{"id":39106,"date":"2024-09-20T10:48:32","date_gmt":"2024-09-20T16:48:32","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?p=39106"},"modified":"2024-09-25T16:06:22","modified_gmt":"2024-09-25T22:06:22","slug":"ballesteros-archivo-etnograficoaudiovisual-representacion-pueblos-originarios","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/ballesteros-archivo-etnograficoaudiovisual-representacion-pueblos-originarios\/","title":{"rendered":"Divers regards sur les productions cin\u00e9matographiques et photographiques des Archives ethnographiques audiovisuelles et sur la repr\u00e9sentation des peuples d'origine."},"content":{"rendered":"

L'objectif principal de ce livre est de rassembler une s\u00e9rie de r\u00e9flexions sur les archives ethnographiques audiovisuelles (aea<\/span>) de l'Institut national indig\u00e9niste (ini<\/span>), ainsi que le contexte dans lequel elle a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e et d\u00e9velopp\u00e9e en tant que t\u00e9moignage visuel de l'organisation sociale et d'autres aspects des peuples originaires du Mexique. Il nous renseigne \u00e9galement sur les diff\u00e9rentes \u00e9tapes que cette organisation a travers\u00e9es et leurs r\u00e9percussions sur les productions.<\/p>\n\n\n\n

Bien que les archives aient d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 abord\u00e9es par divers auteurs (Becerril, 2015 ; Pi\u00f1o Sandoval, 2013 ; Rovirosa, 1992), ce livre est n\u00e9cessaire car il aborde les questions de la d\u00e9possession, de la marginalisation, de la migration, de la perte de la langue et des identit\u00e9s, pour ne citer que quelques-unes des cons\u00e9quences dont nous sommes encore t\u00e9moins aujourd'hui. Ces questions sont abord\u00e9es par le biais d'un examen des documentaires des archives sous diff\u00e9rents angles et dans une perspective interdisciplinaire. La grande contribution est, comme le titre l'indique, de \"red\u00e9couvrir\" un tr\u00e9sor d'autrui que l'on cherche \u00e0 restituer par la recherche, la r\u00e9flexion et, surtout, en le rendant public, que quelqu'un s'identifie ou identifie sa communaut\u00e9, ainsi que ses probl\u00e8mes et ses contextes dans chaque documentaire. La reconnaissance par la coordinatrice du livre du r\u00f4le des femmes dans les archives audiovisuelles et la recherche anthropologique est pertinente, car elle montre aussi des histoires racont\u00e9es par elles et pour elles.<\/p>\n\n\n\n

Les huit sections : substrats, alt\u00e9rit\u00e9, espaces, divergences, m\u00e9moires, p\u00e9dagogies, devenirs et instantan\u00e9s, sont des mots tr\u00e8s suggestifs qui nous invitent \u00e0 lire les treize chapitres, chacun d'entre eux traitant de diff\u00e9rents documentaires de l'Union europ\u00e9enne. aea<\/span> ainsi que d'autres personnes qui n'y figurent pas mais qui sont \u00e9troitement li\u00e9es. En outre, le livre est accompagn\u00e9 d'une s\u00e9rie de photographies provenant de diff\u00e9rentes archives qui nous aident \u00e0 obtenir une image plus large de la production documentaire.<\/p>\n\n\n\n

Le premier chapitre, \"Il est Dieu et l'origine d'un nouveau cin\u00e9ma ethnographique au Mexique\" d'\u00c1lvaro V\u00e1zquez Mantec\u00f3n, pr\u00e9sente le contexte historique de la production de ce film, qui se concentre sur la danse des concheros, les processions et les cultes religieux qui ont converg\u00e9 dans ce qui \u00e9tait alors le District f\u00e9d\u00e9ral au milieu du 20e si\u00e8cle. xx<\/span>et dont on trouve encore aujourd'hui des exemples dans la ville et m\u00eame \u00e0 l'ext\u00e9rieur du pays. Le texte contient une s\u00e9rie de r\u00e9flexions sur le style narratif du documentaire et son importance dans la production audiovisuelle mexicaine, ainsi que sur sa relation \u00e9troite avec la mani\u00e8re de faire de l'anthropologie.<\/p>\n\n\n\n

Dans le deuxi\u00e8me chapitre, Eduardo de la Vega \u00e9voque la trajectoire de deux r\u00e9alisateurs de documentaires qui sont d'une grande importance pour l'Union europ\u00e9enne. aea<\/span>Alberto Cort\u00e9s et Rafael Montero, tous deux dipl\u00f4m\u00e9s du Centro Universitario de Estudios Cinematogr\u00e1ficos, qui a jou\u00e9 un r\u00f4le tr\u00e8s important en ce qui concerne les archives, puisque plusieurs de ses dipl\u00f4m\u00e9s y ont commenc\u00e9 leur travail cin\u00e9matographique, avec de nouvelles formes de repr\u00e9sentation et de compr\u00e9hension des documentaires, ainsi qu'une professionnalisation des productions. L'examen de leur trajectoire est pertinent, car ils ont propos\u00e9 un regard critique sur la r\u00e9alisation de documentaires dans les ann\u00e9es 1990, et ont \u00e9t\u00e9 \u00e0 l'origine de la cr\u00e9ation d'une nouvelle g\u00e9n\u00e9ration de documentaires. aea<\/span> Les archives sont devenues un espace de fabrication et de r\u00e9flexion sur le monde \"indig\u00e8ne\" et ses repr\u00e9sentations, en l'occurrence dans le cadre d'un cin\u00e9ma d'auteur.<\/p>\n\n\n\n

Dans le chapitre \"Imaginarios cinematogr\u00e1ficos de los pueblos rar\u00e1muri en la segunda mitad del siglo xx<\/span>\"Adriana Estrada pr\u00e9sente un aper\u00e7u historique des repr\u00e9sentations du peuple Rar\u00e1muri, en mettant l'accent sur leurs repr\u00e9sentations \u00e0 travers le cin\u00e9ma avec des exp\u00e9riences qui dialoguent avec d'autres repr\u00e9sentations artistiques et acad\u00e9miques li\u00e9es \u00e0 la r\u00e9gion du nord-ouest. Les premiers t\u00e9moignages sont ceux de Joseph Neuman dans Histoires des r\u00e9bellions dans la Sierra Tarahumara 1626-1724<\/em>Il aborde \u00e9galement les travaux photographiques et ethnographiques de Car Lumholtz et Rudolf Zabel, ainsi que les travaux de Robert Zingg.<\/p>\n\n\n\n

Le film Tarahumara<\/em> (1965) de Luis Alcoriza est important dans le cin\u00e9ma mexicain en tant que critique sociale qui, pour la premi\u00e8re fois, remet en question la relation entre l'\u00c9tat et la nation \u00e0 travers la figure d'un jeune ouvrier de l'usine de production d'\u00e9lectricit\u00e9. ini<\/span> et les peuples d'origine, en l'occurrence le peuple Tarahumara. Sukiki<\/em> (1976), de Fran\u00e7ois Lartigue et Alfonso Mu\u00f1oz, rend compte de la surexploitation dans la Sierra Tarahumara dans un style documentaire particulier. D'autre part, Raramuri Ra\u00b4Itsaara<\/em> (1983) y Teshuinada <\/em>(1979) ont des intentions diff\u00e9rentes dans le cadre du m\u00eame indig\u00e9nisme. De m\u00eame, l'auteur a une r\u00e9flexion pertinente, car elle se demande quelle serait l'image des Rar\u00e1muris faite par eux, qu'il serait int\u00e9ressant d'\u00e9tudier dans le contexte actuel, puisqu'un plus grand acc\u00e8s aux appareils \u00e9lectroniques a peut-\u00eatre g\u00e9n\u00e9r\u00e9 une auto-repr\u00e9sentation.<\/p>\n\n\n\n

\"Les refuges pour enfants dans le discours audiovisuel de l'Union europ\u00e9enne ini\"<\/span> est le chapitre \u00e9crit par Alejandra Jablonska, qui cherche \u00e0 analyser le r\u00f4le des foyers scolaires que cette organisation a cr\u00e9\u00e9s et mis en \u0153uvre pour offrir une \u00e9ducation aux enfants des peuples indig\u00e8nes et les int\u00e9grer ainsi dans la vie nationale du pays, avec toutes les controverses que cela a entra\u00een\u00e9es. L'auteur critique la repr\u00e9sentation des enfants en analysant le discours et la narration des films des documentaires sur le th\u00e8me des foyers. Le premier film est Le Programme alimentaire mondial dans les abris indig\u00e8nes<\/em> r\u00e9alis\u00e9 par Ernesto Heyerdahl en 1988, il est par la suite abord\u00e9 D\u00edas de albergue<\/em> 1990 par Alfonso Mu\u00f1oz et enfin G\u00e9n\u00e9ration future<\/em> d'Alberto Becerril, datant de 1955. Jablonska se livre \u00e0 un examen tr\u00e8s critique des contradictions entre ce qui est vu dans les images, dans les textes et ce qui est dit dans la voix. off<\/em> Les deux premiers documentaires, le dernier \u00e9tant celui qui montre activement cette situation - \u00e0 travers une s\u00e9rie d'entretiens avec les acteurs sociaux de deux refuges \u00e0 San Pedro et San Pablo Ayutla et El Esp\u00edritu Santo Tamazulapan - rendent \u00e9galement compte des principaux probl\u00e8mes auxquels ils sont confront\u00e9s et surtout \u00e0 quel point ils ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9pass\u00e9s par le grand nombre d'enfants arrivant et par leurs demandes. Ils t\u00e9moignent \u00e9galement des probl\u00e8mes majeurs auxquels ils sont confront\u00e9s et surtout \u00e0 quel point ils ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9bord\u00e9s par le grand nombre d'enfants qui arrivent et par leurs revendications.<\/p>\n\n\n\n

Le chapitre \"G\u00e9ographies audiovisuelles de l'Altiplano de Potosi\" de Frances Paola Garnica cherche \u00e0 explorer les repr\u00e9sentations de la g\u00e9ographie de la r\u00e9gion dans le cin\u00e9ma de l'\u00e9poque. ini<\/span> et d'autres films de fiction et de non-fiction. Ce qui frappe le plus dans ce texte, c'est la m\u00e9thodologie, tr\u00e8s diff\u00e9rente des autres, qui place la r\u00e9gion et son espace au centre. L'une de ses conclusions est que pour les films de fiction, la r\u00e9gion a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9e pour la r\u00e9alisation de films de genre. occidental<\/em>ainsi que la vie des haciendas et des ranchs. Pour le documentaire, le d\u00e9sert a \u00e9t\u00e9 enregistr\u00e9 et abord\u00e9 sous diff\u00e9rents angles, avec pour centre le wixaritari<\/em>. Sans aucun doute, cet article nous conduit \u00e0 l'analyse de l'espace, de la g\u00e9ographie et de l'habiter \u00e0 travers le cin\u00e9ma et met en \u00e9vidence la capacit\u00e9 de ce dernier \u00e0 g\u00e9n\u00e9rer des croisements entre l'espace et le temps.<\/p>\n\n\n\n

L'auteur constate que le d\u00e9sert de Wirikuta est l'un des plus document\u00e9s, \u00e0 l'exception de la zone naturelle prot\u00e9g\u00e9e du Real de Guadalc\u00e1zar, qui pr\u00e9sente une d\u00e9gradation de l'environnement. Il s'agit d'un document et d'un rappel que les territoires des peuples wixarikas<\/em> La Caravane de la Dignit\u00e9 et de la Conscience Wix\u00e1rika a organis\u00e9 une marche en mai 2022 pour exiger la restitution de plus de 11 000 hectares ; ils sont arriv\u00e9s au Z\u00f3calo de Mexico apr\u00e8s avoir parcouru plus de 900 kilom\u00e8tres pendant 32 jours pour exiger la restitution de leurs terres et demander une audience avec le pr\u00e9sident (Contreras, 2022).<\/p>\n\n\n\n

Dans la section Divergencias, le premier chapitre est \u00e9crit par Martha Urbina et s'intitule \"Laguna de dos tiempos\", un t\u00e9moignage d'une modernit\u00e9 forc\u00e9e, pendant du documentaire de 1982 d'Eduardo Maldonado Soto. Ce documentaire \u00e9tait une coproduction de la ini<\/span> et le groupe Cine Testimonio, et sa particularit\u00e9 \u00e9tait une approche critique et d\u00e9nonciatrice du plan d'exploitation p\u00e9troli\u00e8re \u00e0 Minatitl\u00e1n, Veracruz, mis en \u0153uvre par le gouvernement f\u00e9d\u00e9ral. Il est pertinent parce qu'il a enregistr\u00e9 le processus de marginalisation des communaut\u00e9s Nahua et Popoluca.<\/p>\n\n\n\n

L'auteur propose une analyse de la filmographie du groupe Cine Testimonio, qui met en \u00e9vidence la critique et la d\u00e9nonciation du d\u00e9veloppementalisme et de la d\u00e9possession des communaut\u00e9s paysannes et des peuples natifs du Mexique, \u00e0 travers un cin\u00e9ma direct et testimonial, ainsi que le contexte historique, \u00e9conomique et social du pays et de la r\u00e9gion. Il nous parle \u00e9galement de la r\u00e9alisation de Lagune \u00e0 deux temps<\/em>L'anthropologue Victoria Novelo a particip\u00e9 au projet, de sorte que le travail anthropologique \u00e9tait pr\u00e9sent et qu'une vision beaucoup plus empathique a \u00e9t\u00e9 obtenue, selon l'auteur.<\/p>\n\n\n\n

Claudia Arroyo Quiroz r\u00e9dige le chapitre intitul\u00e9 \"Entre ethnographie, histoire et politique\"..<\/em> Les documentaires de l'\u00e9quipe de Luis Mandoki sur le peuple mazat\u00e8que refl\u00e8tent l'\u00e9volution historique de ce peuple. ini<\/span>L'objectif principal du projet est de promouvoir la vid\u00e9o autochtone et la formation de l'\u00e9quipe d'animation. aea<\/span>. De m\u00eame, le projet de transfert de m\u00e9dias audiovisuels a constitu\u00e9 un pas tr\u00e8s important vers la recherche d'une autorepr\u00e9sentation et, plus tard, le travail audiovisuel r\u00e9alis\u00e9 par le cin\u00e9aste Luis Mandoki en collaboration avec d'autres cin\u00e9astes et anthropologues qui ont produit deux documentaires : El d\u00eda que vienen los muertos, Mazatecos I<\/em> et Papaloapan Mazatecos II<\/em>tous deux datant de 1981. Ces films n'ont pas de voix dans off<\/em>Dans le film, ils utilisent des sous-titres en espagnol pour enregistrer la langue mazat\u00e8que et recueillir les t\u00e9moignages de d\u00e9possession, ce qui est un acte tr\u00e8s pertinent pour l'\u00e9poque et une prise de position politique contre la langue dominante, l'espagnol, dans notre pays.<\/p>\n\n\n\n

Le chapitre suivant, \"Generaci\u00f3n futura : Una experiencia comunitaria 25 a\u00f1os despu\u00e9s\", par Alberto Becerril Montekio, a une valeur particuli\u00e8re, car son auteur a \u00e9t\u00e9 impliqu\u00e9 dans le projet de la aea<\/span> et nous explique comment s'est d\u00e9roul\u00e9e la production de ce film, ainsi qu'un bref contexte historique de son point de vue. Tout au long de son long voyage, Alberto a reconnu l'importance d'int\u00e9grer les membres de la communaut\u00e9 dans le processus de production, et bien qu'il ait dirig\u00e9 le processus de recherche, de production et de cr\u00e9ation de G\u00e9n\u00e9ration future, il avait d\u00e9j\u00e0 exp\u00e9riment\u00e9 des productions en collaboration. Pour Alberto, le processus \u00e9tait donc l'\u00e9l\u00e9ment le plus important de cette production, car il consid\u00e8re que c'est \u00e0 ce moment-l\u00e0 que l'on obtient davantage d'informations et, surtout, que l'on parvient \u00e0 une collaboration. La recherche a \u00e9t\u00e9 men\u00e9e en collaboration avec le Dr Gonzalo Camacho. Il a \u00e9galement partag\u00e9 la production et la post-production avec le collectif de jeunes Video Tamix, originaire d'Esp\u00edritu Santo Tamazul\u00e1pam Mixe. ayuuk ja ay<\/em> ou des personnes qui parlent la langue de la montagne. Un \u00e9l\u00e9ment central de cet article, qui nous offre une ligne directrice pour les futurs voyages dans les archives, est que l'auteur fait une analogie entre la nourriture et les images, et nous assure que la consommation d'images produites industriellement est tout aussi nocive que la consommation d'aliments transform\u00e9s, raison pour laquelle il nous invite \u00e0 voir des images produites \u00e0 la maison. Il d\u00e9crit ainsi les diff\u00e9rentes projections que le documentaire a eues \u00e0 l'int\u00e9rieur et \u00e0 l'ext\u00e9rieur des communaut\u00e9s ; en ce sens, il repr\u00e9sente un mod\u00e8le tr\u00e8s circulaire de l'image que je trouve exemplaire.<\/p>\n\n\n\n

Dans le chapitre \"Les derni\u00e8res voix kiliwas\", Er\u00e9ndira Mart\u00ednez nous confronte \u00e0 la disparition d'une langue \u00e0 travers l'analyse du film documentaire Cruz Ochurte Kiliwa de 1995 \u00e0 1998<\/em>. L'auteur nous am\u00e8ne \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir sur la langue et sa relation avec les peuples d'origine, ainsi que sur l'importance des moyens d'enregistrement. \u00c0 travers les r\u00e9cits de Cruz Uchurte sur la situation de son peuple avant l'exil, l'accaparement des terres et l'exploitation de l'habitat, ainsi que le manque de ressources \u00e9conomiques pour r\u00e9cup\u00e9rer leurs propri\u00e9t\u00e9s, elle nous rapproche de cette petite ville du nord, intime, dans laquelle le contexte ne semble pas tr\u00e8s prometteur. Bien que l'auteur reconnaisse que la langue n'est pas le seul \u00e9l\u00e9ment constitutif d'un peuple, elle est un \u00e9l\u00e9ment fondamental de son identit\u00e9, c'est pourquoi ce documentaire s'inscrit dans la r\u00e9sistance du peuple Kiliwa qui cherche \u00e0 rena\u00eetre. La question de la disparition des langues dans notre pays a \u00e9galement inspir\u00e9 d'autres fictions, comme le film Sue\u00f1o en otro idioma<\/em> (2017) par Ernesto Contreras.<\/p>\n\n\n\n

Mirar en Clave Ikoots. Lecturas etnogr\u00e1ficas del primer cine ind\u00edgena\" de Lilia Garc\u00eda Torres et Lourdes Roca pr\u00e9sente quelques aspects pertinents du premier atelier de cin\u00e9ma indig\u00e8ne qui s'est tenu en novembre et d\u00e9cembre 1985, ainsi qu'une lecture qui cherche \u00e0 reconna\u00eetre les aspects anthropologiques repr\u00e9sent\u00e9s dans les productions finales des fictions. L'id\u00e9e de l'atelier a \u00e9t\u00e9 propos\u00e9e par Luis Lapone, qui avait l'exp\u00e9rience des ateliers Varan, bas\u00e9s en France, qui ont cherch\u00e9 \u00e0 former de futurs cin\u00e9astes de diff\u00e9rentes parties du monde pour qu'ils puissent filmer leur propre r\u00e9alit\u00e9. Luis a donc cherch\u00e9 \u00e0 reproduire cet atelier dans diff\u00e9rents centres de coordination de l'Union europ\u00e9enne. ini<\/span>L'atelier de San Mateo del Mar a \u00e9t\u00e9 le projet pilote qui a donn\u00e9 lieu \u00e0 trois exercices cin\u00e9matographiques qui sont discut\u00e9s et analys\u00e9s dans ce chapitre. En outre, les auteurs nous rendent compte du processus de r\u00e9alisation de l'atelier, de la recherche des femmes participantes, de la cr\u00e9ation des sc\u00e9narios, de la recherche qui les a accompagn\u00e9s et des d\u00e9tails du travail sur le terrain qui a accompagn\u00e9 l'atelier.<\/p>\n\n\n\n

Le chapitre \"Le tournant p\u00e9dagogique du film ethnographique. Dominique Jonard et l'animation collaborative\" par Itzel Mart\u00ednez del Ca\u00f1izo Fern\u00e1ndez d\u00e9crit une partie des processus d'enseignement et de repr\u00e9sentation de cette artiste. Le travail de Dominique est un cas exceptionnel qui m\u00e9rite d'\u00eatre diffus\u00e9 plus largement. Son travail p\u00e9dagogique se concentre sur les enfants de diff\u00e9rentes communaut\u00e9s du pays - bien qu'elle soit particuli\u00e8rement situ\u00e9e dans l'\u00c9tat du Michoac\u00e1n - en amenant la production d'animation aux enfants qui sont les h\u00e9ritiers des r\u00e9cits de leurs communaut\u00e9s. L'auteur parvient \u00e0 rendre compte de la valeur de sa trajectoire de cin\u00e9aste et nous pr\u00e9sente une participante \u00e0 l'atelier d'animation de Dominique qui est aujourd'hui productrice audiovisuelle gr\u00e2ce \u00e0 la motivation et \u00e0 l'inspiration que lui a procur\u00e9es l'atelier.<\/p>\n\n\n\n

La section suivante est intitul\u00e9e \"De la aea<\/span> au transfert des m\u00e9dias audiovisuels : un changement de paradigme au cr\u00e9puscule de l'histoire de l'Europe ini<\/span>Le livre d'Alberto Cuevas Martinez \"Les politiques sociales et \u00e9conomiques dans notre pays, ainsi qu'au niveau international, ont domin\u00e9 \u00e0 la fin du 20e si\u00e8cle. xx<\/span> et le d\u00e9but du si\u00e8cle xxi<\/span>Cela a eu des r\u00e9percussions sur les actions des institutions sur la soci\u00e9t\u00e9 civile, cherchant \u00e0 maintenir la gestion culturelle en dehors des institutions gouvernementales. Dans ce cas, dans le aea<\/span> Le projet Audiovisual Media Transfer to Indigenous Organisations and Communities a \u00e9t\u00e9 mis en \u0153uvre de 1989 \u00e0 1994, dans le but de promouvoir l'utilisation de la vid\u00e9o parmi les villageois afin qu'ils cr\u00e9ent leurs propres productions. En ce sens, plusieurs aspects ont rendu cette initiative possible, de m\u00eame que les projets ant\u00e9rieurs mentionn\u00e9s ci-dessus. D'une part, l'auteur souligne les politiques indig\u00e9nistes qui ont soutenu ces ateliers et qui accentuent les sch\u00e9mas n\u00e9olib\u00e9raux du gouvernement dirig\u00e9 par Carlos Salinas de Gortari, de sorte que cette nouvelle fa\u00e7on de comprendre la repr\u00e9sentation a des interpr\u00e9tations diff\u00e9rentes. L'auteur souligne \u00e9galement la port\u00e9e et les d\u00e9fis rencontr\u00e9s tout au long du processus : des changements technologiques \u00e0 la l\u00e9gitimation des mat\u00e9riaux en tant que productions audiovisuelles, \u00e9tant donn\u00e9 qu'ils pr\u00e9sentent des caract\u00e9ristiques propres aux diff\u00e9rentes communaut\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Le dernier chapitre contient les r\u00e9flexions de Valeria P\u00e9rez sur le projet de l'Union europ\u00e9enne. aea<\/span>C'est surtout une invitation \u00e0 une nouvelle circulation des images en dehors des institutions, ce qui est pertinent et n\u00e9cessaire. Le travail d'\u00e9dition et de s\u00e9lection des photographies tout au long de l'ouvrage est sans doute un tr\u00e9sor \u00e0 savourer et \u00e0 appr\u00e9cier, car parler de tant d'images donne envie d'avoir \u00e0 port\u00e9e de main un fragment de ce qui a \u00e9t\u00e9 v\u00e9cu.<\/p>\n\n\n\n

En guise de conclusion<\/h2>\n\n\n\n

Ce livre nous confronte indubitablement au temps : au pr\u00e9sent, dans lequel nous pouvons reconna\u00eetre que tous ces conflits sociaux et la maltraitance des peuples indig\u00e8nes du pays, qui se sont manifest\u00e9s il y a plusieurs d\u00e9cennies, se poursuivent et s'aggravent ; au pass\u00e9, non seulement le pass\u00e9 de ces documentaires, mais aussi le pass\u00e9 colonial qui se cache derri\u00e8re eux, qui n'est pas vieux de plusieurs d\u00e9cennies, mais de plusieurs si\u00e8cles. Il nous confronte \u00e9galement \u00e0 l'avenir, dans lequel les peuples originels doivent \u00eatre pr\u00e9sents, et ce sont eux qui seront en mesure d'imaginer un avenir meilleur.<\/p>\n\n\n\n

La plus grande lacune de ce livre est peut-\u00eatre qu'il n'aborde pas le concept d'\"indig\u00e8ne\" et que, parmi les membres des peuples d'origine eux-m\u00eames, ce terme a fait du bruit et a suscit\u00e9 un certain malaise ; c'est pourquoi je pense que la diffusion des documentaires au sein des communaut\u00e9s devrait \u00e9galement s'accompagner d'une large discussion sur le sujet.<\/p>\n\n\n\n

Il faut souligner la possibilit\u00e9 de visionner les documentaires apr\u00e8s avoir scann\u00e9 le code. qr<\/span>Je pense qu'il est tr\u00e8s appropri\u00e9 et, surtout, qu'il montre les multiples couches de temps, d'espaces et m\u00eame de technologies, ainsi que les fragments, les points de vue, les histoires, etc. qui se cachent derri\u00e8re ces archives. Cet aspect reconna\u00eet la capacit\u00e9 des livres et de la recherche \u00e0 rassembler tant d'\u00e9l\u00e9ments \u00e0 la fois et \u00e0 nous placer dans des temps et des espaces diff\u00e9rents.<\/p>\n\n\n\n

Bibliographie<\/h2>\n\n\n\n

Becerril, Alberto (2015). \u201cEl cine de los pueblos ind\u00edgenas en el M\u00e9xico de los ochenta\u201d, Revista Chilena de Antropolog\u00eda Visual<\/em>, n\u00fam. 25, pp. 30-49.<\/p>\n\n\n\n

Contreras, M\u00f3nica (2022). \u201cCaravana de Dignidad y Conciencia Wix\u00e1rika avanza con paso firme hacia la cdmx<\/span>\u201d, Zona Docs<\/em>, 17 de mayo. https:\/\/www.zonadocs.mx\/2022\/05\/17\/caravana-de-dignidad-y-conciencia-wixarika-avanza-con-paso-firme-hacia-la-cdmx\/<\/a> Consultado el 31 de mayo de 2024.<\/p>\n\n\n\n

Pi\u00f1o Sandoval, Ana (2013). \u201cEl cine etnogr\u00e1fico mexicano\u201d, en Mar\u00eda Guadalupe Ochoa \u00c1vila (coord.). La construcci\u00f3n de la memoria. Historias del documental mexicano<\/em>. M\u00e9xico: Conaculta.<\/p>\n\n\n\n

Rovirosa, Jos\u00e9 (1992). Miradas a la realidad. Vol. ii<\/span> Entrevistas a documentalistas mexicanos<\/em>. M\u00e9xico: cuec, unam<\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Filmographie<\/h2>\n\n\n\n

Alcoriza, Luis (dir.) (1965). Tarahumara, cada vez m\u00e1s lejos<\/em> [pel\u00edcula]. M\u00e9xico, 105 min. Espa\u00f1ol.<\/p>\n\n\n\n

Becerril, Alberto (dir.) (1995). Generaci\u00f3n futura M\u00e9xico<\/em> [documental]. 60 min. Espa\u00f1ol y mixe.<\/p>\n\n\n\n

Contreras, Ernesto (dir.) (2017). Sue\u00f1o en otro idioma<\/em> [pel\u00edcula]. M\u00e9xico, 103 min. Espa\u00f1ol.<\/p>\n\n\n\n

Cruz, Carlos (dir.) (1995-1998). Cruz Ochurte Kiliwa<\/em> [documental]. M\u00e9xico, 50 min. Koleew\/kiliwa y espa\u00f1ol.<\/p>\n\n\n\n

Echevarr\u00eda, Nicol\u00e1s (dir.) (1979). Teshuinada<\/em> [documental]. M\u00e9xico, 29 min. Espa\u00f1ol.<\/p>\n\n\n\n

Heyerdahl, Ernesto (dir.) (1988). El Programa Mundial de Alimentos en los albergues escolares<\/em> [documental]. M\u00e9xico, 17 min. Espa\u00f1ol.<\/p>\n\n\n\n

Lartigue, Fran\u00e7ois y Alfonso Mu\u00f1oz (dirs.) (1976). Sukiki<\/em> [pel\u00edcula]. M\u00e9xico, 29 min. Espa\u00f1ol.<\/p>\n\n\n\n

Mandoki, Luis (dir.). (1981). El d\u00eda que vienen los muertos, Mazatecos I<\/em> [documental]. M\u00e9xico, 69 min. Espa\u00f1ol.<\/p>\n\n\n\n

\u2014 Papaloapan Mazatecos II<\/em> [documental]. M\u00e9xico, 50 min. Espa\u00f1ol.<\/p>\n\n\n\n

M\u00e9ndez, \u00d3scar (dir.) (1983). Raramuri Ra\u00b4Itsaara<\/em> [documental]. M\u00e9xico, 70 min. Espa\u00f1ol y rar\u00e1muri.<\/p>\n\n\n\n

Mu\u00f1oz, Alfonso (dir.) (1990). D\u00edas de albergue<\/em> [documental]. M\u00e9xico, 26 min.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Karla Ballesteros<\/em> est titulaire d'un dipl\u00f4me en sciences de la communication de l'Universidad Aut\u00f3noma del Estado de Hidalgo, d'un master en anthropologie visuelle de l'Universidad Aut\u00f3noma del Estado de Hidalgo et d'un master en anthropologie visuelle de l'Universit\u00e9 de Madrid. flacso<\/span> D. en anthropologie sociale de l'Universidad Iberoamericana. cdmx<\/span>. Elle a re\u00e7u des prix et des bourses pour des \u0153uvres audiovisuelles et des photographies qui traitent de la migration, du genre et de diverses pratiques culturelles. Ses recherches portent sur la migration, les masculinit\u00e9s et la photographie en tant que ressource ethnographique. Elle est actuellement charg\u00e9e de cours au d\u00e9partement d'anthropologie de l'Universit\u00e9 d'Helsinki. uam<\/span>-Iztapalapa et est responsable du laboratoire d'anthropologie visuelle. Elle est candidate au syst\u00e8me national des chercheurs.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L'objectif principal de ce livre est de rassembler une s\u00e9rie de r\u00e9flexions sur les Archives ethnographiques audiovisuelles de l'Instituto Nacional Indigenista, ainsi que de rendre compte du contexte dans lequel elles ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9es et d\u00e9velopp\u00e9es dans le cadre d'un enregistrement visuel de l'organisation sociale et d'autres aspects des peuples originaires du Mexique. Il nous renseigne \u00e9galement sur les diff\u00e9rentes \u00e9tapes que cette organisation a travers\u00e9es et sur leurs r\u00e9percussions sur les productions.<\/p>","protected":false},"author":4,"featured_media":39107,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[296,1323,1125],"coauthors":[551],"class_list":["post-39106","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-10","tag-antropologia-visual","tag-archivo-etnografico-audiovisual","tag-pueblos-indigenas","personas-ballesteros-karla","numeros-1267"],"acf":[],"yoast_head":"\nDiversas miradas a las producciones cinematogr\u00e1ficas y fotogr\u00e1ficas del Archivo Etnogr\u00e1fico Audiovisual y la representaci\u00f3n de los pueblos originarios – Encartes<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"El objetivo principal de este libro es conjugar una serie de 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