en situaciones de marginalidad y vulnerabilidad construyen sus propias comunidades y organizaciones.<\/p>\n\n\n\n

Estas mujeres han sido marcadas por ser trabajadoras sexuales y\/o ficheras, as\u00ed como por su origen nacional; se encuentran expuestas a vivir diversas situaciones de exclusi\u00f3n social, discriminaci\u00f3n y violencias. En ese sentido, san Sim\u00f3n es una devoci\u00f3n que produce comunidad, ya que, a pesar de la competencia entre ellas (por los clientes, por dinero, etc.), logran unirse por su devoci\u00f3n al santo y van consolidando redes de apoyo articuladas por la solidaridad, la inclusi\u00f3n y el sentido de pertenencia.<\/p>\n\n\n\n

Devociones en movilidad<\/h2>\n\n\n\n

La migraci\u00f3n en tr\u00e1nsito por la regi\u00f3n del Soconusco en el estado de Chiapas, M\u00e9xico, es un fen\u00f3meno que no puede ser reducido \u00fanicamente a las caravanas migratorias. Aunque estas grandes movilizaciones captan la atenci\u00f3n medi\u00e1tica y social por su magnitud y su organizaci\u00f3n, una parte significativa de los flujos migratorios se da en peque\u00f1os grupos o incluso de manera individual. A partir de esta modalidad, las condiciones de vulnerabilidad pueden aumentar, debido a que, ante la nula presencia de los medios de comunicaci\u00f3n y de observadores de derechos humanos, los sujetos en tr\u00e1nsito migratorio que viajan en peque\u00f1os grupos est\u00e1n m\u00e1s expuestos a sufrir violaciones de sus derechos humanos.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed pues, los peque\u00f1os grupos de migrantes en tr\u00e1nsito se estacionan en diferentes municipios para descansar, recibir dinero en las tiendas de conveniencia o buscar mejores v\u00edas para continuar su viaje a su primer destino, que es el municipio de Arriaga, donde se bifurca el tr\u00e1nsito migratorio hacia San Pedro Tapanatepec, Oaxaca, o hacia Tuxtla Guti\u00e9rrez, Chiapas, donde solicitan los permisos temporales para cruzar el territorio nacional e ingresar a los Estados Unidos.<\/p>\n\n\n\n

La poblaci\u00f3n en tr\u00e1nsito migratorio se ha diversificado14<\/a> en la \u00faltima d\u00e9cada al incorporarse nuevos agentes, sobre todo de Venezuela, Colombia, Hait\u00ed, Cuba, Ecuador, Per\u00fa y Rep\u00fablica Dominicana, adem\u00e1s de personas que provienen de pa\u00edses de Asia y \u00c1frica; algunos de ellos, que no hablan espa\u00f1ol, utilizan sus tel\u00e9fonos celulares para comunicarse con la poblaci\u00f3n local, gracias a que muchas aplicaciones permiten hacer traducciones ipso facto<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

En las terminales de transporte que conectan a varios municipios de las regiones del Soconusco e Istmo-Costa los migrantes suelen reunirse con la finalidad de conseguir un medio que los acerque a su destino; algunas veces, las aglomeraciones los hacen esperar varias horas y, mientras tanto, buscan alimento y conexiones el\u00e9ctricas para cargar sus tel\u00e9fonos celulares. Los pobladores locales que tienen negocios de comida cerca han implementado estrategias para atraer a los migrantes; por ejemplo, colgar en sus establecimientos banderas, principalmente de Venezuela, Honduras, Colombia y Cuba, ya que han identificado que la mayor\u00eda de las poblaciones en tr\u00e1nsito proceden de estos pa\u00edses; han incorporado algunos platillos t\u00edpicos como arepas, empanadas colombianas y tajadas, e, incluso, compran harina de la marca pan<\/span> por Mercado Libre para ofrecer a sus clientes una experiencia culinaria m\u00e1s cercana a sus experiencias culturales.<\/p>\n\n\n\n

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Imagen 4: Las huellas venezolanas en el Soconusco.<\/div>
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En este escenario, la manifestaci\u00f3n de lo sagrado se produce de manera constante. En m\u00e1s de un a\u00f1o que he estado realizando este registro, he observado la diversidad de expresiones religiosas que transitan por el circuito. Si bien ha sido imposible en muchos casos obtener una entrevista, me he percatado de la multiplicidad de devociones que transitan por este corredor. Un ejemplo claro sucedi\u00f3 en noviembre de 2023, cuando tuve la oportunidad de conocer a cinco j\u00f3venes de Bangladesh, quienes portaban unos sombreros llamados tupis<\/em> y, con ciertas dificultades generadas por el idioma, me narraron que ellos hab\u00edan llegado por Puerto Madero y que eran musulmanes; no hab\u00edan encontrado transporte y pernoctaron en el parque del municipio de Escuintla.<\/p>\n\n\n\n

En esta diversidad de expresiones religiosas, el cuerpo juega un papel fundamental para la manifestaci\u00f3n de lo sagrado, ya que j\u00f3venes de diferentes or\u00edgenes y adscripciones religiosas portan tatuajes que narran historias relacionadas con su proceso de movilidad, como en el caso de Isaac, un joven cubano de 35 a\u00f1os de edad, quien se hab\u00eda tatuado la imagen de su hija, que vive en Carolina del Norte, lugar a donde buscaba llegar, ya que ah\u00ed se encontraba la mayor parte de su familia. El tatuaje se lo hizo cuando su pareja decidi\u00f3 emigrar a Estados Unidos. Otro tatuaje que portaba era el de Elegu\u00e1, una deidad de la santer\u00eda cubana, y que se hizo cuando comenz\u00f3 a organizar su salida en Cuba, pues es el santo de los caminos y le asegura llegar a su destino. Isaac viajaba acompa\u00f1ado por diferentes personas que conoci\u00f3 en Guatemala y que tambi\u00e9n practicaban la santer\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Las pr\u00e1cticas religiosas en el circuito migratorio del Soconusco Istmo- Costa son profundamente diversas y se expresan de m\u00faltiples formas. En relaci\u00f3n con la narraci\u00f3n, retomo la reflexi\u00f3n de Jorge Yllescas Illescas en su art\u00edculo \u201cLos altares del cuerpo como resistencia ante el poder carcelario\u201d (2018), en el que expone el contenido simb\u00f3lico en los tatuajes religiosos. Ahora bien, el autor centra su estudio en los espacios carcelarios y su discusi\u00f3n permite reconocer los m\u00faltiples espacios en los que se produce la hierofan\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Los tatuajes se vuelven un medio que vincula al portador con su numen. Mediante ellos, los internos pueden protegerse de un mal o pueden invocarlo, encarnan los pactos con sus creencias y les dan identidad. Pero esa identidad no es precisamente una que aluda a la pertenencia a un grupo, sino que es una que nace a partir de una decisi\u00f3n personal, por lo que la elecci\u00f3n del dibujo responde ante todo a una iniciativa personal y a una preferencia est\u00e9tica, no es un gesto de adhesi\u00f3n (Yllescas, 2018)<\/p>\n\n\n\n

Siguiendo con esta discusi\u00f3n, en el contexto de la movilidad migratoria, los tatuajes juegan dos papeles principales: uno de ellos, como lo se\u00f1ala el autor, es articular al creyente con su devoci\u00f3n para resolver de manera simb\u00f3lica los desaf\u00edos que se topa en el camino y producir certezas de alcanzar los objetivos de su odisea; otro es que a trav\u00e9s de los tatuajes se reconocen comunidades afines en relaci\u00f3n con los sistemas de creencias, pues, en el caso de Isaac, \u00e9l no sali\u00f3 de Cuba con los dem\u00e1s migrantes, sino que se conocieron durante el trayecto y se identificaron a partir de los tatuajes; en ese sentido, los sentidos de pertenencia adquieren una significativa importancia y logran mitigar la incertidumbre provocada por la din\u00e1mica migratoria en tr\u00e1nsito.<\/p>\n\n\n\n

En el mismo espacio de la terminal de transportes conoc\u00ed a Marcelo, Janis y Julieta, de origen venezolano, pertenecientes a la comunidad lgbttiq+,<\/span> quienes se encontraban sentados sobre el asfalto a las orillas de la carretera haciendo fila para subirse a uno de los transportes p\u00fablicos. Marcelo llam\u00f3 mi atenci\u00f3n por la extravagancia de su ajuar, <\/em>ya que portaba un traje dorado pegado a su delgado cuerpo, adem\u00e1s tra\u00eda dreadlocks <\/em>doradas y varios tatuajes de Mar\u00eda Lionza15<\/a> en sus brazos. Aquellas im\u00e1genes religiosas me impulsaron a acercarme y preguntarle si el tatuaje que tra\u00eda se trataba de esa deidad; con un poco de desconfianza, me respondi\u00f3 de manera llana que as\u00ed era y que ella era la reina de la monta\u00f1a del Sorte. Janis y Julieta se acercaron sorprendidas de mi curiosidad y me preguntaron si conoc\u00eda a la \u201creina\u201d; les expliqu\u00e9 que hab\u00eda le\u00eddo algunas cosas sobre ella y que la imagen me parec\u00eda muy bella; ellas tambi\u00e9n me dijeron que eran devotas y que Marcelo era, adem\u00e1s, espiritista.16<\/a><\/p>\n\n\n\n

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Imagen 5: Mar\u00eda Lionza en tr\u00e1nsito.<\/div>
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Marcelo creci\u00f3 en una familia cat\u00f3lica que siempre ha venerado a Mar\u00eda Lionza; desde peque\u00f1o acud\u00eda con su madre y abuela al poblado del Yaracuy para la celebraci\u00f3n en la Monta\u00f1a de Sorte el 12 de octubre, ofrecida a Mar\u00eda Lionza y su corte celestial, que curan de los males a las personas mediante la posesi\u00f3n de sus cuerpos. Marcelo, junto con sus amigas, asisti\u00f3 a la Monta\u00f1a del Sorte en 2021, antes de iniciar su recorrido a Estados Unidos, con la finalidad de pedir protecci\u00f3n durante su viaje; prendieron unos habanos frente a un altar de Mar\u00eda Lionza y se les pronostic\u00f3 el \u00e9xito, pero un sinf\u00edn de adversidades. Despu\u00e9s se acercaron a una de las cortes donde estaban tocando unos tambores; en ese momento Marcelo se desvaneci\u00f3 para luego incorporarse a bailar al ritmo de la m\u00fasica y perdi\u00f3 la raz\u00f3n, pero Janis y Julieta testificaron que, mientras bailaba, sus pechos comenzaron a crecer, lo que significaba que Mar\u00eda Lionza hab\u00eda pose\u00eddo su cuerpo. El baile dur\u00f3 aproximadamente una hora, hasta que nuevamente cay\u00f3 al piso, y los encargados del ritual le rociaron alcohol sobre el rostro. El trance hab\u00eda sido muy pesado para el d\u00e9bil cuerpo de Marcelo, quien despu\u00e9s despert\u00f3 adolorido. Cuando los testigos del trance le contaron a Marcelo lo sucedido, estaba muy asombrado y alegre, pues sinti\u00f3 que fue una manifestaci\u00f3n de la protecci\u00f3n de la santa de la monta\u00f1a.<\/p>\n\n\n\n

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Imagen 6: Oraci\u00f3n a Mar\u00eda Lionza.<\/div>
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En la narrativa presentada se expone el encuentro que mantuvo Marcelo con Mar\u00eda Lionza, lo que fortaleci\u00f3 su decisi\u00f3n de migrar a los Estados Unidos y enfrentar la posible incertidumbre acerca de su prop\u00f3sito; es esta narrativa la que le ha permitido revitalizar su decisi\u00f3n y continuar el viaje, pese a los desaf\u00edos que se le presenten durante el trayecto. En el contexto de la movilidad en tr\u00e1nsito, la narrativa se ha convertido en un entramado social en el que se articulan y se refrendan los sistemas de creencias que le dan sentido a la odisea. \u201cMar\u00eda Lionza se manifest\u00f3 en el cuerpo de Marcelo, mientras este se encontraba en trance, seg\u00fan \u00e9l y sus amigas\u201d, y esa manifestaci\u00f3n le produjo al joven la seguridad para alcanzar su meta. Los sujetos que se encuentran en las m\u00faltiples din\u00e1micas de movilidad necesitan reafirmar el sentido de su experiencia. En ese sentido, Manfredi Bortoluzzi y Witold Jacorzinsky, en la introducci\u00f3n del libro El hombre es el fluir de un cuento: antropolog\u00eda de las narrativas<\/em> (2017), se\u00f1alan que los individuos somos esencialmente \u201cnarrativos\u201d y la vida se organiza y se comprende a partir de las historias que contamos sobre nosotros mismos, de nuestras experiencias, del mundo en el que habitamos; para mostrarlo, los autores recurren al poema \u201cLiptika\u201d de Rabindranath Tagore que se\u00f1ala lo siguiente:<\/p>\n\n\n\n

El creador hizo que el Hombre se desarrollase en un cuento tras otro. La vida de los animales y de los p\u00e1jaros se reduce a comer, dormir y cuidar a sus cr\u00edas; pero la vida del hombre consiste en contar cuentos, debido a todo lo que ha de soportar y experimentar, sus penas y alegr\u00edas, los actos buenos y los malos que realiza y las reacciones que \u00e9stos provocan, as\u00ed como el molino que genera el choque de una voluntad con otra, de uno contra diez, del deseo frente a la realidad, de la naturaleza frente a la inspiraci\u00f3n. Del mismo modo que un r\u00edo es una corriente de agua, el hombre es el fluir de un cuento (Tagore, 2001: 36, en Bortoluzzi y Jacorzynski, 2010: 9).<\/p>\n\n\n\n

El Soconusco es un escenario en el que se expone de manera cabal la encrucijada entre las m\u00faltiples din\u00e1micas de movilidad y los referentes religiosos y culturales de las poblaciones migrantes. En ese sentido, explorar la importancia de lo religioso en la movilidad migratoria permite comprender que las creencias y pr\u00e1cticas religiosas no solo acompa\u00f1an a los sujetos en su trayecto, sino que ayudan al sujeto en movilidad a expresarse de manera simb\u00f3lica para enfrentar los desaf\u00edos de los contextos a los que se integra, es decir, son un instrumento significativo en la toma de decisiones, en la conformaci\u00f3n de comunidades, en las redes de solidaridad y sentido de pertenencia frente a las incertidumbres del desplazamiento, la regi\u00f3n \u201cdebe\u201d reconocerse como un circuito migratorio din\u00e1mico por el que circulan diversas creencias, culturas, historias, formas de vida, que trastocan a los sujetos migrantes y las poblaciones receptoras.<\/p>\n\n\n\n

Como se ha mostrado en este escrito, Mar\u00eda Lionza, Elegu\u00e1, san Sim\u00f3n y la oraci\u00f3n recitada por Juan, en que se representa socialmente a los migrantes como el pueblo elegido por Dios, son devociones que encuentran en movilidad. En ese sentido, las reflexiones de Ren\u00e9e de la Torre y Patricia Arias vertidas en el libro Religiosidades trasplantadas. Recomposiciones religiosas en nuevos escenarios transnacionales (2017) hacen posible reconocer la manera en que las pr\u00e1cticas religiosas se adaptan y resignifican en contextos de movilidad, pues los migrantes, al trasplantar sus tradiciones y s\u00edmbolos religiosos a nuevas cartograf\u00edas, no solo recomponen su identidad, sino que reconfiguran sus nuevos \u201clugares\u201d, donde lo religioso les permite religar su pasado y presente.<\/p>\n\n\n\n

En esa misma l\u00ednea, las pr\u00e1cticas religiosas no se pueden comprender como reproducciones, sino como procesos creativos que reflejan la capacidad de agencia de los sujetos en movilidad, que les ayudan a resignificar su entorno y las experiencias de sus trayectos.<\/p>\n\n\n\n

Bibliograf\u00eda<\/h2>\n\n\n\n

Bortoluzzi, Manfredi y Witold Jacorzynski (2010). \u201cIntroducci\u00f3n\u201d, en Manfredi Bortoluzzi y Witold Jacorzynski. El hombre es el fluir de un cuento: antropolog\u00eda de las narrativas.<\/em> Ciudad de M\u00e9xico: Publicaciones de la Casa Chata, pp. 9-22.<\/p>\n\n\n\n

De la Torre, Ren\u00e9e y Patricia Arias (2017). \u201cIntroducci\u00f3n\u201d, en Ren\u00e9e de la Torre y Patricia Arias (eds.). Religiosidades trasplantadas. Recomposiciones religiosas en nuevos escenarios transnacionales<\/em>. Ciudad de M\u00e9xico: El Colegio de la Frontera Norte\/Juan Pablo Editores, pp. 13-35.<\/p>\n\n\n\n

Debroy Arriaza, Iracema Maribel (2003). \u201cMagia, religi\u00f3n y ritos. Un acercamiento etnogr\u00e1fico a la cofrad\u00eda de San Sim\u00f3n del municipio de San Andr\u00e9s Itzapa, departamento de Chimaltenango\u201d. Tesis para obtener el grado de licenciada en Antropolog\u00eda. Ciudad de Guatemala: Universidad de San Carlos.<\/p>\n\n\n\n

Fenner, Justus (2019). Neutralidad impuesta. El Soconusco, Chiapas, en b\u00fasqueda de su identidad,<\/em> 1824-1842<\/em>. Ciudad de M\u00e9xico: cimsur-unam<\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Fuentes Malo, Sinue Hammed y Enrique Coraza de los Santos (2023). \u201cEl pueblo mam de Soconusco. Recuperaci\u00f3n de su memoria y su realidad ante el proceso de mexicanizaci\u00f3n\u201d, Regi\u00f3n y Sociedad<\/em>, 35. https:\/\/doi.org\/10.22198\/rys2023\/35\/1760 <\/p>\n\n\n\n

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\u2014, Mar\u00eda del Carmen Garc\u00eda Aguilar, Miguel Lisbona Guillen, Irene S\u00e1nchez Franco y Salvador Meza (2005). Diversidad religiosa y conflicto religioso en Chiapas. Intereses, utop\u00edas y realidades<\/em>. M\u00e9xico: Instituto de Investigaciones Filol\u00f3gicas, Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico\/Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropolog\u00eda Social\/Consejo de Ciencia y Tecnolog\u00eda del Estado de Chiapas\/Secretar\u00eda de Gobierno del Estado de Chiapas\/Secretar\u00eda de Gobernaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

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\n\n\n\n

Blanca M\u00f3nica Mar\u00edn Valadez<\/em> es licenciada en Antropolog\u00eda Social en la Facultad de Antropolog\u00eda de la uv<\/span>; maestra en Antropolog\u00edaen ciesas<\/span>-Sureste; candidata a doctora en Estudios Mesoamericanos de la unam<\/span>. Recibi\u00f3 una menci\u00f3n honorifica por parte del inah<\/span> en 2015, en la categor\u00eda Fray Bernardino de Sahag\u00fan con la tesis de maestr\u00eda \u201cProstituci\u00f3n y religi\u00f3n: el Kumbala bar y el culto a san Sim\u00f3n en un lugar llamado Macondo de la frontera M\u00e9xico-Guatemala\u201d. Ha participado en publicaciones en M\u00e9xico, Polonia y Guatemala, adem\u00e1s de tomado parte en diversos coloquios y congresos. Sus principales l\u00edneas de investigaci\u00f3n son religiosidades populares, violencias, migraci\u00f3n y frontera entre M\u00e9xico y Guatemala. Forma parte de la Sociedad Mexicana para el Estudio de las Religiones (smer<\/span>) desde el 3 de marzo de 2020.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dedicado a todas las personas quehan perdido la vida en su proceso demovilidad migratoria, en especial a los40 migrantes que perecieron en la garita deCiudad Ju\u00e1rez en marzo de 2023 y a meja. Resumen El fen\u00f3meno migratorio en la regi\u00f3n del Soconusco, Chiapas, refleja un crisol de experiencias humanas atravesadas por desaf\u00edos sociales, econ\u00f3micos y […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":39261,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[279],"tags":[],"coauthors":[551],"class_list":["post-39265","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-279","personas-marin-valadez-blanca-monica","numeros-1330"],"acf":[],"yoast_head":"\nAproximaci\u00f3n etnogr\u00e1fica al circuito migratorio Soconusco Istmo-Costa<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"An\u00e1lisis de expresiones religiosas migrantes en Soconusco que proporcionan sentido y comunidad ante vulnerabilidades del tr\u00e1nsito.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, 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