Mots cl\u00e9s : Huasteca Potosina<\/a>, masques<\/a>, Nahua<\/a>, Xantolo<\/a> <\/p>\n\n\n\n photographier un processus rituel : une approche de l'agence des masques xantolo de la huasteca potosina<\/p>\n\n\n\n Ce reportage photographique montre l'agencement des masques utilis\u00e9s lors de la c\u00e9l\u00e9bration du Xantolo ou de la Toussaint dans le village de Chapulhuacanito, Tamazunchale, \u00e0 San Luis Potos\u00ed. En se concentrant sur les masques, qui permettent aux morts de se mat\u00e9rialiser lors de leur visite dans le monde des vivants, il attire l'attention sur les relations et les pratiques rituelles entre les membres du groupe costum\u00e9 du quartier de San Jos\u00e9. Con\u00e7ues comme un processus, les photographies -prises entre 2019 et 2023- mettent en lumi\u00e8re la capacit\u00e9 des masques \u00e0 influencer les gens dans le contexte du rituel.<\/p>\n\n\n\n Mots-cl\u00e9s : Huasteca Potosina, Nahua, masques, Xantolo.<\/p>\n\n\n\n Cet essai est bas\u00e9 sur les questions suivantes : comment rendre visible la relation entre les personnes et les objets, comment amener au visuel l'analyse du concept d'agence dans le travail d'Alfred Gell (2016), en utilisant comme cas concret la ritualit\u00e9 des masques Xantolo dans la communaut\u00e9 de Chapulhuacanito, dans la Huasteca Potosina. Il s'agit d'une r\u00e9flexion qui est apparue apr\u00e8s mon travail de terrain ; en revoyant les photographies, je me suis rendu compte de la mani\u00e8re dont je focalisais l'objectif de l'appareil photo et des points auxquels je devais pr\u00eater attention afin d'analyser les relations sociales entre les masques et les membres du groupe de personnes masqu\u00e9es dans le quartier de San Jos\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Cet article vise \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir au r\u00f4le de l'appareil photo et de la photographie dans le travail de terrain en tant qu'outil d'am\u00e9lioration de l'analyse. Comme le souligne Elisenda Ard\u00e8vol, \"peut-\u00eatre, apr\u00e8s tout, l'appareil photo est-il un instrument qui nous permet d'\u00e9largir notre vision et nous aide \u00e0 voir plus qu'\u00e0 l'\u0153il nu\" (1994 : 10). On consid\u00e8re \u00e9galement que la pr\u00e9sence et l'utilisation de la cam\u00e9ra peuvent modifier les relations dans l'environnement dans lequel on interagit, \"modifiant l'exp\u00e9rience ethnographique, la relation du chercheur avec le terrain, l'interaction avec les participants et la construction et l'analyse des donn\u00e9es\" (1998 : 225).<\/p>\n\n\n\n En focalisant la cam\u00e9ra sur les relations qui se d\u00e9veloppent entre les personnes qui participent au groupe de costumes de San Jos\u00e9 et les masques Xantolo, un dialogue entre l'anthropologie visuelle et le concept d'agence est possible. La relation entre les personnes et les objets a \u00e9t\u00e9 explor\u00e9e sous diff\u00e9rentes perspectives, telles que la th\u00e9orie de l'acteur rouge de Bruno Latour (2008) et le texte de Art et agence<\/em> d'Alfred Gell (2016). Les approches de ce dernier auteur me permettront de g\u00e9n\u00e9rer un cadre d'appui pour montrer la relation et l'inf\u00e9rence des masques dans un contexte rituel.<\/p>\n\n\n\n Selon Gell : \" L'agence peut \u00eatre attribu\u00e9e aux personnes et aux choses qui provoquent des s\u00e9quences causales d'un type particulier, c'est-\u00e0-dire des \u00e9v\u00e9nements caus\u00e9s par des actes mentaux, plut\u00f4t qu'une simple concat\u00e9nation d'\u00e9v\u00e9nements physiques \" (2016 : 48). En prenant cette approche comme point de d\u00e9part, l'agence dans cette \u00e9tude peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme les implications produites par les relations entre les masques et les participants au processus rituel.<\/p>\n\n\n\n Pour suivre le fil conducteur de cette question, il est n\u00e9cessaire d'effectuer un voyage ethnographique centr\u00e9 sur les moments o\u00f9 la relation entre les personnes et les masques est visualis\u00e9e. Ce processus est li\u00e9 au syst\u00e8me rituel de Xantolo, c'est pourquoi cet essai cherche \u00e0 expliquer l'organisation sociale autour des masques utilis\u00e9s \u00e0 cette date. Par la suite, je d\u00e9velopperai chacun des moments rituels : 1) la descente des masques en tant que rencontre avec eux, 2) le Xantolo en tant que moment le plus \u00e9lev\u00e9 de la ritualit\u00e9 et de l'interaction avec les masques, et 3) le d\u00e9voilement, lorsque les participants des groupes costum\u00e9s enl\u00e8vent leurs masques pour les garder jusqu'\u00e0 l'ann\u00e9e suivante. Chacun de ces moments est tr\u00e8s important pour le groupe costum\u00e9 et, tant dans le rituel que dans la f\u00eate, les masques projettent leur pouvoir sur chacun des participants. Les photographies cherchent \u00e0 montrer ce r\u00f4le.<\/p>\n\n\n\n La Huasteca est une r\u00e9gion qui comprend une partie des \u00c9tats de San Luis Potos\u00ed, Veracruz, Hidalgo, Tamaulipas, Quer\u00e9taro et Puebla. Elle se caract\u00e9rise par des traits naturels et culturels communs, bien que les pratiques internes de chaque groupe, localit\u00e9 ou communaut\u00e9 soient complexes et diverses. L'une des f\u00eates propres \u00e0 la r\u00e9gion est le Xantolo. Dans le sud de la Huasteca Potosina, dans la d\u00e9l\u00e9gation de Chapulhuacanito, qui appartient \u00e0 la municipalit\u00e9 de Tamazunchale, cette f\u00eate rev\u00eat une grande importance (voir image 1).<\/p>\n\n\n\n Le mot Xantolo doit son origine au latin Sanctorum<\/em>C'est la fa\u00e7on dont les habitants ont compris le mot qui l'a transform\u00e9. Ce rituel, c\u00e9l\u00e9br\u00e9 principalement par les groupes Nahua et T\u00e9nek, r\u00e9pond au cycle rituel agricole m\u00e9soam\u00e9ricain bas\u00e9 sur les saisons des pluies et des s\u00e9cheresses, soutenu surtout par la culture du ma\u00efs, autour duquel se d\u00e9veloppe une s\u00e9rie de croyances et de pratiques (L\u00f3pez Austin, 1994 : 12). Comme le d\u00e9finit Amparo Sevilla, les Xantolo \"sont des jours o\u00f9 s'ouvre un temps sacr\u00e9 pour la c\u00e9l\u00e9bration de la vie et de la mort\" (2002 : 6).<\/p>\n\n\n\n Dans le calendrier agricole, le Xantolo correspond \u00e0 la saison de la r\u00e9colte et il y a une s\u00e9rie d'activit\u00e9s li\u00e9es au ma\u00efs et \u00e0 d'autres cultures, au cours desquelles l'offrande aux morts et aux divinit\u00e9s du monde souterrain est prioritaire. \u00c0 Chapulhuacanito, une communaut\u00e9 d'origine nahua, le Xantolo est v\u00e9cu \u00e0 la fois comme un rituel domestique (voir image 2) et comme une f\u00eate qui implique toute la localit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Ce travail met en \u00e9vidence le contexte dans lequel se d\u00e9roule le Xantolo ; on peut y voir une ritualit\u00e9 profond\u00e9ment enracin\u00e9e dans le culte des morts, qui s'exprime dans les pratiques domestiques et dans la relation avec les masques utilis\u00e9s lors des festivit\u00e9s. C'est aussi une communaut\u00e9 qui s'inscrit dans la dynamique touristique qui s'est d\u00e9velopp\u00e9e ces derni\u00e8res ann\u00e9es dans la Huasteca Potosina, et qui reconfigure le concept de \"tradition\" (voir image 3) et la mani\u00e8re dont s'expriment les pratiques rituelles.<\/p>\n\n\n\n Chapulhuacanito, avec une population de 3 212 habitants (inegi<\/span>(2020), est divis\u00e9e en onze quartiers qui composent actuellement la d\u00e9l\u00e9gation. Cependant, l'organisation rituelle est centr\u00e9e sur les trois principaux quartiers : le quartier de La Cruz, le quartier de San Jos\u00e9 et le quartier de Pixtello. Ces quartiers, ainsi que le centre, sont les fondateurs de la communaut\u00e9 et sont importants, car chacun d'entre eux poss\u00e8de un certain nombre de masques (environ 40 dans chaque quartier) qui sont utilis\u00e9s pour le Xantolo. Chaque barrio dispose d'un groupe de cargos costum\u00e9s et traditionnels charg\u00e9s de l'entretien des masques. Ces cargos sont compos\u00e9s d'un premier et d'un second empresario, qui sont charg\u00e9s de fabriquer une maison en roseau pour stocker les masques. Ils sont \u00e9galement charg\u00e9s d'organiser la nourriture pour la descente des masques et les jours de la f\u00eate du Xantolo.<\/p>\n\n\n\n En g\u00e9n\u00e9ral, \u00eatre le premier entrepreneur est une position que beaucoup de gens ne veulent pas accepter, parce qu'elle implique un investissement important de ressources. \"Beaucoup de gens ne veulent plus \u00eatre entrepreneurs, car lorsqu'il faut organiser les bajadas et le Xantolo, on finit par investir son propre argent\", commente Cecilio, un ancien entrepreneur du quartier de San Jos\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Les entrepreneurs sont soutenus par les habitants du quartier ou par les participants aux groupes de d\u00e9guisement eux-m\u00eames. Selon les entrepreneurs, ce soutien est essentiel pour mener \u00e0 bien le festival, mais le soutien et les co\u00fbts ont \u00e9galement chang\u00e9. C'est pourquoi ils ont \u00e9galement besoin du soutien financier de la d\u00e9l\u00e9gation. \u00c0 cet \u00e9gard, Raquel (femme d'affaires de 2017 \u00e0 2019 du quartier de San Jos\u00e9) souligne :<\/p>\n\n\n\n Ce qui co\u00fbte le plus cher pendant les jours de f\u00eate, c'est de payer le trio de son huasteco, c'est pourquoi nous demandons \u00e0 la d\u00e9l\u00e9gation de nous aider. Auparavant, les trios demandaient tr\u00e8s peu d'argent, mais maintenant ils en demandent plus, et parfois l'argent n'est pas r\u00e9uni. En outre, le trio doit \u00eatre pay\u00e9 pour la danse de d\u00e9couverte (voir photo 4).<\/p>\n\n\n\n Ce soutien a permis aux participants des groupes de costumes de ressentir un sentiment d'appartenance au quartier dans lequel ils \u00e9voluent. Outre le soutien apport\u00e9 en termes de ressources pour mener \u00e0 bien les rituels des masques et le festival Xantolo, la constance des participants aux groupes de costumes est due \u00e0 l'attachement aux masques. Selon les entrepreneurs qui ont pr\u00e9serv\u00e9 la connaissance de la tradition, lorsqu'on porte l'un des masques sahumada, on doit se d\u00e9guiser pendant sept ans. Ce chiffre est associ\u00e9 au monde souterrain, comme le souligne Lourdes B\u00e1ez (2008) dans ses \u00e9tudes sur la culture nahua.<\/p>\n\n\n\n La dynamique observ\u00e9e entre les quartiers est travers\u00e9e par un processus de conflit rituel, dans lequel il y a un moment central et un d\u00e9nouement (Turner, 2002). Ce processus est visualis\u00e9 et r\u00e9solu pendant les journ\u00e9es de Xantolo. Un exemple est le conflit entre le barrio de la Cruz et le barrio de San Jos\u00e9, caus\u00e9 par la perte du premier masque diabolique (voir image 5). Il aurait \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 au barrio de San Jos\u00e9 mais, selon les habitants, il a \u00e9t\u00e9 perdu par le barrio de la Cruz et a \u00e9t\u00e9 conserv\u00e9 par les membres du barrio de la Cruz depuis lors. Ce conflit a donn\u00e9 lieu \u00e0 une comp\u00e9tition entre les barrios, d\u00e9montrant lequel des deux accomplit les rituels de la mani\u00e8re la plus conforme \u00e0 la tradition.<\/p>\n\n\n\n Le cycle rituel du Xantolo commence le 24 juin (jour de la Saint-Jean), lorsque l'on arrose la graine de la fleur de cempas\u00fachil qui a \u00e9t\u00e9 retir\u00e9e de l'arche l'ann\u00e9e pr\u00e9c\u00e9dente (voir image 6). Vient ensuite l'arriv\u00e9e des morts dans le monde des vivants, le 29 septembre, jour de l'archange saint Michel, charg\u00e9 d'ouvrir les portes du monde souterrain pour permettre le passage des \u00e2mes. Cette date est tr\u00e8s importante pour le groupe Nahua, car c'est l\u00e0 qu'a lieu la premi\u00e8re offrande aux morts, au cours de laquelle on pr\u00e9pare des tamales et du chocolat.<\/p>\n\n\n\n Cette journ\u00e9e est attendue dans tous les foyers, \u00e0 l'exception des chr\u00e9tiens et des t\u00e9moins de J\u00e9hovah, car ces religions consid\u00e8rent ces pratiques comme un culte du diable et les associent \u00e9galement \u00e0 l'utilisation de l'eau de feu. Le t\u00e9moignage de Josu\u00e9 (ancien participant) est illustratif \u00e0 cet \u00e9gard : \"J'avais l'habitude d'aller aux mascarades et de me d\u00e9guiser, mais je ne le fais plus parce que j'ai chang\u00e9 de religion. En plus, il y a toujours de l'aguardiente dans les masques et je ne veux plus en boire\".<\/p>\n\n\n\n Quelques jours avant la premi\u00e8re descente des masques (29 septembre), les femmes de chaque famille vont chercher des feuilles de bananier, moudre du ma\u00efs pour pr\u00e9parer la p\u00e2te des tamales et acheter du poulet pour le rago\u00fbt qu'elles vont utiliser. Chaque famille pr\u00e9pare une offrande dans sa maison : elle place une bougie, les tamales, le caf\u00e9, sort l'encens et met de la poudre de copal sur les braises qu'elle prend dans le r\u00e9chaud de la cuisine.<\/p>\n\n\n\n L'ensemble de la pratique rituelle se d\u00e9roule dans chacun des principaux quartiers. Les participants des groupes costum\u00e9s se r\u00e9unissent dans la maison de l'impresario pour aider aux pr\u00e9paratifs de la descente des masques.<\/p>\n\n\n\n Lorsque l'homme d'affaires se r\u00e9veille, il balaie la maison de roseaux, allume une bougie et laisse une bouteille d'aguardiente. Vers 11 heures, les participants commencent \u00e0 arriver, aident \u00e0 nettoyer l'endroit, installent des chaises et font une arche avec des fleurs de palmier et de cempas\u00fachil. La femme de l'entrepreneur est g\u00e9n\u00e9ralement charg\u00e9e d'organiser la fabrication des tamales, ce qui implique la participation d'autres femmes pour pr\u00e9parer le chili pour la viande, cuire la viande, pr\u00e9parer la p\u00e2te et l'\u00e9taler sur les feuilles de bananier (voir image 7).<\/p>\n\n\n\n Les femmes y consacrent g\u00e9n\u00e9ralement la majeure partie de la journ\u00e9e, tandis que les membres des groupes costum\u00e9s pr\u00e9parent l'endroit pour la descente des masques (voir photo 8).<\/p>\n\n\n\n L'heure d'accueil des animas se situe vers 19 heures le soir du 29 septembre ; auparavant, les entrepreneurs doivent d\u00e9j\u00e0 avoir invit\u00e9 les anciens entrepreneurs \u00e0 assister \u00e0 la descente.<\/p>\n\n\n\n Dans cette premi\u00e8re descente, seuls quatre ou sept masques principaux sont descendus : le diable cornu debout, le diable cornu accroupi, la vieille \u00e9cole, le grand-p\u00e8re et la grand-m\u00e8re (voir image 9).<\/p>\n\n\n\n Dans la maison de roseaux, une \u00e9chelle est utilis\u00e9e pour atteindre un faux plafond o\u00f9 se trouvent les masques. L'un des participants est invit\u00e9 \u00e0 monter pour commencer \u00e0 descendre les masques, qui sont re\u00e7us par les entrepreneurs et accompagn\u00e9s d'encens, que l'entrepreneur souffle pour remplir le masque de fum\u00e9e de copal. \u00c0 ce moment-l\u00e0, les d\u00e9funts se mat\u00e9rialisent dans les masques et, pour le prouver, les masques doivent toucher le sol. Ensuite, les entrepreneurs pass\u00e9s et pr\u00e9sents, ainsi que d'autres personnes pr\u00e9sentes \u00e0 proximit\u00e9, les aspergent d'aguardiente, et certaines personnes s'approchent m\u00eame pour en vaporiser dans la bouche des masques.<\/p>\n\n\n\n Ensuite, ces masques sont plac\u00e9s sur une table o\u00f9 tous les participants passent pour les fumer de droite \u00e0 gauche. \u00c0 ce moment-l\u00e0, les masques commencent \u00e0 modifier le comportement des gens et \u00e0 cr\u00e9er un autre type de relation autour d'eux. Les participants deviennent s\u00e9rieux, la nostalgie arrive lorsqu'ils voient les masques qui ont \u00e9t\u00e9 conserv\u00e9s pendant un an. Cela renvoie \u00e0 l'argument de Gell, lorsqu'il parle des artefacts en tant qu'agents sociaux, \"non pas parce qu'il s'agit de mettre en \u0153uvre une sorte de mysticisme de la culture mat\u00e9rielle, mais parce que l'objectivation sous forme d'artefact est la mani\u00e8re dont l'agence se manifeste et se r\u00e9alise\" (2016 : 56). En ce sens, l'agence se manifeste dans le changement de comportement que les participants commencent \u00e0 adopter.<\/p>\n\n\n\n La deuxi\u00e8me \"bajada\" a lieu \u00e0 la mi-octobre, la date peut varier et est d\u00e9cid\u00e9e par les membres des groupes costum\u00e9s. Pour cette bajada, selon les mots des gens, \"la chose est plus grande\". Le nombre de personnes invit\u00e9es par les entrepreneurs est plus important que lors de la premi\u00e8re \u00e9dition. La disposition est plus \u00e9labor\u00e9e, car tous les masques sont descendus et l'autel restera ainsi dispos\u00e9 pendant les jours de Xantolo (voir images 10 et 11).<\/p>\n\n\n\n La relation entre les masques et les membres du groupe costum\u00e9 se d\u00e9veloppe parce qu'il y a plus de masques, et il est donc courant que les membres commencent \u00e0 chercher le masque qu'ils portaient l'ann\u00e9e pr\u00e9c\u00e9dente. Gordo commente \u00e0 ce sujet :<\/p>\n\n\n\n Tout le monde sait que le masque avec la moustache et la barbe est mon masque. Cela fait des ann\u00e9es que je le garde, que je le porte, et ce n'est pas n'importe qui qui peut le porter, parce que le masque prend aussi quelque chose de ma personnalit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n C'est ainsi que les participants des groupes costum\u00e9s identifient le masque qu'ils veulent porter pendant le festival Xantolo.<\/p>\n\n\n\n Une fois, on m'a dit que les personnes costum\u00e9es sortaient pour danser d'une mani\u00e8re diff\u00e9rente. Pendant les jours de Xantolo, du 1er au 4 novembre, le premier \u00e0 sortir \u00e9tait le diable. Les gens se souviennent du tonnerre de son chirri\u00f3n le matin, le diable annon\u00e7ant ainsi l'arriv\u00e9e des personnes d\u00e9guis\u00e9es. Mais il ne s'agissait pas seulement de cela, mais aussi de l'\u00e9cole qui arrivait plus tard en frappant \u00e0 la porte des maisons pour faire savoir que les d\u00e9funts \u00e9taient arriv\u00e9s, qu'ils venaient avec leurs enfants et qu'ils ne demandaient qu'\u00e0 pouvoir danser une chanson et \u00e0 recevoir quelque chose pour continuer leur chemin. Le sentiment des gens est que ce n'est plus le cas, qu'ils ont chang\u00e9, que certaines choses ne se font plus et que d'autres sont reprises en suivant les conseils des anciens hommes d'affaires sur la mani\u00e8re de les faire.<\/p>\n\n\n\n Le Xantolo \"refl\u00e8te une vision du monde en abondance, et c'est l'une des f\u00eates qui est profond\u00e9ment li\u00e9e \u00e0 la vie sociale du peuple de la mani\u00e8re la plus notable\" (Ruvalcaba, 2013 : 277). Dans cette communaut\u00e9, la f\u00eate du Xantolo commence le 1er novembre avec l'arrosage d'un chemin de p\u00e9tales de cempas\u00fachil \u00e0 trois heures du matin, et de l\u00e0 \u00e0 la fum\u00e9e pour offrir la nourriture. Ce sont des jours de coexistence et de visite au cimeti\u00e8re. Raquel commente : \"Ici, le 1er et le 2 novembre, il est de coutume de rendre visite \u00e0 la famille, d'apporter des tamales et de faire des offrandes \u00e0 la maison o\u00f9 l'on se rend\".<\/p>\n\n\n\n Au cours de ces journ\u00e9es, une dynamique de coexistence est g\u00e9n\u00e9r\u00e9e et les groupes de costumes s'immergent dans la relation que chacun cherche \u00e0 \u00e9tablir avec son masque. Les participants des groupes de costumes arrivent chez l'entrepreneur pour commencer \u00e0 configurer leur personnage en compagnie des autres (voir image 12). C'est ainsi que chaque participant arrive avec les v\u00eatements qu'il va porter ou avec du mat\u00e9riel avec lequel il a l'intention de fabriquer son d\u00e9guisement.<\/p>\n\n\n\n Lorsque les participants arrivent chez l'homme d'affaires, ils s'approchent de l'autel des masques et les fument. Ils commencent \u00e0 parler de l'\u00e9tat des masques, s'ils sont d\u00e9t\u00e9rior\u00e9s, s'il y a quelque chose \u00e0 r\u00e9nover ou, au contraire, s'ils sont bien entretenus.<\/p>\n\n\n\n Avant de sortir danser, ils attendent que d'autres personnes se rassemblent, car s'ils sont plus nombreux, ils peuvent avoir un plus grand impact sur le quartier et la communaut\u00e9. Pendant qu'ils attendent, des enfants \u00e2g\u00e9s de 7 \u00e0 13 ans arrivent toujours et sont curieux de voir les masques. Parfois, ils viennent avec leurs parents, parfois ils viennent seuls, parfois ils ne sont pas autoris\u00e9s \u00e0 participer \u00e0 un groupe de d\u00e9guisement, et parfois ils ne sont pas autoris\u00e9s \u00e0 toucher un masque. Cecilio commente \u00e0 ce sujet :<\/p>\n\n\n\n Lorsque les enfants viennent ici, nous sommes heureux qu'ils viennent parce que nous leur expliquons la tradition, mais nous leur disons aussi que ce n'est pas un jeu. Nous en faisons un jeu, mais ce n'est pas un jeu, parce que nous avons affaire \u00e0 des morts, et c'est quelque chose qui demande beaucoup de respect. Je leur dis de traiter les masques avec respect, car je ne veux pas savoir qu'ils deviennent fous et que je dois aller danser pour eux.<\/p>\n\n\n\n Une fois que tout le monde est pr\u00eat, ils sortent pour danser autour de la communaut\u00e9. \u00c0 ce stade, les masques parcourent les rues de la localit\u00e9, port\u00e9s par les participants du groupe costum\u00e9. C'est \u00e0 ce moment-l\u00e0 que le masque exerce une force sur la personne qui le porte. Comme le dit \u00d3scar :<\/p>\n\n\n\n Quand je mets un masque, je ne suis pas moi. Je laisse plut\u00f4t ma personnalit\u00e9 de c\u00f4t\u00e9 pendant un moment, pour laisser la place au pass\u00e9, au masque, car peu importe le nombre de d\u00e9guisements que l'on met, le masque a une personnalit\u00e9 qui lui est propre.<\/p>\n\n\n\n D'autres participants ont mentionn\u00e9 que le masque avait un certain poids qu'ils devaient supporter. Porter des masques les fatiguait toujours, mais ils ne se sentaient fatigu\u00e9s qu'\u00e0 la fin, car pendant la p\u00e9riode o\u00f9 ils portaient le masque, cette fatigue se manifestait sous forme d'\u00e9nergie pour continuer \u00e0 danser, une \u00e9nergie donn\u00e9e par le masque.<\/p>\n\n\n\n Comme le dit Gordo :<\/p>\n\n\n\n Quand je porte un masque, je ne me fatigue pas. C'est comme si cela me donnait la force de le suivre, et aussi le fait de porter le masque me permet de faire des blagues ou des choses que je ne ferais pas si je ne portais pas le masque. Oui, c'est vrai, le masque d\u00e9sinhibe, mais je pense aussi que c'est parce que quand on le porte, on est une autre personne.<\/p>\n\n\n\n Pendant les f\u00eates, \u00eatre en contact avec des masques est une situation qui peut \u00eatre dangereuse. C'est ce qu'on appelle la folie, nom donn\u00e9 au mal qui peut \u00eatre caus\u00e9 par le mauvais usage ou le manque de respect que l'on peut faire du masque. Lorsqu'une personne devient folle, les sympt\u00f4mes se manifestent par le fait qu'elle n'arrive pas \u00e0 dormir ou qu'elle entend constamment les cris que les personnes masqu\u00e9es \u00e9mettent lorsqu'elles dansent.<\/p>\n\n\n\n Lorsqu'un masque rend quelqu'un fou, l'entrepreneur devient curandero. Il est le seul \u00e0 pouvoir effectuer le processus de gu\u00e9rison, qui consiste \u00e0 gratter un masque de l'int\u00e9rieur et la poussi\u00e8re qui en r\u00e9sulte sera vers\u00e9e dans de l'aguardiente pour \u00eatre bue par la personne qui devient folle (voir image 13). Selon Cecilio, \"il faut faire cela pour que les \u00e2mes l\u00e2chent prise\".<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nIntroduction<\/h2>\n\n\n\n
Notes sur Chapulhuacanito<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/resizedImagen-1.-Chapulhuacanito_-lugar-de-chapulines-y-de-mascaras_.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n ![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/resizedImagen-4.-Altar-domestico_.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n ![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/resizedImagen-7.-El-payaso_.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Organisation sociale autour des masques<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/resizedImagen-10.-Musica-para-las-mascaras_.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n ![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/resizedImagen-11.-El-diablo-en-el-mural_.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n L'abaissement des masques<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/resizedImagen-2.-Semilla-para-el-dia-de-San-Juan_.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n ![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/resizedImagen-3.-Tamales-para-la-ofrenda_.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n ![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/resizedImagen-16.-Altar-de-las-mascaras.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n ![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Imagen13.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n ![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Imagen14.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure>![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/resizedImagen-15.-Transmisiones.jpg\"){kind=spacer}
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Xantolo : l'heure de sortir et de danser<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/resizedImagen-17.-Tener-listo-el-disfraz-para-salir_.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Danger et rem\u00e8de<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/resizedImagen-20.-El-sudor.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n ![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/resizedImagen-24.-El-destape-de-Oscar_.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n