{"id":39083,"date":"2024-09-20T10:49:00","date_gmt":"2024-09-20T16:49:00","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?p=39083"},"modified":"2024-09-25T14:14:08","modified_gmt":"2024-09-25T20:14:08","slug":"camurca-lanna-menezes-debatepertinencia-ensayo-sobre-el-don","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/camurca-lanna-menezes-debatepertinencia-ensayo-sobre-el-don\/","title":{"rendered":"La pertinence de l'essai de Marcel Mauss sur le don"},"content":{"rendered":"<h2 class=\"wp-block-heading\">Introduction<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap\">2022 a marqu\u00e9 le 150e anniversaire de la naissance de Marcel Mauss. A ses c\u00f4t\u00e9s, son \u0153uvre est reconnue comme une source et une inspiration pour d'innombrables travaux anthropologiques contemporains. Ses \u00e9crits ont privil\u00e9gi\u00e9 de multiples courants th\u00e9oriques et influenc\u00e9 des dizaines d'anthropologues : du structuralisme de Claude L\u00e9vi-Strauss \u00e0 Marcel Griaule, Maurice Leenhardt, Louis Dumont et Roger Bastide, entre autres. En effet, on peut voir en Mauss l'un des p\u00e8res fondateurs de l'anthropologie moderne, car bien que membre actif et continuateur de l'\u00e9cole sociologique fran\u00e7aise d'\u00c9mile Durkheim, lorsqu'il d\u00e9fend la primaut\u00e9 du social comme constituant de la r\u00e9alit\u00e9, il se d\u00e9marque de son ma\u00eetre oncle en soulignant la centralit\u00e9 de l'anthropologie dans l'incorporation de l'interpr\u00e9tation autochtone \u00e0 l'objectivit\u00e9 de l'analyse sociologique.<\/p>\n\n\n\n<p>Son \u0153uvre la plus importante est le <em>Essai sur le don <\/em>(Mauss, 1923), \u00e9crit en 1925. Il y d\u00e9montre - \u00e0 l'aide de l'ethnographie malinowskienne de la kula chez les Trobriandais - que les cadeaux donn\u00e9s et r\u00e9ciproques de mani\u00e8re apparemment volontaire et gratuite ont une obligation sous-jacente. Cependant, il ne voit pas dans ce processus d'\u00e9change de biens symboliques un cas trobriandais particulier, mais en d\u00e9duit l'existence d'une dynamique universelle de r\u00e9ciprocit\u00e9. Sur la base d'une anthropologie comparative approfondie, dans laquelle il recueille de nombreuses donn\u00e9es ethnographiques provenant de plusieurs autres soci\u00e9t\u00e9s (potlatch et kulas), il construit un concept g\u00e9n\u00e9ral d'\u00e9change de cadeaux. Son id\u00e9e la plus originale est celle d'un \"fait social total\", car cette forme collective de production, de consommation et de distribution de biens contient plusieurs dimensions de la vie sociale : religieuse, juridique, morale, politique, familiale et \u00e9conomique.<\/p>\n\n\n\n<p>Dans un monde moderne caract\u00e9ris\u00e9 par la logique \u00e9conomique du march\u00e9, de l'int\u00e9r\u00eat, de la consommation et du profit, une r\u00e9vision de l'\u0153uvre de Mauss, telle que celle r\u00e9alis\u00e9e par le Mouvement anti-utilitariste dans les sciences sociales (<span class=\"small-caps\">mauss<\/span>) d'Alain Caill\u00e9 (2000), peuvent signifier des red\u00e9couvertes pertinentes dans les soci\u00e9t\u00e9s contemporaines d'autres logiques cach\u00e9es impliquant des r\u00e9ciprocit\u00e9s pilot\u00e9es par le symbolique.<\/p>\n\n\n\n    <div class=\"discrepancia dos\">\n        <h2>Quelle est l'actualit\u00e9 de la th\u00e9orie du don de Marcel Mauss ?<\/h2>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"lanna\">\n        <p class=\"nombre\">Marcos Lanna<\/p>\n        <p class=\"llamada\">Mauss souligne qu'il y a toujours quelque chose du donneur qui va avec ce qui est donn\u00e9<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">voir la r\u00e9ponse compl\u00e8te<\/span><span class=\"off\">fermer r\u00e9ponse<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"castro-menezes\">\n        <p class=\"nombre\">Renata de Castro Menezes<\/p>\n        <p class=\"llamada\">Des g\u00e9n\u00e9rations successives de chercheurs en sciences sociales se sont inspir\u00e9es de l'Essai sur le don.<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">voir la r\u00e9ponse compl\u00e8te<\/span><span class=\"off\">fermer r\u00e9ponse<\/span><\/p>\n    <\/button><\/p>\n\n\n\n<p>\n      <div class=\"respuesta lanna\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap abstract\">La th\u00e9orie du don de Mauss est d'une grande actualit\u00e9. Pour comprendre pourquoi, il faut expliquer ce qu'est le don pour Mauss et en quoi consiste sa th\u00e9orie. Pour Mauss, le don englobe d'innombrables ph\u00e9nom\u00e8nes, mais, plus qu'un ph\u00e9nom\u00e8ne, il le consid\u00e8re comme une relation. Ce sont des biens, des paroles, des personnes, des visites, des f\u00eates, des musiques, des gestes, des violences, des signes, entre autres r\u00e9alit\u00e9s significatives, qui circulent ou non comme des marchandises, dont \u00e9manent, une fois donn\u00e9es, certaines formes de r\u00e9tribution ; ce sont des \"obligations\", dit Mauss.<\/p>\n\n\n\n<p>La r\u00e9tribution peut \u00eatre un cadeau de m\u00eame nature ou non, imm\u00e9diat ou non, \u00e9quivalent ou non. Une bonne journ\u00e9e peut \u00eatre rendue par une autre bonne journ\u00e9e ou par un sourire, mais pour qu'elle soit un don, il faut qu'elle soit re\u00e7ue. Donner, lorsqu'il existe, c'est d\u00e9j\u00e0 recevoir, comme le dit l'\u00e9pigraphe de la <em>Essai sur le don<\/em>. En ce sens, recevoir, c'est d\u00e9j\u00e0 rendre. Par d\u00e9finition, le don g\u00e9n\u00e8re donc une sorte de r\u00e9tribution, qui peut ne pas \u00eatre mat\u00e9rielle, mais morale. Dans tous les cas, cela implique une r\u00e9ciprocit\u00e9, mais aussi une dette - parfois cette dette prend un sens politique radical, la servitude, bien qu'il y ait toujours une sorte de lien asym\u00e9trique et hi\u00e9rarchique.<\/p>\n\n\n\n<p>Le \"bonjour\" qui est donn\u00e9, m\u00eame s'il est r\u00e9ciproque avec un autre \"bonjour\", diff\u00e8re de celui qui suit en raison de la position entre celui qui prend l'initiative de donner (\u00e9mettre) le message et celui qui le re\u00e7oit. Ce n'est pas un hasard si, dans l'\u00e9tiquette de la cour, c'est le sup\u00e9rieur qui prend l'initiative de la salutation. Cette inali\u00e9nabilit\u00e9 du donneur dans la transmission du don \u00e0 un destinataire donn\u00e9 peut \u00eatre plus ou moins grande selon le contexte, mais elle signifie que le bien donn\u00e9 est li\u00e9 \u00e0 la figure du donneur. Par exemple, le nom de famille circule souvent moins que le pr\u00e9nom et porte quelque chose d'autre, de distinct de ce dernier, quelque chose li\u00e9 \u00e0 la famille du donateur. L'anthropologie a observ\u00e9 que de nombreux biens inali\u00e9nables, qui circulent peu, ont de la valeur parce qu'ils sont des insignes, des m\u00e9tonymies du pouvoir, comme une couronne.<\/p>\n\n\n\n<p>Outre la diff\u00e9rence entre les positions des \u00e9changeurs, une deuxi\u00e8me forme de diff\u00e9rence inh\u00e9rente au don est celle qui r\u00e9side dans la substance de ce qui est donn\u00e9 et de ce qui est re\u00e7u ; dans l'exemple ci-dessus, un bonjour peut \u00eatre r\u00e9ciproque non pas avec les m\u00eames mots, mais avec un sourire. Une troisi\u00e8me forme de diff\u00e9rence r\u00e9side dans le temps entre ce qui est donn\u00e9 et ce qui est r\u00e9ciproque - non pas ce qui est re\u00e7u, mais ce qui est r\u00e9ciproque. C'est le cas de la r\u00e9tribution car, s'il s'agit de recevoir, le don circule aussi de mani\u00e8re unilat\u00e9rale. Je ne vois donc pas comment dissocier le don de la dette, ni la r\u00e9ciprocit\u00e9 de la hi\u00e9rarchie ; et l'\u00e9tude de ces dettes (personnelles, nationales, collectives) est absolument fondamentale pour les sciences humaines.<\/p>\n\n\n\n<p><div class=\"close-content\">fermer r\u00e9ponse<\/div>\n      <\/div>\n      <\/p>\n\n\n\n<p>\n      <div class=\"respuesta castro-menezes\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap abstract\">La th\u00e9orie du don de Marcel Mauss a une dimension g\u00e9n\u00e9ratrice de connaissances qui produit de nouveaux savoirs et peut \u00eatre d\u00e9ploy\u00e9e dans de nombreuses directions. Des g\u00e9n\u00e9rations successives de chercheurs en sciences sociales se sont pench\u00e9es sur la th\u00e9orie du don de Marcel Mauss. <em>Essai sur le don<\/em> et y ont trouv\u00e9 une source d'inspiration pour les d\u00e9bats \u00e9conomiques, juridiques, moraux, religieux, f\u00e9ministes, politiques et m\u00eame post-coloniaux.<\/p>\n\n\n\n<p>Cette capacit\u00e9 d'actualisation permanente est garantie, \u00e0 mon avis, par deux caract\u00e9ristiques de l'ouvrage. D'une part, son caract\u00e8re essayiste, qui combine l'ethnographie d'une \u00e9poque avec des concepts \u00e9miques et un mod\u00e8le th\u00e9orique ouvert \u00e0 des d\u00e9couvertes futures. Ensuite, par les questions qu'il est capable d'articuler. Si l'on pense qu'autour du don, Mauss articule des questions sur \"comment le lien social se fait et se maintient \u00e0 travers la circulation des choses\", \"comment le brouillage ontologique entre les choses et les gens peut \u00eatre exemplifi\u00e9 ethnographiquement\" et \"quelles sont les tensions entre l'int\u00e9r\u00eat et le d\u00e9sint\u00e9r\u00eat dans le don\", des questions tr\u00e8s significatives, on peut voir son potentiel d'\u00e9volution.<\/p>\n\n\n\n<p><div class=\"close-content\">fermer r\u00e9ponse<\/div>\n      <\/div>\n      <\/p>\n\n\n\n<p>\n    <\/div>\n    \n\n\n\n    <div class=\"discrepancia dos\">\n        <h2>Dans quels cas peut-elle \u00eatre appliqu\u00e9e \u00e0 l'analyse des ph\u00e9nom\u00e8nes sociaux en Am\u00e9rique latine et au Br\u00e9sil ?<\/h2>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"lanna\">\n        <p class=\"nombre\">Marcos Lanna<\/p>\n        <p class=\"llamada\">Toute \u00e9tude des d\u00e9penses publiques (...) est une \u00e9tude des dons.<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">voir la r\u00e9ponse compl\u00e8te<\/span><span class=\"off\">fermer r\u00e9ponse<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"castro-menezes\">\n        <p class=\"nombre\">Renata de Castro Menezes<\/p>\n        <p class=\"llamada\">La th\u00e9orie du don fait r\u00e9f\u00e9rence aux logiques de groupes autour de l'\u00e9change de choses et des choses \u00e9chang\u00e9es.<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">voir la r\u00e9ponse compl\u00e8te<\/span><span class=\"off\">fermer r\u00e9ponse<\/span><\/p>\n    <\/button><\/p>\n\n\n\n<p>\n      <div class=\"respuesta lanna\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap abstract\">Dans d'innombrables cas. De la mobilisation d'une population pour faire des dons de solidarit\u00e9 (nourriture, m\u00e9dicaments, abris) en cas de catastrophe climatique, \u00e0 une r\u00e9forme fiscale, n'importe o\u00f9 sur la plan\u00e8te. Mauss, \u00e0 la suite de Bronis\u0142aw Malinowski - et plus tard Karl Polanyi - appelait les paiements aux chefs m\u00e9lan\u00e9siens (entre autres) des \"tributs\". Toute \u00e9tude des d\u00e9penses publiques, y compris intra-gouvernementales (des minist\u00e8res aux parlementaires, par exemple) est une \u00e9tude des cadeaux et, dans tous les cas, Mauss nous apprend que la r\u00e9ciprocit\u00e9 est pr\u00e9sente, les ordonnant. Mon livre <em>A d\u00edvida divina (La dette divine) <\/em>(Lanna, 1995) d\u00e9crit une municipalit\u00e9 du nord-est du Br\u00e9sil \u00e0 partir d'une ethnographie de l'\u00e9change, dans laquelle le maire fonctionne comme un centralisateur des r\u00e9ciprocit\u00e9s. J'insiste ici sur le concept de r\u00e9ciprocit\u00e9 hi\u00e9rarchique. Les relations de genre sont \u00e9galement travers\u00e9es par les dons et contre-dons qui constituent les sph\u00e8res domestiques. Mauss a montr\u00e9 que les unit\u00e9s que L\u00e9vi-Strauss a appel\u00e9 \"m\u00e9nages\", qu'ils soient polyn\u00e9siens ou nord-ouest am\u00e9ricains, et m\u00eame les m\u00e9nages royaux d'Europe, sont constitu\u00e9s par des dons.<\/p>\n\n\n\n<p><div class=\"close-content\">fermer r\u00e9ponse<\/div>\n      <\/div>\n      <\/p>\n\n\n\n<p>\n      <div class=\"respuesta castro-menezes\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap abstract\">Il me semble important de l'appliquer \u00e0 deux s\u00e9ries de ph\u00e9nom\u00e8nes : 1. dans le domaine \u00e9conomique et politique, l'utiliser pour comprendre la moralit\u00e9 des \u00e9changes, c'est-\u00e0-dire reconna\u00eetre les valeurs sociales et culturelles qui r\u00e9gulent les \u00e9changes entre les groupes sociaux et qui apparaissent souvent comme des comportements illogiques, r\u00e9trogrades ou peu rationnels. La th\u00e9orie du don renvoie \u00e0 la logique des groupes autour de l'\u00e9change de choses et des choses \u00e9chang\u00e9es, ce qui ouvre la possibilit\u00e9 de chemins diff\u00e9rents pour la vie sociale. 2. la relation entre les personnes et les choses, qui implique de consid\u00e9rer leur constitution mutuelle. Dans la relation avec les objets religieux, par exemple, l'appel de Mauss \u00e0 prendre en compte les conceptions de l'homme et de la soci\u00e9t\u00e9. <em>\u00e9mique<\/em> L'\u00e9tude de l'\"\u00e2me des choses\", en la prenant au s\u00e9rieux, est tr\u00e8s importante pour \u00e9largir notre compr\u00e9hension de l'action des formes mat\u00e9rielles.<\/p>\n\n\n\n<p><div class=\"close-content\">fermer r\u00e9ponse<\/div>\n      <\/div>\n      <\/p>\n\n\n\n<p>\n    <\/div>\n    \n\n\n\n    <div class=\"discrepancia dos\">\n        <h2>Y a-t-il des changements th\u00e9oriques ou empiriques qui actualisent cette th\u00e9orie ?<\/h2>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"lanna\">\n        <p class=\"nombre\">Marcos Lanna<\/p>\n        <p class=\"llamada\">Le travail de L\u00e9vi-Strauss porte toujours sur les \u00e9changes, les messages et la communication.<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">voir la r\u00e9ponse compl\u00e8te<\/span><span class=\"off\">fermer r\u00e9ponse<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"castro-menezes\">\n        <p class=\"nombre\">Renata de Castro Menezes<\/p>\n        <p class=\"llamada\">Une nouvelle phase du capitalisme (...) contribue \u00e9galement \u00e0 une actualisation du don<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">voir la r\u00e9ponse compl\u00e8te<\/span><span class=\"off\">fermer r\u00e9ponse<\/span><\/p>\n    <\/button><\/p>\n\n\n\n<p>\n      <div class=\"respuesta lanna\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap\">Bien s\u00fbr que oui. Il existe plusieurs th\u00e9ories, chacune proposant des mises \u00e0 jour diff\u00e9rentes, mais parmi elles, je retiendrai celle que je consid\u00e8re comme la plus importante, le <em>Mythologique <\/em>de L\u00e9vi-Strauss,<a class=\"anota\" id=\"anota1\" data-footnote=\"1\">1<\/a> reconnu comme l'un des ouvrages scientifiques fondamentaux du 20e si\u00e8cle. <span class=\"small-caps\">xx<\/span>.<\/p>\n\n\n\n<p>Sur <em>Les structures \u00e9l\u00e9mentaires de la parent\u00e9<\/em>,<a class=\"anota\" id=\"anota2\" data-footnote=\"2\">2<\/a> de 1949, L\u00e9vi-Strauss rend la r\u00e9ciprocit\u00e9 <em>a<\/em> principe\" et propose que l'interdiction de l'inceste soit un \"principe\". <em>a<\/em> (Les \u00e9changes matrimoniaux qui en d\u00e9coulent, entre cousins crois\u00e9s, pourraient constituer, dans certains contextes, une sorte de langage. L\u00e9vi-Strauss n'a jamais reni\u00e9 cette th\u00e9orie, qu'il a accept\u00e9e comme le d\u00e9veloppement le plus important de la th\u00e9orie du don de Mauss, mais elle a \u00e9t\u00e9 critiqu\u00e9e pour son fonctionnalisme par Louis Dumont en 1971, par David Schneider et James Boon en 1974 et, plus tard encore, par Eduardo Viveiros de Castro. Si ce fonctionnalisme existe - le livre de 1949 montre d'ailleurs que certaines formes de mariage deviennent langage - il fonde donc le structuralisme et permet de comprendre le langage non plus comme une simple superstructure, mais avec une capacit\u00e9 \u00e0 g\u00e9n\u00e9rer de la vie sociale, comme celle des dons. En effet, le langage est fait de cadeaux, de circulation de messages.<\/p>\n\n\n\n<p>\u00c0 partir de 1964, en <em>Mythologies, <\/em>L\u00e9vi-Strauss montre qu'outre la prohibition de l'inceste, il existe d'autres passages de la \"nature\" \u00e0 la \"culture\", qui cessent d'\u00eatre des termes analytiques pour \u00eatre compris comme des cat\u00e9gories natives. Ces multiples passages ne sont plus n\u00e9cessairement li\u00e9s aux seuls \u00e9changes de personnes (\u00e9poux) con\u00e7ues comme des signes, comme en 1949, mais incluent d\u00e9sormais des \u00e9changes de signes d'autres natures. Loin de nier la th\u00e9orie de 1949 selon laquelle il existe une langue du mariage dans certaines parties de la plan\u00e8te (notamment en Oc\u00e9anie et en Asie du Sud-Est), L\u00e9vi-Strauss analyse dans le tome 1 les mythes am\u00e9rindiens comme une langue proche de la musique, et dans les tomes 2 (1966) et 3 (1967), il \u00e9crit comment la cuisine peut \u00eatre construite comme une langue. Dans les quatre volumes, les mythes et les visions du monde am\u00e9rindiens sont compris comme \u00e9tant compos\u00e9s de \"codes\", structur\u00e9s comme un langage. Ainsi, le travail de L\u00e9vi-Strauss porte toujours sur les \u00e9changes, les messages et la communication. S'il y a plusieurs et non plus un seul passage de la nature \u00e0 la culture, le langage reste le fondement de tous. En ce sens, le mariage est proche du mythe et peut \u00eatre compris comme un langage, voire une narration. Les infrastructures sont aussi des superstructures, tant dans les analyses de la parent\u00e9 que dans celles des mythes.<\/p>\n\n\n\n<p>Page 713 de la \"Postface\" du num\u00e9ro 154-155 de la revue <em>L\u2019Homme <\/em>2000, L\u00e9vi-Strauss d\u00e9clare :<\/p>\n\n\n\n<p class=\"verse\">Je suis frapp\u00e9e par le malaise qui se manifeste aujourd'hui autour de la question de l'\u00e9change. Soit l'\u00e9change des femmes appara\u00eet comme une v\u00e9rit\u00e9 \u00e9vidente, et l'expression se passe de commentaire, au point qu'elle semble appartenir au langage commun de la profession, soit cette notion est rejet\u00e9e, parfois avec v\u00e9h\u00e9mence. Curieusement, il arrive qu'un m\u00eame article oscille entre ces deux positions. D'une page \u00e0 l'autre, les partenariats sont d\u00e9crits en termes d'\u00e9change, comme si cela allait de soi, et la notion qui vient d'\u00eatre utilis\u00e9e est rejet\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n<p>L\u00e9vi-Strauss en profite pour pr\u00e9ciser sa pens\u00e9e sur l'\u00e9change de dons et d\u00e9fendre les th\u00e8ses de son livre de 1949. Il explique que les cas o\u00f9 le mariage est d\u00e9fini par des interdits, ou par un rapt, n'excluent pas l'\u00e9change ; dans d'autres, il prend la forme d'un partenariat, et dans d'autres encore, l'existence d'unit\u00e9s d'\u00e9change ne serait m\u00eame pas n\u00e9cessaire. Il souligne \u00e9galement que les termes qui constituaient \"l'atome de parent\u00e9\" (tels que \"p\u00e8re\" ou \"oncle maternel\") peuvent ne plus \u00eatre pr\u00e9sents dans la pratique, mais ne cessent jamais virtuellement d'exister ; et que parmi les \"types\" d'\u00e9change analys\u00e9s en 1949, il y aurait des relations transformationnelles. En d'autres termes, dans leurs mod\u00e8les conscients, certains anthropologues nient l'\u00e9change, mais cela ne serait possible que de mani\u00e8re rh\u00e9torique et au d\u00e9triment de la qualit\u00e9 de l'anthropologie sur la plan\u00e8te.<\/p>\n\n\n\n<p>Les r\u00e9flexions sur la parent\u00e9, au-del\u00e0 de celle que j'ai \u00e9voqu\u00e9e en 2000, comme la notion de \"soci\u00e9t\u00e9s domestiques\" invent\u00e9e dans ses cours dispens\u00e9s entre 1976 et 1982 sous le titre de \"soci\u00e9t\u00e9s cognatiques\", ainsi que les mythologies elles-m\u00eames, montrent que l'\u00e9tude des cosmologies et des cosmopolitiques n'exclut pas, mais pr\u00e9suppose, celle des \u00e9changes. La \"Postface\" pr\u00e9cise \u00e9galement que l'\u00e9change n'est pas n\u00e9cessairement de femmes, d'hommes ou de personnes, mais de signes. Comme nous l'avons vu, il ne s'agit m\u00eame pas de \"l'\u00e9change\" en tant que tel, mais, comme l'a montr\u00e9 Mauss, de la circulation des dons.<\/p>\n\n\n\n<p><div class=\"close-content\">fermer r\u00e9ponse<\/div>\n      <\/div>\n      <\/p>\n\n\n\n<p>\n      <div class=\"respuesta castro-menezes\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap\">Une plus grande attention \u00e0 l'interaction entre les personnes et les choses et une science sociale qui favorise le mouvement, l'impr\u00e9cision et les passages apportent une nouvelle vitalit\u00e9 \u00e0 la th\u00e9orie du don.<\/p>\n\n\n\n<p>Une nouvelle phase du capitalisme, dans laquelle la valeur est donn\u00e9e non pas tant par la production de masse que par les investissements financiers (non mat\u00e9riels, dans un certain sens), les produits de luxe, les processus violents d'exclusion, contribue \u00e9galement \u00e0 une actualisation du don, dont la conclusion morale fait appel \u00e0 la mutualit\u00e9 et \u00e0 la coop\u00e9ration, par opposition \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 organis\u00e9e sur la base de l'int\u00e9r\u00eat individuel et de la concurrence.<\/p>\n\n\n\n<p><div class=\"close-content\">fermer r\u00e9ponse<\/div>\n      <\/div>\n      <\/p>\n\n\n\n<p>\n    <\/div>\n    \n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Bibliographie<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Caill\u00e9, Alain (2000). <em>Antropolog\u00eda del don: el tercer paradigma<\/em>. Petr\u00f3polis: Vozes.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Lanna, Marcos (1995). <em>A d\u00edvida divina: troca e patronagem no nordeste brasileiro<\/em>. Campinas: Ed. da <span class=\"small-caps\">unicamp<\/span>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">L\u00e9vi-Strauss, Claude (1968). <em>Lo crudo y lo cocido. Mitol\u00f3gicas 1<\/em>. M\u00e9xico: <span class=\"small-caps\">fce<\/span>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">\u2014 (1985). <em>Las estructuras elementales del parentesco. Vol. 1<\/em>. M\u00e9xico: Planeta-De Agostini.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">\u2014 (2000). \u201cPostface\u201d, <em>L\u2019Homme<\/em>, vols. 154-155, abril\/septiembre, pp. 713-720<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Mauss, Marcel. (1923). \u201cEssai sur le don. Forme et raison de l\u2019\u00e9change dans les soci\u00e9t\u00e9s archa\u00efques\u201d, <em>L\u2019Ann\u00e9e Sociologique<\/em> (1896\/1897-1924\/1925), 1, pp. 30-186.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity is-style-dots\"\/>\n\n\n\n<p class=\"abstract\"><em>Marcos P. D. Lanna<\/em> est titulaire d'un dipl\u00f4me en \u00e9conomie de l'universit\u00e9 de S\u00e3o Paulo (1982), d'une ma\u00eetrise en anthropologie sociale de l'universit\u00e9 d'\u00c9tat de Campinas (1987), d'un doctorat en anthropologie de l'universit\u00e9 de Chicago (1991) et d'une bourse postdoctorale en anthropologie de l'universit\u00e9 de S\u00e3o Paulo (2006) et de l'universit\u00e9 f\u00e9d\u00e9rale de Rio de Janeiro (2017, cette derni\u00e8re gr\u00e2ce \u00e0 une bourse du Conseil national pour le d\u00e9veloppement scientifique et technologique).<span class=\"small-caps\">cnp<\/span>q, o\u00f9 il a \u00e9t\u00e9 chercheur en productivit\u00e9 de 2003 \u00e0 2013). Il a \u00e9t\u00e9 professeur associ\u00e9 \u00e0 l'universit\u00e9 f\u00e9d\u00e9rale de Paran\u00e1 (1995-2006) et, depuis 2006, \u00e0 l'universit\u00e9 f\u00e9d\u00e9rale de S\u00e3o Carlos. Il a effectu\u00e9 des travaux ethnographiques dans le Nordeste br\u00e9silien. Il a concentr\u00e9 ses recherches sur la th\u00e9orie anthropologique, en particulier les travaux de Claude L\u00e9vi-Strauss et de Louis Dumont, l'anthropologie des soci\u00e9t\u00e9s complexes, l'anthropologie du Br\u00e9sil et la th\u00e9orie de l'\u00e9change. Il a \u00e9t\u00e9 coordinateur du programme d'\u00e9tudes sup\u00e9rieures en anthropologie sociale \u00e0 l'Universit\u00e9 de S\u00e3o Paulo. <span class=\"small-caps\">ufpr<\/span> (1995-2000), directeur d'Anpocs (2003-2004), chef du d\u00e9partement des sciences sociales \u00e0 l'Institut de recherche de l'Union europ\u00e9enne (IRU). <span class=\"small-caps\">ufs<\/span>Car (2008-2010 et 2019-2022). Il coordonne le Centre d'\u00e9tude de la hi\u00e9rarchie et de la valeur (<span class=\"small-caps\">nehv<\/span>). Il a \u00e9t\u00e9 professeur invit\u00e9 \u00e0 l'Universidad Iberoamericana de Mexico (2004) et au Laboratoire d'Anthropologie Sociale du Coll\u00e8ge de France (2023).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract\"><em>Renata de Castro Menezes<\/em> est professeur titulaire et conservateur au d\u00e9partement d'anthropologie du mus\u00e9e national de l'universit\u00e9 f\u00e9d\u00e9rale de Rio de Janeiro. <span class=\"small-caps\">cnp<\/span>q et Faperj Scientist of Our State for the Faperj. Au Mus\u00e9e national, elle coordonne le Laboratoire Ludens pour l'anthropologie du ludique et du sacr\u00e9 et est charg\u00e9e de cours dans le cadre du programme d'\u00e9tudes sup\u00e9rieures en anthropologie sociale. <span class=\"small-caps\">ppgas\/mn\/ufrj<\/span>. Elle est titulaire d'une licence en histoire, d'une ma\u00eetrise et d'un doctorat en anthropologie sociale. Elle a effectu\u00e9 un stage doctoral \u00e0 <span class=\"small-caps\">ehess<\/span>\/Paris (2011-2012) et est membre du Centre d'\u00c9tudes en Sciences Sociales du Religieux-C\u00e9Sor. Elle a \u00e9t\u00e9 chercheuse invit\u00e9e \u00e0 l'Universit\u00e9 de New York (2015-2016) et \u00e0 la Fondation Maison des Sciences de l'Homme, Paris (2019). Elle a notamment publi\u00e9 la th\u00e8se \"La dynamique du sacr\u00e9\" (2004) et l'ouvrage collectif <em>Anthropologie et religion : auteurs et th\u00e8mes<\/em>avec Faustino Teixeira (2023). Organisation de l'exposition \"Doces Santos\" (2020) et du module \"Quem sabe, samba\", dans le cadre de l'exposition \"Um museu de descobertas\", au Mus\u00e9e national (2023).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract\"><em>Marcelo Camur\u00e7a<\/em> est anthropologue, professeur titulaire au d\u00e9partement des sciences religieuses et au programme de troisi\u00e8me cycle en sciences religieuses de l'universit\u00e9 f\u00e9d\u00e9rale de Juiz de Fora (Br\u00e9sil). Il est chercheur au Conseil national pour le d\u00e9veloppement scientifique et technologique (<span class=\"small-caps\">cnp<\/span>(q) du Br\u00e9sil. Il a \u00e9t\u00e9 professeur invit\u00e9 \u00e0 l'Universit\u00e9 d'\u00c9tat du Cear\u00e1 (2018) et \u00e0 l'Universit\u00e9 d'\u00c9tat de Rio de Janeiro (2019-2022). Il est membre du Laboratoire d'anthropologie des religions (Unicamp). Il est membre associ\u00e9 \u00e0 l'\u00e9tranger du Laboratoire Groupe Soci\u00e9t\u00e9s, Religions, La\u00efcit\u00e9s (<span class=\"small-caps\">gsrl<\/span>) de l'\u00c9cole Pratique des Hautes \u00c9tudes (<span class=\"small-caps\">\u00e9ph\u00e9m\u00e8re<\/span>) et de la <span class=\"small-caps\">cnrs<\/span>. Il est membre du comit\u00e9 de r\u00e9daction de la revue <em>Boussole sociale<\/em> de la Soci\u00e9t\u00e9 Internationale de Sociologie des Religions\/International Society for the Sociology of Religion (<span class=\"small-caps\">sisr\/issr<\/span>). Il a \u00e9t\u00e9 membre du conseil d'administration de l'Association des scientifiques sociaux des religions du Mercosur (<span class=\"small-caps\">acsrm<\/span>) de 2005 \u00e0 2009 et de 2013 \u00e0 2014. Il a \u00e9t\u00e9 membre de la Commission d'\u00e9valuation du domaine de la th\u00e9ologie et des sciences religieuses de la Coordination pour la formation continue du personnel de haut niveau (<span class=\"small-caps\">capes<\/span>), agence du minist\u00e8re de l'\u00e9ducation du Br\u00e9sil, en 2004-2009 et 2016-2017. Publications : <em>Sciences sociales et sciences religieuses : controverses et interlocutions<\/em>. S\u00e3o Paulo : Paulinas, 2008 ; <em>Spiritualisme et Nouvel \u00c2ge : d\u00e9fis pour le christianisme historique<\/em>. Aparecida : Santu\u00e1rio, 2014 ; <em>Le spiritisme en sept le\u00e7ons<\/em>. Petr\u00f3polis : Vozes, 2022 ; et co\u00e9crit avec Brenda Carranza et Cec\u00edlia Mariz. <em>Nouvelles communaut\u00e9s catholiques : \u00e0 la recherche d'un espace post-moderne<\/em>. Aparecida : Ideias &amp; Letras, 2009.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Pour Mauss, le don englobe d'innombrables ph\u00e9nom\u00e8nes, mais plus qu'un ph\u00e9nom\u00e8ne, il le consid\u00e8re comme une relation. Ce sont des biens, des paroles, des personnes, des visites, des f\u00eates, des musiques, des gestes, des violences, des signes, parmi d'autres r\u00e9alit\u00e9s significatives, qui circulent ou non comme des marchandises, d'o\u00f9 \u00e9manent, une fois donn\u00e9es, certaines formes de r\u00e9tribution ; ce sont des \"obligations\", dit Mauss.<\/p>","protected":false},"author":4,"featured_media":39087,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[28,1317,1318],"coauthors":[551],"class_list":["post-39083","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-1","tag-antropologia","tag-don","tag-mauss","personas-carmuca-marcelo","personas-lanna-marcos-p-d","personas-de-castro-menezes-renata","numeros-1267"],"acf":[],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v22.2 - https:\/\/yoast.com\/wordpress\/plugins\/seo\/ -->\n<title>La pertinencia del ensayo sobre el don de Marcel Mauss &#8211; 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