apprendre \u00e0 voir et \u00e0 sentir l'invisible : l'apprentissage somatique dans les pratiques spirituelles alternatives<\/span><\/p>\n\n\n\n Cet article d\u00e9crit un processus d'apprentissage somatique progressif qui vise \u00e0 produire un corps suffisamment sensible pour interagir avec les agents non-humains promus dans les pratiques spirituelles du New Age et du n\u00e9opaganisme. Les rituels contemporains organis\u00e9s sur le site arch\u00e9ologique de Carnac, en France, constituent l'objet de recherche empirique de cette ethnographie. Ces rituels sont abord\u00e9s comme des espaces d'apprentissage sensoriel o\u00f9 les participants se mettent \u00e0 l'\u00e9coute de leur corps afin de v\u00e9rifier l'efficacit\u00e9 des techniques. Comme le montre l'analyse, les \u00e9l\u00e9ments centraux de l'apprentissage somatique appliqu\u00e9 dans les rituels comprennent l'incorporation d'un langage sensoriel alternatif, de techniques corporelles, de visualisation et d'imaginaires somatiques.<\/p>\n\n\n\n Mots-cl\u00e9s : apprentissage sensoriel, exp\u00e9rience somatique, spiritualit\u00e9, n\u00e9opaganisme, paganisme contemporain, Carnac, m\u00e9galithes, France.<\/p>\n\n\n\n Au cours des vingt derni\u00e8res ann\u00e9es, plusieurs chercheurs ont analys\u00e9 la dimension corporelle et sensorielle de l'exp\u00e9rience v\u00e9cue par les personnes qui participent \u00e0 des pratiques favorisant une conception holistique de l'\u00eatre humain.1<\/a> (De la Torre et Guti\u00e9rrez, 2016 ; Jamison, 2011 ; Pierini et al<\/em>2023 ; Pike, 2001). Les r\u00e9sultats de ces \u00e9tudes ont mis en \u00e9vidence la primaut\u00e9 du sensoriel dans l'\u00e9laboration et la socialisation des exp\u00e9riences de nature spirituelle, ainsi que le r\u00f4le donn\u00e9 aux sens en tant qu'outils utilis\u00e9s pour construire des exp\u00e9riences consid\u00e9r\u00e9es comme transcendantes. Cela a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 l'importance accord\u00e9e au corps en tant qu'espace o\u00f9 les participants enregistrent ces exp\u00e9riences de mani\u00e8re sensorielle et \u00e9motionnelle. Parmi les pratiques holistiques analys\u00e9es, celles associ\u00e9es aux ph\u00e9nom\u00e8nes h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes identifi\u00e9s comme New Age2<\/a> et le n\u00e9o-paganisme3<\/a> ont servi d'\u00e9tudes de cas id\u00e9ales pour explorer de nouvelles hi\u00e9rarchies sensorielles qui valorisent le toucher en tant que sens cl\u00e9 pour percevoir la pr\u00e9sence et l'action d'entit\u00e9s invoqu\u00e9es telles que les \u00e9nergies et les esprits (Rountree, 2006 ; Lombardi, 2023 : 77).<\/p>\n\n\n\n Depuis l'anthropologie, l'analyse de la construction culturelle du corps a aliment\u00e9 les connaissances sur la socialisation des exp\u00e9riences corporelles et sensorielles. L'approche corporelle, qui s'int\u00e9resse \u00e0 la mani\u00e8re dont certaines pratiques culturelles sont inscrites dans le corps (Blacking, 1977), est apparue comme une critique du textualisme caract\u00e9ristique de l'anthropologie au d\u00e9but des ann\u00e9es 1980.4<\/a> Au cours de la d\u00e9cennie suivante, l'int\u00e9r\u00eat anthropologique pour le corps a c\u00e9d\u00e9 la place \u00e0 un tournant sensoriel qui a concentr\u00e9 l'attention sur l'identification de mod\u00e8les culturels distincts de perception sensorielle qui fa\u00e7onnent l'exp\u00e9rience humaine (Howes, 2018 : 7). Un tel processus a donn\u00e9 naissance \u00e0 une orientation m\u00e9thodologique appel\u00e9e \"embodiment\", fortement influenc\u00e9e par les travaux de Maurice Merleau-Ponty (1945, 1964) et les \u00e9crits de Pierre Bourdieu (1977 : 124). Le premier a propos\u00e9 de rompre avec le dualisme cart\u00e9sien qui s\u00e9parait le corps de l'esprit,5<\/a> et la seconde a fourni une approche de l'incarnation dans laquelle la notion de corps inclut les sens, les \u00e9motions et la conscience.6<\/a> Le paradigme de l'incarnation auquel je souscris a \u00e9t\u00e9 propos\u00e9 par Thomas J. Csordas (1990), qui aborde de mani\u00e8re analytique l'exp\u00e9rience incarn\u00e9e que les individus ont de leur propre corps et la mani\u00e8re dont ils l'utilisent pour interagir avec leur environnement physique et social. \u00c0 partir de ces th\u00e9ories, Csordas a d\u00e9velopp\u00e9 la notion de \"modes somatiques d'attention\" (Csordas, 1993 : 138), d\u00e9finis comme des mani\u00e8res culturellement \u00e9labor\u00e9es de pr\u00eater attention \u00e0 son propre corps et avec son propre corps, dans des contextes qui incluent la pr\u00e9sence incarn\u00e9e d'autres personnes. Ces modes ne sont ni arbitraires ni d\u00e9termin\u00e9s biologiquement, mais construits culturellement.<\/p>\n\n\n\n Dans cet article, j'analyse les modes d'attention somatique caract\u00e9ristiques des pratiques d'inspiration New Age et n\u00e9o-pa\u00efenne sur le site arch\u00e9ologique de Carnac. Les donn\u00e9es recueillies sur ce site servent de base ethnographique et empirique pour aborder la mani\u00e8re dont les participants apprennent \u00e0 vivre ces activit\u00e9s avec leur corps et leurs sens. L'objectif de ce texte est de fournir une compr\u00e9hension aussi compl\u00e8te et pr\u00e9cise que possible du processus d'apprentissage qui fa\u00e7onne les exp\u00e9riences sensorielles des praticiens. Les donn\u00e9es pr\u00e9sent\u00e9es dans cet article ont \u00e9t\u00e9 collect\u00e9es en appliquant une ethnographie sensorielle caract\u00e9ris\u00e9e par la mise en \u0153uvre syst\u00e9matique de diff\u00e9rents outils (Pink, 2009). La cat\u00e9gorisation et l'analyse des donn\u00e9es m'ont permis d'identifier et de reconstruire un processus que j'appelle \"p\u00e9dagogie somatique\". Les \u00e9l\u00e9ments qui composent ce type d'\u00e9ducation sensorielle progressive sont susceptibles d'\u00eatre identifi\u00e9s dans d'autres contextes rituels des spiritualit\u00e9s New Age et n\u00e9o-pa\u00efennes. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, il s'agit de l'apprentissage d'un langage sensoriel alternatif, de l'ex\u00e9cution de techniques corporelles, de la pratique de la visualisation et de l'incorporation de l'imagerie somatique.<\/p>\n\n\n\n D'un point de vue \u00e9mique, l'objectif des pratiques analys\u00e9es est d'acc\u00e9der aux \"pouvoirs de gu\u00e9rison\" des m\u00e9galithes locaux gr\u00e2ce \u00e0 l'intervention d'\u00eatres non humains appel\u00e9s \"esprits du lieu\". Comme dans le cas des c\u00e9r\u00e9monies animistes contemporaines, ces pratiques fonctionnent comme des espaces o\u00f9 les participants \"apprennent \u00e0 interagir de mani\u00e8re appropri\u00e9e avec d'autres personnes, qui ne sont pas toutes humaines\" (Harvey, 2005 : 17).7<\/a> L'effet principalement recherch\u00e9 par les participants est l'acquisition d'\u00e9tats affectifs inscrits dans les r\u00e9gimes \u00e9motionnels promus au sein de la culture New Age et du d\u00e9veloppement personnel, susceptibles de g\u00e9n\u00e9rer les conditions \" objectivement requises pour la pleine r\u00e9alisation de l'\u00eatre humain et de son potentiel \" (Mossi\u00e8re, 2018 : 65). Les pratiques fonctionnent \u00e9galement comme des espaces-temps o\u00f9 les pratiquants \u00e9tablissent des interactions ritualis\u00e9es et incarn\u00e9es avec des objets (Ishii, 2012 ; Whitehead, 2018), qui sont en l'occurrence des monuments pr\u00e9historiques auxquels on attribue une agentivit\u00e9 \" \u00e9nerg\u00e9tique \" capable de provoquer une transformation de l'identit\u00e9 et une rencontre personnelle avec l'\" autre \" (le divin, le sacr\u00e9, le transcendant). Les pratiques sont organis\u00e9es selon un protocole rituel qui les divise en diff\u00e9rentes \u00e9tapes. D'une \u00e9tape \u00e0 l'autre, les participants d\u00e9veloppent progressivement leur attention corporelle et portent une attention particuli\u00e8re \u00e0 leurs sensations corporelles. C'est ainsi qu'ils apprennent progressivement \u00e0 les utiliser comme des outils pour v\u00e9rifier, exp\u00e9rimenter et \u00e9prouver quand et dans quelles conditions leur corps entre en contact avec l'\u00e9nergie des m\u00e9galithes.<\/p>\n\n\n\n Le texte commence par une discussion sur les travaux qui ont mis en \u00e9vidence les r\u00f4les attribu\u00e9s aux sensations corporelles et les diff\u00e9rentes strat\u00e9gies d'enseignement mises en \u0153uvre pour les produire et les interpr\u00e9ter dans le cadre des pratiques inspir\u00e9es du New Age et du n\u00e9o-paganisme. Le contexte de notre \u00e9tude de cas est d\u00e9crit ci-dessous. Les \u00e9l\u00e9ments qui distinguent ces pratiques et les outils m\u00e9thodologiques appliqu\u00e9s sont ensuite discut\u00e9s. Le protocole rituel qui organise les pratiques est ensuite illustr\u00e9 sur la base d'un r\u00e9cit ethnographique. Enfin, les \u00e9l\u00e9ments constitutifs de la p\u00e9dagogie somatique identifi\u00e9e sont analys\u00e9s. En guise de conclusion, je m'interroge sur la relation qui peut \u00eatre \u00e9tablie entre cette p\u00e9dagogie et l'efficacit\u00e9 donn\u00e9e aux pratiques analys\u00e9es, ainsi que sur l'importance du toucher comme sens primordial qui permet au participant d'affecter et d'\u00eatre affect\u00e9 par les entit\u00e9s convoqu\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n La collecte de donn\u00e9es ethnographiques sur les interpr\u00e9tations h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes du corps, en particulier du \"corps sensible\" en tant que lieu que nous sommes et construisons pour exister (Le Breton, 2010), nous a permis d'explorer le sens donn\u00e9 aux exp\u00e9riences somatiques dans les contextes rituels des spiritualit\u00e9s alternatives. Les exemples incluent les c\u00e9r\u00e9monies n\u00e9o-pa\u00efennes dans lesquelles les participants apprennent diff\u00e9rents modes d'attention somatique afin d'interpr\u00e9ter certaines sensations corporelles comme produites par des \u00eatres non-humains (Rountree, 2006) ; les rituels n\u00e9o-chamaniques dans lesquels diff\u00e9rentes exp\u00e9riences sensorielles et olfactives sont valoris\u00e9es par ceux qui dirigent les pratiques comme des preuves d'intervention divine (Lombardi, 2023 : 77) ; et les sessions de gu\u00e9rison \u00e9nerg\u00e9tique dans lesquelles certaines sensations sont pr\u00e9sent\u00e9es comme des preuves d'interaction avec des \"\u00e9nergies invisibles\" (Pierini, 2006) ; et les sessions de gu\u00e9rison \u00e9nerg\u00e9tique dans lesquelles certaines sensations sont pr\u00e9sent\u00e9es comme des preuves d'interaction avec des \"\u00e9nergies invisibles\" (Lombardi, 2023 : 77). et al<\/em>., 2023). L'omnipr\u00e9sence des r\u00e9f\u00e9rences au corps dans les discours de ceux qui participent \u00e0 ce type d'exp\u00e9rience semble \u00eatre due aux principes qui organisent les pratiques. Comme l'illustre la recherche men\u00e9e par Ren\u00e9e de la Torre et Cristina Guti\u00e9rrez (2016 : 168) sur le protocole rituel qui organise les s\u00e9ances de bain de vapeur pr\u00e9hispaniques appel\u00e9es temazcal, certaines pratiques fonctionnent comme des dispositifs orient\u00e9s vers la production de sensations corporelles \u00e0 travers des interactions ritualis\u00e9es du participant avec des \u00e9l\u00e9ments de la nature (arbres, pierres, feu, eau et terre, entre autres).<\/p>\n\n\n\n Birgit Meyer (2006) souligne que les \u00e9tudes sur l'exp\u00e9rience somatique donnent un aper\u00e7u des diff\u00e9rentes disciplines corporelles et des r\u00e9gimes sensoriels promus par les courants spirituels contemporains. Elles soulignent \u00e9galement le potentiel de diverses pratiques holistiques en tant qu'espaces o\u00f9 les praticiens d\u00e9couvrent, exp\u00e9rimentent et int\u00e8grent un ensemble de connaissances sur le corps et les sens qui sont transf\u00e9rables ou applicables dans d'autres contextes. Les donn\u00e9es pr\u00e9sent\u00e9es dans les paragraphes pr\u00e9c\u00e9dents soul\u00e8vent la question suivante : quelles sont les composantes des processus d'apprentissage qui permettent aux praticiens de produire et d'exp\u00e9rimenter ces activit\u00e9s avec leurs corps culturellement construits ?<\/p>\n\n\n\n Plusieurs analyses ont explor\u00e9 la mani\u00e8re dont les connaissances et les comp\u00e9tences associ\u00e9es au corps et aux sens se d\u00e9veloppent dans les contextes rituels n\u00e9opa\u00efens. L'\u00e9tude d'Emily Pierini (2016) sur le processus d'apprentissage des m\u00e9diums br\u00e9siliens a identifi\u00e9 comment les acteurs d\u00e9veloppent des comp\u00e9tences pour \u00e9tablir des relations avec les esprits invoqu\u00e9s. Sa recherche a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 qu'un tel apprentissage prend la forme d'une exp\u00e9rience multidimensionnelle \u00e0 la fois corporelle, intuitive, performative, conceptuelle et intersubjective. La recherche de David Dupuis (2018) sur ce qu'il appelle \"l'apprentissage visionnaire\" dans les rituels d'ayahuasca n\u00e9o-chamaniques se d\u00e9roulant en Amazonie p\u00e9ruvienne a \u00e9galement reconstruit des processus sp\u00e9cifiques d'apprentissage progressif. Son \u00e9tude a identifi\u00e9 les interactions discursives et pragmatiques qui encadrent la consommation du breuvage hallucinog\u00e8ne et qui fa\u00e7onnent les interpr\u00e9tations des visions par les participants.<\/p>\n\n\n\n Si ces deux \u00e9tudes contribuent \u00e0 la reconstruction de processus d'apprentissage sp\u00e9cifiques mis en \u0153uvre pour \u00e9laborer des exp\u00e9riences de nature \" spirituelle \", je pense qu'une attention plus profonde aux \u00e9l\u00e9ments qui fa\u00e7onnent l'\u00e9ducation somatique, \u00e0 la fois au niveau individuel et collectif, est n\u00e9cessaire, sur la base d'une approche ethnographique sensorielle (Pink, 2009). Cherchant \u00e0 comprendre comment les participants produisent et cultivent un corps capable d'interagir avec des entit\u00e9s non humaines, j'ai men\u00e9 entre 2015 et 2019 une \u00e9tude ethnographique sur le site arch\u00e9ologique de Carnac. Au cours des vingt derni\u00e8res ann\u00e9es, cet espace est devenu le lieu de nombreux cours, rencontres et c\u00e9r\u00e9monies collectives orient\u00e9s vers la production et la socialisation d'exp\u00e9riences somatiques provoqu\u00e9es par le contact physique du corps avec la surface des monuments pr\u00e9historiques en pierre.<\/p>\n\n\n\n Carnac est un site arch\u00e9ologique du nord-ouest de la France, c\u00e9l\u00e8bre pour ses nombreux monuments pr\u00e9historiques sous forme de blocs de pierre appel\u00e9s m\u00e9galithes et de tombes appel\u00e9es tumulus (Figure 1). Diff\u00e9rents groupes s'y rassemblent pour des pratiques collectives, g\u00e9n\u00e9ralement d'une dur\u00e9e d'une journ\u00e9e. Ces activit\u00e9s favorisent des interactions ritualis\u00e9es entre humains et non-humains, susceptibles de donner lieu \u00e0 des exp\u00e9riences somatiques. Marie, une participante de la r\u00e9gion de Carnac, a d\u00e9crit l'une de ces exp\u00e9riences comme suit :<\/p>\n\n\n\n Lorsque je me suis allong\u00e9 sur le m\u00e9galithe, j'ai senti son \u00e9nergie dans mon corps, dans ma colonne vert\u00e9brale. J'ai senti l'\u00e9nergie de la pierre me r\u00e9aligner de l'int\u00e9rieur. C'\u00e9tait tr\u00e8s puissant. J'ai vraiment senti l'\u00e9nergie du lieu, j'ai senti ce qu'elle me faisait (Marie, 6 mai 2017).8<\/a><\/p>\n\n\n\n Les pratiques analys\u00e9es m\u00ealent des techniques corporelles9<\/a> Les connaissances holistiques du corps qui ont commenc\u00e9 \u00e0 se r\u00e9pandre en France \u00e0 partir de 1980 par le biais de revues \u00e9sot\u00e9riques, sont issues des traditions populaires concernant les pouvoirs de gu\u00e9rison des m\u00e9galithes (Boismoreau, 1917).10<\/a> Marie, comme d'autres participants, voit dans Carnac trois caract\u00e9ristiques principales qui en font un lieu id\u00e9al pour se \"connecter\" \u00e0 soi-m\u00eame, \u00e0 la nature et \u00e0 l'univers. Comme d'autres sites arch\u00e9ologiques transform\u00e9s en lieux de culte par des adeptes de spiritualit\u00e9s alternatives, le paysage m\u00e9galithique de Carnac est per\u00e7u comme un \"paysage naturel sacr\u00e9\", un \"lieu \u00e9nerg\u00e9tique\" et l'\u0153uvre d'\"anciens b\u00e2tisseurs\" qui avaient une \"autre\" connaissance de leur environnement. Comme l'illustre la phrase suivante, les discours des sp\u00e9cialistes animant les pratiques font \u00e9cho \u00e0 ces conceptions : \" Le paysage naturel sacr\u00e9 de Carnac, avec ses m\u00e9galithes, nous sert d'environnement pour \u00e9quilibrer nos \u00e9nergies \" (\u00c9ric, 13 d\u00e9cembre 2015). Si les savoirs des sp\u00e9cialistes sont accept\u00e9s par les participants comme \" l\u00e9gitimes \", c'est parce que ces derniers disposent d'une autorit\u00e9 morale aux yeux du groupe (Durkheim, 1992 [1902] : 25). Cela signifie que leur autorit\u00e9 n'existe que si elle est reconnue par les participants. Ces derniers lui accordent une ob\u00e9issance consensuelle parce qu'ils consid\u00e8rent que le sp\u00e9cialiste poss\u00e8de un savoir sur les m\u00e9galithes qui peut \u00eatre reformul\u00e9 ou enrichi par leurs propres exp\u00e9riences et connaissances.11<\/a><\/p>\n\n\n\n Les pratiques analys\u00e9es ne sont pas identifi\u00e9es par les sp\u00e9cialistes comme \"spirituelles\" ou \"rituelles\". Ils les proposent comme des activit\u00e9s ludiques et th\u00e9rapeutiques. Cependant, ces pratiques sont des exp\u00e9riences qui structurent et produisent des subjectivit\u00e9s et des identit\u00e9s. Leur potentiel \" spirituel \" r\u00e9side dans la qualit\u00e9 des relations et des exp\u00e9riences qui cherchent \u00e0 produire une re-rencontre avec soi-m\u00eame et un changement dans les relations avec soi et les autres (Heelas, 2009 : 792), ainsi qu'une recherche d'authenticit\u00e9, de v\u00e9rit\u00e9 et de transcendance (Mossi\u00e8re, 2018 : 61). Elles constituent des pratiques rituelles parce qu'elles sont porteuses de significations, expriment un ensemble de valeurs et d'id\u00e9es culturelles, relient des \u00e9l\u00e9ments disparates en les rendant interd\u00e9pendants, se caract\u00e9risent par leur dynamique interne et constituent des dispositifs visant la production et la socialisation d'exp\u00e9riences sp\u00e9cifiquement somatiques. La notion de spiritualit\u00e9 identifi\u00e9e dans les discours diffus\u00e9s dans ces pratiques est li\u00e9e \u00e0 une s\u00e9mantique centr\u00e9e sur les \u00e9nergies (tellurique, corporelle, \u00e9motionnelle, divine, cosmique, universelle). Ce vocabulaire \u00e9voque la possibilit\u00e9 d'une gu\u00e9rison de type holistique dans laquelle chaque participant cherche \u00e0 se reconnecter avec lui-m\u00eame, avec les autres et avec l'univers (Houseman, 2002 : 533).<\/p>\n\n\n\n Les pratiques sont h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes du point de vue de l'id\u00e9ologie qu'elles mobilisent, chacune offrant un cadre d'interpr\u00e9tation diff\u00e9rent. Elles peuvent s'appuyer sur les \u00e9nergies telluriques, la tens\u00e9grit\u00e9 de Carlos Castaneda,12<\/a> le n\u00e9o-chamanisme ou la gu\u00e9rison \u00e9nerg\u00e9tique de l'aura. La seule condition de participation est de payer le tarif fix\u00e9 par le sp\u00e9cialiste. Les groupes sont h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes, en constante \u00e9volution et compos\u00e9s de trois grands types d'acteurs. Ils jouent des r\u00f4les sp\u00e9cifiques, respectent une structure hi\u00e9rarchique verticale et maintiennent un ordre de genre qui attribue des r\u00f4les diff\u00e9rents aux hommes et aux femmes. Le sp\u00e9cialiste est celui qui guide les participants \u00e0 travers un protocole qui organise les pratiques et construit les r\u00e9cits qui leur donnent un sens. Tous les sp\u00e9cialistes que j'ai rencontr\u00e9s \u00e9taient des hommes \u00e2g\u00e9s de quarante \u00e0 soixante-dix ans, vivant pour la plupart \u00e0 Paris et ayant fait des \u00e9tudes sup\u00e9rieures. Le sp\u00e9cialiste s'identifie comme \"chaman\" ou \"chamaniste\".entra\u00eeneur<\/em> spirituel\" et est rarement autodidacte, car il acquiert ses connaissances par des formations dans le domaine de la gu\u00e9rison \u00e9nerg\u00e9tique. Le sp\u00e9cialiste propose une grande vari\u00e9t\u00e9 de pratiques qui se distinguent les unes des autres par leur dur\u00e9e, le nombre de m\u00e9galithes \u00e0 visiter et les cadres d'interpr\u00e9tation fournis. Ces activit\u00e9s sont propos\u00e9es sur des sites web o\u00f9 le participant peut choisir celle qui lui convient le mieux. L'assistant du sp\u00e9cialiste est charg\u00e9 de faciliter la communication entre les acteurs, d'\u00e9viter la monopolisation de la parole, de d\u00e9dramatiser une situation lorsqu'il y a un probl\u00e8me et de g\u00e9rer les conflits. Toutes les assistantes que j'ai rencontr\u00e9es \u00e9taient des femmes qui avaient une relation personnelle avec le sp\u00e9cialiste. Ce sont les participants qui paient les honoraires des sp\u00e9cialistes, qui varient entre cent cinquante et trois cents euros par jour. Les objectifs qui les am\u00e8nent \u00e0 investir leur temps, leur argent et leurs efforts dans ces pratiques varient. En g\u00e9n\u00e9ral, les participants sont \u00e0 la recherche d'une exp\u00e9rience susceptible de provoquer un changement imm\u00e9diat dans leur perception d'eux-m\u00eames, des autres et de leur environnement. La plupart des participants que j'ai rencontr\u00e9s \u00e9taient d\u00e9butants, habitaient pr\u00e8s de Carnac et \u00e9taient des femmes \u00e2g\u00e9es de vingt-quatre \u00e0 soixante-dix ans ayant fait des \u00e9tudes sup\u00e9rieures. Ils ont en commun un int\u00e9r\u00eat pour l'occultisme, l'arch\u00e9ologie, l'astrologie ou le d\u00e9veloppement personnel. Ces trois types d'acteurs constituent ce que j'appelle des \"communaut\u00e9s \u00e9ph\u00e9m\u00e8res\",13<\/a> car ils ne nouent pas de relations personnelles et durables les uns avec les autres.<\/p>\n\n\n\n De 2015 \u00e0 2019, j'ai men\u00e9 une \u00e9tude ethnographique sur une vingtaine de pratiques d'inspiration New Age et n\u00e9o-pa\u00efenne sur le site arch\u00e9ologique de Carnac. L'objectif de l'\u00e9tude \u00e9tait d'analyser le processus de construction et de socialisation d'exp\u00e9riences consid\u00e9r\u00e9es comme \" spirituelles \" qui se manifestent de mani\u00e8re somatique. Pour ce faire, je me suis concentr\u00e9e sur la situation des corps des personnes \u00e9tudi\u00e9es, ainsi que sur l'environnement intersubjectif dans lequel elles g\u00e9n\u00e8rent et interpr\u00e8tent leurs sensations corporelles. En suivant ces strat\u00e9gies, j'ai cherch\u00e9 \u00e0 apporter de nouveaux \u00e9clairages sur le contenu de l'\"exp\u00e9rience v\u00e9cue\" de mes interlocuteurs.<\/p>\n\n\n\n L'\u00e9tude \u00e9tant con\u00e7ue comme une ph\u00e9nom\u00e9nologie de l'exp\u00e9rience rituelle dans un contexte sp\u00e9cifique, j'ai d\u00e9cid\u00e9 d'appliquer des m\u00e9thodes ethnographiques qui me permettraient de recueillir des donn\u00e9es sur l'exp\u00e9rience sensorielle des participants dans le cadre des pratiques analys\u00e9es. Au d\u00e9but de mon travail sur le terrain, j'ai constat\u00e9 que les outils ethnographiques typiques, tels que l'observation des participants et les entretiens semi-structur\u00e9s et structur\u00e9s, \u00e9taient utiles mais pas suffisants pour obtenir des donn\u00e9es d\u00e9taill\u00e9es sur les processus qui permettent aux participants de g\u00e9n\u00e9rer et d'interpr\u00e9ter leurs sensations corporelles. J'ai donc int\u00e9gr\u00e9 deux m\u00e9thodes d\u00e9velopp\u00e9es par l'ethnographie sensorielle (Pink, 2009) : l'entretien somatique et la participation sensorielle.<\/p>\n\n\n\n L'entretien somatique est un outil adapt\u00e9 de la m\u00e9thode d\u00e9velopp\u00e9e par Jaida K. Samudra (2008 : 670) dans sa recherche sur l'exp\u00e9rience kinesth\u00e9sique. Il consistait \u00e0 poser des questions aux participants sur la mani\u00e8re correcte d'effectuer un certain mouvement corporel indiqu\u00e9 par le sp\u00e9cialiste, puis \u00e0 suivre leurs instructions pendant qu'ils me supervisaient dans l'ex\u00e9cution de ce mouvement. En proc\u00e9dant de la sorte, j'ai obtenu des r\u00e9ponses physiques et verbales de la part du participant-mentor, qui a corrig\u00e9 de mani\u00e8re r\u00e9currente ma posture et mes mouvements. En m\u00eame temps, j'ex\u00e9cutais physiquement les instructions que le participant venait de me donner, y compris les corrections. Au cours de ces entretiens somatiques, j'ai jou\u00e9 le r\u00f4le d'un apprenant. En \u00e9tant observ\u00e9e et guid\u00e9e par d'autres participants, j'ai pu identifier quand et dans quelles conditions se produisent les exp\u00e9riences somatiques que les participants consid\u00e8rent comme des indicateurs de la pr\u00e9sence d'\"\u00e9nergies\", d'\"esprits\" ou d'autres entit\u00e9s invoqu\u00e9es.14<\/a> L'engagement sensoriel est un outil con\u00e7u par David Howes (2019) dans son \u00e9tude sur le sens attribu\u00e9 aux sensations dans diff\u00e9rentes cultures. Il consistait \u00e0 utiliser mon corps, mes sens et mes exp\u00e9riences corporelles comme outils pour analyser la position spatiale des corps investigu\u00e9s, ainsi que la relation entre les mouvements corporels et une sensation donn\u00e9e.15<\/a> Cet outil trouve un \u00e9cho dans la proposition de Hilda Mazariegos (2022) de \"The embodied field diary\", qui comprend l'enregistrement de l'exp\u00e9rience corporelle et \u00e9motionnelle du chercheur. Les deux m\u00e9thodes que j'ai appliqu\u00e9es ont exig\u00e9 une implication physique et \u00e9motionnelle intense. Les donn\u00e9es recueillies par le biais d'observations participantes, d'entretiens verbaux, d'entretiens somatiques et de participations sensorielles m'ont permis d'\u00e9laborer une triangulation entre mes propres exp\u00e9riences corporelles, les exp\u00e9riences somatiques de mes interlocuteurs et les r\u00e9cits qu'ils en font.<\/p>\n\n\n\n Les donn\u00e9es recueillies dans le cadre de cette \u00e9tude m'ont permis de constater que l'implication sensorielle et physique des participants est intense. L'importance qu'ils accordent \u00e0 leurs sensations corporelles, les usages qu'ils font de leur corps et l'attention qu'ils portent \u00e0 leurs sens sont constants. Nous pourrions sugg\u00e9rer que le mode d'attention somatique que ces pratiques mobilisent se caract\u00e9rise par l'utilisation que les participants font de leur corps et de leurs sens comme outils pour tester la pr\u00e9sence des \"\u00e9nergies des m\u00e9galithes\" et pour v\u00e9rifier la potentialit\u00e9 de ces \u00e9nergies. Les donn\u00e9es indiquent \u00e9galement que, des premi\u00e8res minutes \u00e0 la fin de chaque pratique, les participants doivent accomplir simultan\u00e9ment de multiples t\u00e2ches : ils doivent apprendre \u00e0 bouger leur corps de certaines mani\u00e8res, \u00e0 contr\u00f4ler pleinement leurs mouvements et \u00e0 pr\u00eater attention aux sensations corporelles qu'ils provoquent. L'apprentissage progressif de ces actions constitue le processus que j'appelle \"p\u00e9dagogie somatique\". Ma compr\u00e9hension de ce processus est fortement influenc\u00e9e par le paradigme de l'incarnation de Csordas (1990). Cette notion met l'accent sur l'interaction et la relation entre l'esprit et le corps, permet d'approfondir les diff\u00e9rentes mani\u00e8res dont l'exp\u00e9rience religieuse ou spirituelle est v\u00e9cue corporellement et explore la mani\u00e8re dont les individus vivent l'environnement social et physique avec leurs corps culturellement construits. Le concept d'incarnation m'a permis de me concentrer sur les corps des praticiens en tant que base existentielle des exp\u00e9riences qu'ils vivent au cours de leurs pratiques. Comme Csordas (1993 : 138), j'ai utilis\u00e9 le terme \"somatique\" pour faire r\u00e9f\u00e9rence aux sensations corporelles que les praticiens utilisent pour faire l'exp\u00e9rience des pratiques dans et avec leur corps. Sa notion de \" modes d'attention somatique \" m'a incit\u00e9 \u00e0 analyser en d\u00e9tail le contexte physique et intersubjectif qui donne lieu \u00e0 une sensation corporelle particuli\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n L'ethnographie sensorielle r\u00e9alis\u00e9e a \u00e9galement r\u00e9v\u00e9l\u00e9 que cet apprentissage somatique est mis en \u0153uvre progressivement \u00e0 travers un protocole rituel compos\u00e9 de phases s\u00e9quentielles lin\u00e9aires qui guident les pratiques, formant un mod\u00e8le g\u00e9n\u00e9ral suivi par tous les sp\u00e9cialistes que j'ai rencontr\u00e9s. Dans un premier temps, les participants marchent en groupe vers un monument pr\u00e9historique. Ils se placent ensuite \u00e0 l'\u00e9cart de l'objet pour effectuer collectivement des techniques corporelles. Ensuite, le sp\u00e9cialiste guide les participants dans un exercice de visualisation pour entrer en contact avec les esprits ou les gardiens, seuls capables de lib\u00e9rer l'\u00e9nergie du m\u00e9galithe. Si la pratique se d\u00e9roule \u00e0 proximit\u00e9 d'un m\u00e9galithe, chaque participant touche ensuite l'objet avec la paume des mains, la poitrine, le front ou le dos. Si la pratique se d\u00e9roule \u00e0 proximit\u00e9 d'une tombe pr\u00e9historique, le participant p\u00e9n\u00e8tre \u00e0 l'int\u00e9rieur o\u00f9 il ressent diverses sensations corporelles et olfactives. Enfin, les participants se tiennent en cercle pr\u00e8s du monument et s'engagent dans des \u00e9changes verbaux pour comparer leurs exp\u00e9riences somatiques les unes avec les autres. Le type de p\u00e9dagogie somatique mis en \u0153uvre par ce protocole repose sur quatre \u00e9l\u00e9ments principaux : l'apprentissage progressif d'un langage sensoriel, l'ex\u00e9cution de techniques corporelles, la pratique de la visualisation et l'interpr\u00e9tation de l'imagerie somatique. Je vais maintenant illustrer ces \u00e9l\u00e9ments par un r\u00e9cit ethnographique d'une pratique qui n'a pas \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e dans les alignements de Carnac, mais dans une tombe pr\u00e9historique locale.<\/p>\n\n\n\n Lors d'un exercice r\u00e9alis\u00e9 en mai 2018 par Pierre, cette entra\u00eeneur<\/em> Le chef spirituel nous a propos\u00e9 de commencer nos activit\u00e9s par la visite d'un autre monument que le G\u00e9ant du Manio, un m\u00e9galithe de quatre m\u00e8tres de haut que l'on visite habituellement au d\u00e9but des activit\u00e9s. Notre point de rencontre \u00e9tait une commune proche de Carnac, Le Bono, o\u00f9 se trouve une tombe pr\u00e9historique appel\u00e9e \"tumulus de Kernous\". A notre arriv\u00e9e sur le site, nous nous sommes gar\u00e9s sur un petit parking \u00e0 une cinquantaine de m\u00e8tres de la tombe. Le tombeau mesurait environ huit m\u00e8tres de haut et trente-cinq m\u00e8tres de diam\u00e8tre. Elle \u00e9tait constitu\u00e9e de pierres recouvertes d'une \u00e9paisse couche ext\u00e9rieure de moellons de granit. Cette structure \u00e9tait la tombe. Le seul acc\u00e8s \u00e0 l'int\u00e9rieur se faisait par un tunnel au niveau du sol (figure 2).<\/p>\n\n\n\n Une fois que nous sommes tous arriv\u00e9s sur le site, Pierre nous demande de former un cercle et nous explique que cette tombe n\u00e9olithique est l'une des mieux conserv\u00e9es de la r\u00e9gion et que l'on peut en visiter l'int\u00e9rieur en toute s\u00e9curit\u00e9. Il nous a ensuite donn\u00e9 son interpr\u00e9tation du site et nous a indiqu\u00e9 l'objectif des activit\u00e9s que nous allions r\u00e9aliser comme suit :<\/p>\n\n\n\n Autrefois, les druides pratiquaient des c\u00e9r\u00e9monies sacr\u00e9es \u00e0 l'int\u00e9rieur de cette tombe pour apporter bien-\u00eatre et vitalit\u00e9 aux individus et \u00e0 la communaut\u00e9. Comme eux, nous entrerons dans cette tombe pour r\u00e9aligner et harmoniser nos centres \u00e9nerg\u00e9tiques, ce qui nous permettra de soulager nos maux physiques et mentaux. Il nous permettra \u00e9galement de d\u00e9bloquer, r\u00e9activer et re-stimuler la circulation de l'\u00e9nergie vitale qui circule en chacun de nous. Tout d'abord, votre corps aura tendance \u00e0 s'adapter \u00e0 la fr\u00e9quence \u00e9nerg\u00e9tique du lieu. D'autre part, l'\u00e9nergie de la tombe va stimuler le processus de nettoyage \u00e9nerg\u00e9tique de votre \u00eatre. Lorsque vous sortirez, vous vous sentirez mieux, tant physiquement qu'\u00e9motionnellement. Mais d'abord, faisons quelques exercices pour nous pr\u00e9parer et profiter au maximum de cette exp\u00e9rience (Pierre, 6 mai 2018).<\/p>\n\n\n\n Apr\u00e8s son discours, Pierre nous a demand\u00e9 de rester en cercle et nous a guid\u00e9s dans une s\u00e9rie de techniques corporelles qui allaient nous aider \u00e0 identifier collectivement les diff\u00e9rentes exp\u00e9riences sensorielles que l'on peut vivre \u00e0 l'int\u00e9rieur de la tombe. Tout d'abord, nous devons respirer calmement et profond\u00e9ment, en nous concentrant sur la dur\u00e9e de l'inspiration et de l'expiration. Nous avons ensuite lev\u00e9 les mains et les bras vers le ciel. Ensuite, nous avons lentement abaiss\u00e9 nos bras pour poser nos paumes sur notre t\u00eate, et enfin, nous avons fait courir nos paumes le long de notre corps jusqu'\u00e0 nos pieds (figure 3).<\/p>\n\n\n\n Apr\u00e8s avoir r\u00e9p\u00e9t\u00e9 cette technique une dizaine de fois, Pierre nous a demand\u00e9 de nous mettre deux par deux, face \u00e0 face, toujours debout et \u00e0 l'ext\u00e9rieur de la tombe. Il nous a dit qu'une personne de chaque paire devait rester compl\u00e8tement immobile, la t\u00eate droite et les bras le long du corps. L'autre personne devait placer la paume de ses mains pr\u00e8s du corps de son partenaire, sans entrer en contact direct avec lui, en laissant une dizaine de centim\u00e8tres de distance entre la paume et le corps de l'autre personne. On peut consid\u00e9rer que le participant immobile adopte le r\u00f4le d'un m\u00e9galithe, ou d'un arbre, ou encore de la structure ext\u00e9rieure de la tombe. La personne qui pouvait bouger son corps devait lever les paumes de ses mains vers le ciel, puis les placer au-dessus de la t\u00eate de son partenaire, sans la toucher. Elle devait ensuite abaisser lentement ses paumes jusqu'\u00e0 ce qu'elles se trouvent au-dessus de ses \u00e9paules, puis le long de ses bras et de ses jambes, jusqu'\u00e0 ce qu'elles atteignent les pieds de son partenaire (figure 4). A la fin, le partenaire immobile retrouvait sa mobilit\u00e9 et le couple \u00e9changeait verbalement sur les sensations corporelles ressenties au cours de l'activit\u00e9 : l\u00e9g\u00e8ret\u00e9 ou lourdeur des membres sup\u00e9rieurs en dessinant le contour du partenaire ; chaleur ou froideur en \u00e9tant travers\u00e9 par les paumes de l'autre. Les r\u00f4les ont ensuite \u00e9t\u00e9 invers\u00e9s pour r\u00e9p\u00e9ter le m\u00eame exercice.<\/p>\n\n\n\n La pratique de ces techniques a dur\u00e9 une heure. A la fin, Pierre nous a dit que nous \u00e9tions maintenant pr\u00eats \u00e0 entrer dans le tombeau, mais qu'il fallait d'abord ouvrir le vortex \u00e9nerg\u00e9tique \u00e0 l'int\u00e9rieur du monument. Pour cela, nous avions besoin de l'intervention d'un \u00eatre qu'il nous pr\u00e9senta comme \"le gardien du lieu\". Il nous a expliqu\u00e9 que cette entit\u00e9 \u00e9tait la seule capable d'ouvrir le vortex. Le succ\u00e8s de la pratique d\u00e9pendait donc de sa pr\u00e9sence et de sa collaboration. Selon les sp\u00e9cialistes, les gardiens ont une forme anthropomorphique, n'ont pas d'attributs masculins et f\u00e9minins, sont faits de lumi\u00e8re et communiquent mentalement avec les humains et les non-humains. Ils vivent ici depuis avant l'arriv\u00e9e des humains et aiment se trouver \u00e0 proximit\u00e9 des lieux \"puissants\". Ils sont g\u00e9n\u00e9ralement assis par terre et leur regard est toujours fix\u00e9 sur la pierre. Pour entrer en contact avec lui, Pierre nous a dit de fermer les yeux et de le visualiser. Les yeux ferm\u00e9s, j'ai \u00e9cout\u00e9 le sp\u00e9cialiste nous d\u00e9crire ce qu'il visualisait comme suit :<\/p>\n\n\n\n L'esprit est de forme humaine, fait de lumi\u00e8re et assis sur le sol. Il regarde directement dans la tombe. Chacun de vous doit lui demander la permission d'entrer (Pierre, 6 mai 2018).<\/p>\n\n\n\n Lors de cet exercice de visualisation, le participant ne cherche pas simplement \u00e0 imaginer un \u00eatre \" non-humain \", mais vise \u00e0 interagir avec lui sans perdre de vue la nature consciemment fabriqu\u00e9e de ces entit\u00e9s habituellement invisibles (Houseman, 2016 : 232). Il doit donc s'efforcer de reconna\u00eetre dans cet esprit un \u00eatre autonome et dynamique. Ce type d'interaction est caract\u00e9ristique des rituels n\u00e9o-pa\u00efens inspir\u00e9s du nouvel animisme contemporain dans lesquels les participants accordent aux entit\u00e9s convoqu\u00e9es agency et r\u00e9flexivit\u00e9 (Rountree, 2015 : 1). Pierre consid\u00e9rait cet esprit comme un \u00eatre capable d'entrer en relation avec l'espace qu'il habitait, avec les humains et les non-humains, et avec lui-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n Quelques minutes apr\u00e8s la fin de son discours, Pierre nous a indiqu\u00e9 que le gardien avait acc\u00e9d\u00e9 \u00e0 notre demande. Le vortex \u00e9nerg\u00e9tique du tombeau a \u00e9t\u00e9 ouvert. Il a ensuite pr\u00e9cis\u00e9 qu'en entrant dans le tombeau, nous ressentirions des picotements sur la peau et des sensations de froid, de chaleur, de l\u00e9g\u00e8ret\u00e9 et de lourdeur dans les jambes. Ces sensations seraient encore plus fortes une fois que nous aurions p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 dans la chambre fun\u00e9raire. L'entr\u00e9e se faisait en file indienne, silencieusement et lentement. L'entr\u00e9e de la structure donnait sur un couloir de pierres dress\u00e9es que j'estimais \u00e0 douze m\u00e8tres de long, un m\u00e8tre de large et un m\u00e8tre et quart de haut. Pour y acc\u00e9der, nous devions plier le haut du corps \u00e0 pr\u00e8s de quatre-vingt-dix degr\u00e9s. Le couloir \u00e9tait l\u00e9g\u00e8rement sinueux et la lumi\u00e8re du soleil n'\u00e9clairait que l'entr\u00e9e, de sorte que nous nous sommes rapidement retrouv\u00e9s dans l'obscurit\u00e9. Pour \u00e9clairer le couloir et \u00e9viter de tomber sur le sol in\u00e9gal, les participants ont commenc\u00e9 \u00e0 allumer la torche de leurs t\u00e9l\u00e9phones portables. Lorsque nous avons finalement atteint la chambre fun\u00e9raire, nous avons pu nous lever. La chambre \u00e9tait de forme circulaire, d'une superficie d'environ cinq m\u00e8tres de c\u00f4t\u00e9, avec des murs de deux m\u00e8tres de haut. Pierre a \u00e9t\u00e9 le dernier \u00e0 entrer. Il nous a tout de suite expliqu\u00e9 que les murs de cette chambre \u00e9taient faits de pierres \u00e9rig\u00e9es il y a dix mille ans et qu'ils supportaient dix tonnes de pierres et de terre au-dessus de nos t\u00eates. Il nous a ensuite demand\u00e9 de nous asseoir par terre et d'appuyer notre dos contre le mur.<\/p>\n\n\n\n Il nous a ensuite demand\u00e9 de nous taire et d'\u00e9teindre les lumi\u00e8res de nos t\u00e9l\u00e9phones portables. Tout le groupe a suivi ces instructions. D\u00e8s que nous avons \u00e9teint nos t\u00e9l\u00e9phones portables, nous avons \u00e9t\u00e9 plong\u00e9s dans l'obscurit\u00e9 totale. C'est alors que j'ai soudain ressenti une myriade de sensations corporelles simultan\u00e9es. L'odeur de la terre mouill\u00e9e a envahi mon nez et la peau de mes bras et de mes mains s'est instantan\u00e9ment h\u00e9riss\u00e9e. En inspirant, j'ai remarqu\u00e9 que l'air \u00e0 l'int\u00e9rieur de la tombe \u00e9tait tr\u00e8s froid et humide par rapport \u00e0 l'air chaud de l'ext\u00e9rieur. Comme je ne voyais rien \u00e0 cause de l'obscurit\u00e9, j'ai d\u00e9cid\u00e9 de fermer les yeux et de toucher les murs et le sol de la tombe avec la paume de mes mains. Au cours de cette reconnaissance tactile du nouvel environnement, mes paumes ont rencontr\u00e9 celles des participants qui \u00e9taient assis l'un \u00e0 ma gauche et l'autre \u00e0 ma droite. Comme moi, ils t\u00e2taient le sol et les murs de la tombe. Au cours de cette inspection de la chambre fun\u00e9raire, mes sens de l'ou\u00efe et du toucher se sont progressivement aiguis\u00e9s. Je me suis d'abord concentr\u00e9 sur mes sensations corporelles, puis j'ai d\u00e9cid\u00e9 de porter mon attention sur les voix des autres participants. Certains d'entre eux murmuraient des mots et des phrases que j'avais du mal \u00e0 distinguer. Il m'est difficile de d\u00e9terminer combien de temps a dur\u00e9 ce moment de reconnaissance sensorielle de la tombe. Le fait d'\u00eatre sous terre, dans l'obscurit\u00e9 totale et le silence, a alt\u00e9r\u00e9 mon sens de l'orientation spatiale et temporelle. Mes r\u00e9flexions ont \u00e9t\u00e9 interrompues par la voix de Pierre, qui a soudainement r\u00e9sonn\u00e9 \u00e0 travers les murs de la chambre fun\u00e9raire. D'une voix calme, il pronon\u00e7a les mots suivants :<\/p>\n\n\n\n Nous sommes ici pour nous reconnecter \u00e0 ce que nous sommes, pour red\u00e9couvrir ce qui est essentiel dans notre vie afin de nous sentir bien avec nous-m\u00eames et avec les autres. Ce moment, comme tous ceux que nous partagerons ce jour, sera essentiel. Se ressourcer ici permettra de respirer, de se concentrer sur l'instant pr\u00e9sent et de vivre une exp\u00e9rience que vous n'aurez quasiment jamais dans votre vie quotidienne (Pierre, 6 mai 2018).<\/p>\n\n\n\n Apr\u00e8s cette explication, Pierre a commenc\u00e9 \u00e0 nous guider dans un exercice de respiration. Il s'agit d'une technique m\u00e9ditative destin\u00e9e \u00e0 nous aider \u00e0 concentrer notre attention sur les probl\u00e8mes physiques et \u00e9motionnels que nous rencontrons dans notre vie quotidienne. Il nous l'a expliqu\u00e9 de la mani\u00e8re suivante :<\/p>\n\n\n\n Fermez les yeux. Maintenant, vous allez vous reconnecter \u00e0 qui vous \u00eates. Vous allez vous concentrer sur l'essentiel de votre vie pour recharger vos batteries, vous sentir bien avec vous-m\u00eame et avec les autres. Respirez profond\u00e9ment et retenez votre souffle pendant quelques secondes. Profitez de ce moment pour r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 ce qui vous cause du stress, de l'anxi\u00e9t\u00e9, de la tristesse ou de la col\u00e8re. Expirez ensuite doucement et laissez partir les \u00e9motions n\u00e9gatives. Soyez attentif aux sensations de votre corps (Pierre, 6 mai 2018).<\/p>\n\n\n\n Apr\u00e8s ce qui m'a sembl\u00e9 \u00eatre quelques minutes, le silence qui r\u00e9gnait dans la chambre fun\u00e9raire a \u00e9t\u00e9 progressivement interrompu par une cacophonie de mots chuchot\u00e9s, de soupirs et d'inspirations qui m'ont rappel\u00e9 que je n'\u00e9tais pas seul. \u00c0 ce moment-l\u00e0, j'ai entendu deux participants devant moi partager tranquillement leurs impressions sur leurs sensations corporelles. J'ai entendu une voix masculine demander : \"Est-ce que tu sens le froid, est-ce que ce sont les \u00e9nergies ? Et une voix f\u00e9minine de r\u00e9pondre : \"C'est ici, l'esprit dont Pierre nous a parl\u00e9\". La voix de Pierre s'est fait entendre \u00e0 nouveau, interrompant les bruits et les \u00e9changes chuchot\u00e9s. Il nous entra\u00eene alors dans la r\u00e9p\u00e9tition d'un mantra, \"Om\".<\/p>\n\n\n\n Nous avons dit le mantra une quinzaine de fois, puis Pierre nous a demand\u00e9 de nous taire pour nous inciter \u00e0 nouveau \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir sur nos \u00e9motions. Apr\u00e8s un moment qui m'a sembl\u00e9 tr\u00e8s long, il nous a invit\u00e9s \u00e0 rallumer nos portables et \u00e0 nous lever lentement pour ne pas nous blesser et quitter la tombe. L'allumage syst\u00e9matique de nos t\u00e9l\u00e9phones portables a soudain dissous ce moment hors du temps. La sortie du tombeau a suivi le m\u00eame protocole que l'entr\u00e9e. Nous avons \u00e0 nouveau pli\u00e9 le tronc pour traverser le couloir menant \u00e0 l'ext\u00e9rieur. En sortant, mes yeux ont eu besoin d'un court instant pour s'adapter \u00e0 la lumi\u00e8re du soleil. Une fois dehors, Pierre nous a rassembl\u00e9s en cercle sur un c\u00f4t\u00e9 du tumulus et nous a invit\u00e9s \u00e0 partager ce que nous avions ressenti. Florence, une \u00e9tudiante en psychologie qui faisait partie du groupe, a associ\u00e9 ses sensations corporelles \u00e0 un processus d'acquisition des \"\u00e9nergies\" situ\u00e9es \u00e0 l'int\u00e9rieur de la tombe. Elle l'explique ainsi :<\/p>\n\n\n\n C'\u00e9tait une bonne id\u00e9e de commencer le cours ici. J'ai imm\u00e9diatement ressenti de tr\u00e8s fortes vibrations lorsque nous sommes entr\u00e9s dans le tombeau. L'\u00e9nergie \u00e0 l'int\u00e9rieur est tellement forte qu'on ne peut rien faire d'autre que de se laisser aller (Florence, 6 mai 2018).<\/p>\n\n\n\n Apr\u00e8s l'\u00e9change d'exp\u00e9riences, Pierre a cl\u00f4tur\u00e9 cette premi\u00e8re partie de la pratique en nous disant qu'il fallait remercier les esprits de la nature et les anciens druides qui, selon lui, gardaient la tombe. Certains participants ont murmur\u00e9 un \"merci\", d'autres n'ont pas prononc\u00e9 un mot, mais ont ferm\u00e9 les yeux et baiss\u00e9 l\u00e9g\u00e8rement la t\u00eate dans une attitude r\u00e9v\u00e9rencieuse. Puis Pierre nous dit qu'il faut retourner au parking pour r\u00e9cup\u00e9rer les voitures et se diriger vers les m\u00e9galithes de Carnac, o\u00f9 nous allons refaire les m\u00eames exercices, mais avec une modification importante. Au lieu de visiter une autre tombe, nous nous rendrons au G\u00e9ant du Manio o\u00f9 nous aurons chacun un moment pour toucher la pierre.<\/p>\n\n\n\n Comme je l'ai illustr\u00e9 ci-dessus, les pratiques consistent en diff\u00e9rentes \u00e9tapes organis\u00e9es par un protocole rituel \u00e0 travers lequel une p\u00e9dagogie somatique est mise en \u0153uvre. Cela implique l'apprentissage d'un langage sensoriel diff\u00e9rent de celui auquel le praticien est habitu\u00e9 dans sa vie quotidienne. Ce langage mobilise un cadre interpr\u00e9tatif sp\u00e9cifique li\u00e9 aux sensations corporelles et une hi\u00e9rarchie particuli\u00e8re de significations. Ainsi, les sensations de froid ou de chaleur sont r\u00e9interpr\u00e9t\u00e9es comme des preuves de la p\u00e9n\u00e9tration des \u00e9nergies m\u00e9galithiques dans le corps. Les sensations de lourdeur dans les membres sont interpr\u00e9t\u00e9es par les participants comme des preuves tangibles de la pr\u00e9sence de ces \u00e9nergies. Le toucher est consid\u00e9r\u00e9 comme le premier sens permettant d'exp\u00e9rimenter l'efficacit\u00e9 de ces pratiques (figure 5).<\/p>\n\n\n\n Pour que les participants s'approprient ce langage sensoriel, ils doivent respecter trois t\u00e2ches diff\u00e9rentes qui se juxtaposent lors des exercices individuels et collectifs. Chaque participant doit prendre \" conscience de son corps \" en le consid\u00e9rant non pas comme un objet, mais comme un \" corps vivant et sensible \", capable d'interagir avec des \u00eatres humains et non humains (Andrieu, 2010 : 349). En m\u00eame temps, chacun doit \"r\u00e9veiller son corps\" en l'incitant \u00e0 \"sentir\" et \u00e0 interagir avec des \u00e9nergies invisibles (Nizard, 2020 : 285). Simultan\u00e9ment, chaque participant doit d\u00e9velopper son \" attention corporelle \" (Depraz, 2014 : 98) en prenant conscience du fonctionnement de son corps, de ses sensations corporelles, de sa respiration et de ses pens\u00e9es. Pour r\u00e9aliser ces trois t\u00e2ches en m\u00eame temps, le participant doit faire tous les exercices (personne ne peut \u00eatre spectateur), prendre en compte les consignes du sp\u00e9cialiste, imiter les mouvements et les gestes des autres et se concentrer sur ses sensations corporelles. De plus, il doit \u00e9tablir des relations pr\u00e9cises entre les sch\u00e9mas kinesth\u00e9siques et le sens qui leur est donn\u00e9 (figure 6).<\/p>\n\n\n\n Par cons\u00e9quent, cette p\u00e9dagogie comprend \u00e9galement l'incorporation d'imaginaires somatiques qui sont formul\u00e9s en associant une technique corporelle \u00e0 une sensation corporelle sp\u00e9cifique (Csordas, 1990 : 18). Ces imaginaires sont fournis par les sp\u00e9cialistes (tableau 1). Par exemple, avant de demander aux participants de marcher lentement vers un m\u00e9galithe, Jean (observation du 5 mars 2016), Stephan (observation du 20 mai 2017) et Peter (observation du 5 mai 2018) ont pr\u00e9venu les participants qu'ils \u00e9prouveraient tr\u00e8s probablement une sensation de lourdeur dans les extr\u00e9mit\u00e9s sup\u00e9rieures et inf\u00e9rieures. Avant de toucher un m\u00e9galithe ou d'entrer dans une tombe pr\u00e9historique, ils ont \u00e9galement \u00e9t\u00e9 inform\u00e9s qu'ils pourraient ressentir des picotements et des fourmillements dans les parties du corps en contact direct avec les pierres. Les donn\u00e9es recueillies montrent que les sp\u00e9cialistes ont constamment \u00e9voqu\u00e9 ces imaginaires, du d\u00e9but \u00e0 la fin des pratiques. Dans un premier temps, les participants, pour la plupart d\u00e9butants, d\u00e9couvrent et assimilent ces imaginaires. Ils les reproduisent ensuite en les mettant en mots afin de partager avec d'autres leurs sensations corporelles. En transmettant ces imaginaires somatiques, les praticiens fa\u00e7onnent le v\u00e9cu corporel des participants, les encouragent \u00e0 adopter une attitude r\u00e9flexive et les incitent \u00e0 associer leurs sensations \u00e0 la pr\u00e9sence des entit\u00e9s convoqu\u00e9es. En d'autres termes, ils guident, accompagnent et signifient activement les exp\u00e9riences des participants. L'apprentissage de ces imaginaires somatiques permet \u00e0 mes interlocuteurs d'inscrire leur corps dans le langage sensoriel de ces pratiques.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nIntroduction<\/h2>\n\n\n\n
Les pratiques spirituelles alternatives comme espaces d'apprentissage<\/h2>\n\n\n\n
Contexte de l'\u00e9tude de cas<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Figura-1-scaled.jpeg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Outils pour une \u00e9tude ethnographique des exp\u00e9riences sensorielles dans des contextes rituels<\/h2>\n\n\n\n
Mise en \u0153uvre de la p\u00e9dagogie somatique par le biais d'un protocole rituel<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Figura-2-Tumba.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n ![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Figura-3-Posiciones.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure>![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Figura-4-Posiciones.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Identification et analyse des \u00e9l\u00e9ments de l'apprentissage sensoriel progressif<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Figura-5-Deteccion-tactil-scaled.jpeg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n ![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Figura-6-Tareas.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n
![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/tabla_1-accion_imaginario.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n