{"id":38893,"date":"2024-09-20T10:50:42","date_gmt":"2024-09-20T16:50:42","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?p=38893"},"modified":"2024-09-25T14:02:00","modified_gmt":"2024-09-25T20:02:00","slug":"rizo-distintas-utopias-comunidades-futuros-posibles","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/rizo-distintas-utopias-comunidades-futuros-posibles\/","title":{"rendered":"L'\u00e9laboration de l'utopie communautaire"},"content":{"rendered":"

Les chercheurs qui participent \u00e0 ce dossier sont membres du groupe de travail sur l'anthropologie des communaut\u00e9s, des futurs et des utopies en Am\u00e9rique latine, affili\u00e9 \u00e0 l'Association latino-am\u00e9ricaine d'anthropologie (ala<\/span>), et le r\u00e9seau de recherche sur les communaut\u00e9s, les utopies et les futurs (riocomun<\/span>). Les \u00e9tudes et r\u00e9flexions qu'il contient sont nourries par les discussions provoqu\u00e9es par les rencontres et les dialogues qui se d\u00e9roulent depuis plus de trois ans sur le web. Les textes rassembl\u00e9s pour ce num\u00e9ro de Encartes<\/em> montrent diff\u00e9rents contextes historiques et culturels dans diff\u00e9rents \u00c9tats du pays et \u00e0 l'\u00e9tranger : Baja California, Jalisco, Michoac\u00e1n, Veracruz, Chiapas ; ainsi que dans la r\u00e9gion de Norpatagonia en Argentine. Cette h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 t\u00e9moigne de l'int\u00e9r\u00eat du groupe pour l'exposition de diff\u00e9rentes possibilit\u00e9s, peut-\u00eatre pas toujours nouvelles, d'envisager les utopies et les avenirs communautaires. Bien que nous partagions des r\u00e9f\u00e9rences th\u00e9oriques et conceptuelles, il n'y a pas d'homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 ou de vision unique dans nos \u00e9tudes. Nous sommes convaincus que cette diversit\u00e9 favorise la continuit\u00e9 de la discussion sur la pertinence de l'utilisation de cat\u00e9gories telles que l'espoir, la communaut\u00e9 et les utopies pour une meilleure compr\u00e9hension de la r\u00e9alit\u00e9 de l'Am\u00e9rique latine. <\/p>\n\n\n\n

Cette br\u00e8ve pr\u00e9sentation n'a pas pour but d'indiquer la voie indiscutable \u00e0 suivre pour r\u00e9aliser une utopie ou un avenir souhait\u00e9, mais de pr\u00e9senter des crit\u00e8res de discussion sur la relation d\u00e9taill\u00e9e et quotidienne entre les communaut\u00e9s, les utopies et les avenirs. Dans la premi\u00e8re partie, je ferai un bref rappel de la pr\u00e9sence du genre utopique dans cette r\u00e9gion du monde ; dans la deuxi\u00e8me partie, je pr\u00e9senterai cinq n\u0153uds probl\u00e9matiques pour r\u00e9fl\u00e9chir sur les utopies et les possibilit\u00e9s de changement social ; dans la troisi\u00e8me partie, je pr\u00e9senterai chaque article du dossier. Commen\u00e7ons. <\/p>\n\n\n\n

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La communaut\u00e9 a-t-elle toujours \u00e9t\u00e9 les<\/em> utopie ?<\/h2>\n\n\n\n

La proposition litt\u00e9raire de Thomas More en 1516 (2010) nous am\u00e8ne au oui. Dans ce non-lieu (du grec -ou<\/em> y -topia<\/em>), la justice, le gouvernement par tous, l'administration des ressources et la r\u00e9partition des richesses fonctionnent parce qu'ils sont r\u00e9gis par un engagement en faveur du bien commun, pour \u00eatre une soci\u00e9t\u00e9 \"vraiment humaine\", lira Ernst Bloch quelques si\u00e8cles plus tard. L'aspiration \u00e0 ce mod\u00e8le de vie quasi-harmonieux (Moro n'a pas supprim\u00e9 l'esclavage ni les in\u00e9galit\u00e9s sociales) est devenue l'utopie (avec un patronyme europ\u00e9en) r\u00eav\u00e9e pour les cinq si\u00e8cles \u00e0 venir.1<\/a> D\u00e8s lors, ce non-lieu inexistant a commenc\u00e9 \u00e0 \u00eatre localis\u00e9, non seulement imaginairement mais aussi g\u00e9ographiquement, dans les terres concr\u00e8tes du monde, dans les \u00eeles des Cara\u00efbes ou des Antilles, dans les for\u00eats tropicales d'Am\u00e9rique latine, dans les grandes villes pr\u00e9hispaniques ou dans les projets de communes ou d'ejidos du XXe si\u00e8cle. xix<\/span> et xx<\/span>. Selon l'essentialisme avec lequel elle a \u00e9t\u00e9 - et est encore - observ\u00e9e, l'utopie a exist\u00e9 et a \u00e9t\u00e9 quelque part dans les Am\u00e9riques, dans les soci\u00e9t\u00e9s indig\u00e8nes de cette partie du monde. <\/p>\n\n\n\n

Dans l'\u00eele d'Utopie de Moro, \"les valeurs ou les principes qui r\u00e9gissent la coexistence sociale ne sont jamais quelque chose de pr\u00e9existant, de naturel et d'immuable, mais toujours le r\u00e9sultat d'un choix collectif et, par cons\u00e9quent, modifiable\" (Krotz, 2020 : 92). L'utopie, dans son sens litt\u00e9raire et en tant que force de changement social historique (Ainsa, 1999), n'est pas n\u00e9e comme une fleur end\u00e9mique au milieu de la jungle, c'est un paysage socialement form\u00e9, c'est un territoire en cours d'ex\u00e9cution. <\/p>\n\n\n\n

Et en tant que territoire, il a un sujet sp\u00e9cifique qui l'occupe, qui le ressent, qui donne du sens et des pratiques autour du mode de vie associ\u00e9 \u00e0 l'espace, \u00e0 son histoire ou, mieux, \u00e0 sa m\u00e9moire. Esteban Krotz souligne, dans le m\u00eame texte cit\u00e9 plus haut, que \"la m\u00e9moire peut aussi tracer le chemin vers la soci\u00e9t\u00e9 humaine m\u00eame \u00e0 travers les \u00e9checs\" (2020 : 94), et ici il est essentiel de sauver deux de ces param\u00e8tres de l'utopie : la m\u00e9moire et les \u00e9checs. La premi\u00e8re a au moins deux fleuves historiques pour se nourrir : les utopies qui ont fleuri dans les imaginaires litt\u00e9raires du 20e si\u00e8cle xv<\/span> et les suivantes, passant de la pens\u00e9e europ\u00e9enne \u00e0 la pens\u00e9e latino-am\u00e9ricaine : R\u00e9publique<\/em> de Platon ; Utopie<\/em> de Thomas More ; La ville du soleil<\/em> par Tommaso Campanella ; Nouvelles de nulle part<\/em> de William Morris ; Dans le pays r\u00eav\u00e9 de l'id\u00e9al<\/em> par Pierre Quiroule ; Notre Am\u00e9rique<\/em> de Jos\u00e9 Mart\u00ed ou La course cosmique<\/em> par Jos\u00e9 Vasconcelos.2<\/a> \u00c0 cela s'ajoutent les exp\u00e9riences sociales utopiques cons\u00e9quentes des si\u00e8cles suivants (socialismes utopiques et anarchistes, europ\u00e9ens, nord-am\u00e9ricains et latino-am\u00e9ricains). <\/p>\n\n\n\n

Krotz (2020) appelle ce deuxi\u00e8me fleuve \"les \u00e9clairs utopiques\" en Am\u00e9rique latine (p. 95). 95), o\u00f9 l'on retrouve une m\u00e9moire de la lutte - de la domination aussi - et un exercice de revendication politique pour am\u00e9liorer les conditions de vie des populations indig\u00e8nes pendant et apr\u00e8s la colonisation (je mentionne bri\u00e8vement la Ciudad-hospital d'Horacio Vasco de Quiroga ; la Verapaz de Bartolom\u00e9 de las Casas au Chiapas ; la Colonia Socialista Cecilia de Juan Rossi au Paran\u00e1 ; la r\u00e9volution sandiniste au Nicaragua ou encore le soul\u00e8vement zapatiste au Mexique). <\/p>\n\n\n\n

Ces deux courants ont permis de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 des modes de vie alternatifs aux modes de vie actuels, notamment pour faire face aux politiques de gestion, d'isolement, d'invisibilisation et d'int\u00e9gration des syst\u00e8mes colonialistes et des \u00c9tats ind\u00e9pendants d'Am\u00e9rique latine.3<\/a> La bonne fa\u00e7on de vivre ou de bien vivre, en tant que proposition intellectuelle et communautaire, suit cette direction lib\u00e9ratrice contemporaine, dans laquelle, au lieu de voyager et de se d\u00e9placer g\u00e9ographiquement pour atteindre l'utopie, il s'agit d'un voyage interne et temporel, revendiquant les pratiques pass\u00e9es et locales, avec un axe d'identit\u00e9 ethnique et politique, qui remet en question la continuit\u00e9 culturelle du march\u00e9 mondial du capital. <\/p>\n\n\n\n

Ce retour \u00e0 la communaut\u00e9 s'inscrit dans la m\u00e9moire g\u00e9n\u00e9r\u00e9e par les \u00e9lites urbaines, locales et internationales, qui voyaient dans les Am\u00e9riques une terre fertile pour la mise en \u0153uvre de projets utopiques ; voyager aux Am\u00e9riques \u00e9tait \" un voyage dans le temps, un voyage dans le futur que chacun voudrait construire individuellement ou collectivement. Bient\u00f4t, le \"Nouveau Monde\" fut aussi le lieu o\u00f9 imaginer un nouveau d\u00e9part pour construire des cit\u00e9s parfaites, des royaumes \u00e9clair\u00e9s, des communaut\u00e9s alternatives d'inspiration politique ou religieuse\" (Pro, 2024). Cette r\u00e9f\u00e9rence au voyage dans le temps est un crit\u00e8re de l'utopie elle-m\u00eame, \u00e0 la suite d'Erick Palomares : c'est sa dimension temporelle, moins sa dimension g\u00e9ographique (Pro, Breni\u0161\u00ednov\u00e1 et Ans\u00f3tegui, 2021) et, aussi incroyable que cela puisse para\u00eetre, elle reste un biais de m\u00e9moire, quelque chose comme un r\u00e9gime chronologique de lecture et de vie de l'histoire humaine (comme y fait allusion Reinhart Koselleck), qui d\u00e9montre dans sa nature, dans sa qualit\u00e9 de germe utopique comme un malaise chronique. <\/p>\n\n\n\n

D'une part, le voyage \u00e9tait un voyage vers l'avenir, comme le dit Juan Pro, un voyage vers ce qui pourrait \u00eatre, vers l'espace r\u00eav\u00e9, vers la terre parfaite pour cr\u00e9er cette soci\u00e9t\u00e9 humaine sans les \"erreurs\" du pass\u00e9. D'autre part, le voyage vers les Am\u00e9riques a \u00e9t\u00e9 v\u00e9cu comme un voyage vers le pass\u00e9, plus encore dans les si\u00e8cles qui ont suivi. xix<\/span>, xx<\/span> et m\u00eame xxi<\/span>Se rendre dans les communaut\u00e9s indig\u00e8nes, de la jungle, de la montagne et des hauts plateaux, c'\u00e9tait voyager dans ce pass\u00e9 idyllique, dans ce lieu o\u00f9 l'on vivait encore avec de bonnes pratiques communautaires, avec cette solidarit\u00e9 m\u00e9canique dont parlait \u00c9mile Durkheim. <\/p>\n\n\n\n

Comme nous le verrons, la m\u00e9moire, \u00e0 la fois imaginaire et corporelle, se m\u00eale au fil du temps et influence la mani\u00e8re dont les sujets se rapportent \u00e0 leurs territoires. Cette relation non statique et conflictuelle conditionne l'avenir et la territorialit\u00e9 car les individus sont confront\u00e9s \u00e0 diff\u00e9rentes ruptures ou frictions avec leur communaut\u00e9 et, en ce sens, avec l'utopie qu'ils sont en train de cr\u00e9er. Il convient donc de noter que chaque utopie porte en elle son propre germe dystopique, un sc\u00e9nario qui, contrairement \u00e0 l'utopie en tant que fantasme et inexistence, fait \u00e9galement partie des pratiques de la vie quotidienne. <\/p>\n\n\n\n

Les \u00e9checs. \u00c9chouer, c'est faire un tapis sur la route qui m\u00e8ne \u00e0 l'avenir d\u00e9sir\u00e9. Ne pas r\u00e9ussir, en termes de productivit\u00e9, \u00e0 atteindre le but final n'est pas un g\u00e2chis historique ou social. La question d'avoir essay\u00e9 produit une exp\u00e9rience qui contient, comme l'a annonc\u00e9 Bloch, le germe du changement. Il n'est pas inutile de rappeler ici l'illustre phrase de Gaston Bachelard \u00e0 propos de l'alchimie et de l'exp\u00e9rience : \"La conscience vive de l'esp\u00e9rance est en elle-m\u00eame une r\u00e9ussite\" (Bachelard, 2000 : 58). Les utopies se nourrissent des \u00e9checs du pass\u00e9, c'est-\u00e0-dire que les futurs possibles sont fa\u00e7onn\u00e9s par ce qui s'est pass\u00e9 dans le pass\u00e9, dont on se souvient comme de la m\u00e9moire officielle ou de l'histoire, ainsi que par ce qui ne s'est pas produit et n'a pas exist\u00e9 (les futurs ant\u00e9rieurs). En ce sens, les utopies en Am\u00e9rique latine continuent de reconstituer les exp\u00e9riences pass\u00e9es qui ont cherch\u00e9 \u00e0 modifier la r\u00e9alit\u00e9 et qui, en plus d'\u00eatre des cas isol\u00e9s ou des \"flashes\", sont des jalons pr\u00e9cieux et obscurs qui offrent toute une gamme d'exp\u00e9riences utopiques sp\u00e9cifiques \u00e0 une r\u00e9gion du monde. Il convient de noter que ces r\u00e9alit\u00e9s qu'ils cherchent \u00e0 transformer ont pour toile de fond - sans \u00eatre une gen\u00e8se homog\u00e8ne, mais en partageant des structures et des politiques intercontinentales - la colonisation structurelle des libert\u00e9s de nombreux peuples et communaut\u00e9s, en particulier les autochtones. Ce n'est donc pas une co\u00efncidence si, dans ce dossier, la plupart des cas pr\u00e9sent\u00e9s sont ceux de communaut\u00e9s indig\u00e8nes en dialogue (ou en rupture de dialogue) avec l'\u00c9tat, aux prises avec des in\u00e9galit\u00e9s structurelles historiques et avec les vestiges des politiques indig\u00e9nistes post-r\u00e9volutionnaires. <\/p>\n\n\n\n

Ainsi, la communaut\u00e9 est<\/em> utopie. Ce th\u00e8me semble tr\u00e8s attrayant \u00e0 deux \u00e9gards, en tant que mod\u00e8le de vie et en tant que proposition \u00e9pist\u00e9mique. D'une part, la vie en communaut\u00e9 devient ce lieu idyllique, l'utopie (le non-lieu) vers lequel nous \"retournerons\" en tant qu'humanit\u00e9 pour revenir aux pratiques harmonieuses du pass\u00e9, pour reconfigurer nos relations centr\u00e9es sur le mercantile et le politique afin de les positionner dans la r\u00e9ciprocit\u00e9, la solidarit\u00e9 et l'amour. Dans son deuxi\u00e8me aspect, la communaut\u00e9 en tant que proposition ontologique-\u00e9pist\u00e9mique n'est pas seulement un instrument th\u00e9orique et m\u00e9thodologique pour penser \u00e0 des formes alternatives de coexistence sociale, mais aussi un horizon d'attentes qui co\u00efnciderait avec les exp\u00e9riences actuelles des populations indig\u00e8nes qui ont v\u00e9cu ces exp\u00e9riences \u00e0 partir d'une m\u00e9moire corporelle, c'est-\u00e0-dire fortement li\u00e9e \u00e0 des individus proches des g\u00e9n\u00e9rations actuelles (arri\u00e8re-grands-parents, grands-parents, p\u00e8res, m\u00e8res, etc.). <\/p>\n\n\n\n

Mais cet axiome universalisant doit \u00eatre critiqu\u00e9. Si la communaut\u00e9 est une utopie (au nom d\u00e9colonial) dans le contexte historique de la globalisation g\u00e9opolitique du capitalisme, elle porte aussi en elle une dystopie en germe moderniste, un dispositif ou un g\u00e8ne qui s'active lorsque les d\u00e9cisions des sujets, individuels et collectifs, s'associent et pr\u00e9f\u00e8rent des d\u00e9cisions qui les \u00e9loignent de l'utopie. Cette situation n'est pas surprenante \u00e9tant donn\u00e9 que les frictions, les fragmentations et les d\u00e9saccords au niveau interne de toute communaut\u00e9 font partie de la vie quotidienne de celle-ci (Celentiano, 2005). Ainsi, si la communaut\u00e9 est l'utopie moderne, m\u00eame si elle a pour toile de fond une vie pr\u00e9moderne, elle pr\u00e9sente cette dualit\u00e9 qui n'est pas facile \u00e0 r\u00e9soudre : d'une part, elle se maintient en \u00e9tant une critique et une r\u00e9sistance au syst\u00e8me capitaliste et, d'autre part, en \u00e9tant un r\u00eave lointain, une id\u00e9alisation du mode de vie qui, pour survivre, n\u00e9cessite \u00e0 la fois une aspiration et la n\u00e9gociation de traditions et d'identit\u00e9s. <\/p>\n\n\n\n

Alors, comment r\u00e9aliser l'utopie en temps r\u00e9el ? C'est une t\u00e2che difficile et, pourtant, l'humanit\u00e9 ne manque pas de tentatives pour atteindre ces \"non-lieux\", ces paradis terrestres, politiques, \u00e9conomiques et sociaux qui montreraient la bonne fa\u00e7on de vivre pour toute l'humanit\u00e9. La recherche de l'utopie, que nous consid\u00e9rons dans ce dossier, implique un travail quotidien plut\u00f4t qu'un horizon lointain \u00e0 atteindre, c'est un effort collectif et non individuel, m\u00eame si, paradoxalement, il n\u00e9cessite le maintien d'une base de droits civils et politiques lib\u00e9raux pour l'individu ; c'est un voyage ouvert, non lin\u00e9aire et non homog\u00e8ne, dans lequel les frictions internes sont autant un besoin de rompre avec ses propres in\u00e9galit\u00e9s qu'une revendication de la m\u00e9moire et de la lutte des g\u00e9n\u00e9rations. <\/p>\n\n\n\n

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Damian Webb affirme que la cat\u00e9gorie de l'utopie est de plus en plus domestiqu\u00e9e dans le sens o\u00f9 elle a \u00e9t\u00e9 red\u00e9finie comme \"ouverte, partielle, provisoire, localis\u00e9e\" (Webb, 2020) : d<\/span>7-d<\/span>8), dans une tentative d'\u00e9loigner le concept de tout totalitarisme associ\u00e9 aux utopies politiques du 20e si\u00e8cle. xx<\/span>. L'erreur, selon Webb et d'autres auteurs comme Emmanuel L\u00e9vinas, est d'oublier le pouvoir politique de la transformation globale et de la r\u00e9duire \u00e0 l'utilit\u00e9 unique d'un petit groupe de personnes ; ou m\u00eame de supposer que la protopia4<\/a> est la voie la plus appropri\u00e9e parce que le progr\u00e8s est graduel ou processuel, m\u00eame s'il est infime. Dans ce dossier, nous voulons montrer que, m\u00eame dans cette domestication, le pouvoir utopique local trouve des connecteurs dans de nouveaux espaces et reformule les lacunes ou les fragilit\u00e9s d'un projet utopique pour en faire des forces ou, au moins, des changements de perspective, ce qui est d\u00e9j\u00e0 une r\u00e9ussite sociale. <\/p>\n\n\n\n

\n Ainsi, notre premier n\u0153ud \u00e0 prendre en compte est que la domestication des utopies n'est pas une perte totale en raison de leur d\u00e9tachement apparent de la globalit\u00e9, mais peut d\u00e9river en une appropriation des exercices communautaires pour trouver de nouvelles strat\u00e9gies d'action, sur un plan politique, mais aussi sur un plan ontologique, en reconsid\u00e9rant leur position et leur vision du monde. Bien que beaucoup de ces projets ne partent pas du niveau local et repr\u00e9sentent \"une lueur dans l'obscurit\u00e9\" (Webb, 2020 : d<\/span>9), cette esp\u00e9rance comme puissance de changement et machine du quotidien g\u00e9n\u00e8re un effet si m\u00e9ritoire sur la population elle-m\u00eame, que sa r\u00e9sonance dans d'autres ne tarde pas \u00e0 se manifester. Certains textes, comme vous le verrez, abordent des probl\u00e8mes globaux et anciens, tels que l'exode rural et ses cons\u00e9quences identitaires (Serrano, 2024) ou la lutte pour la reconnaissance politique et l'utopie de l'autonomie communautaire (Z\u00e1rate, 2024), ce qui nous rappelle que le dialogue entre les strat\u00e9gies et les capacit\u00e9s culturelles d'une population et les diff\u00e9rents programmes sociaux de l'\u00c9tat (dotation fonci\u00e8re des ejidos, \u00e9ducation bilingue, coop\u00e9ratives familiales) met \u00e0 jour des m\u00e9canismes \u00e9pist\u00e9mologiques. in situ<\/em> d'une grande valeur pour l'analyse sociale.\n<\/p>\n\n\n\n

Notre deuxi\u00e8me enjeu concerne les valeurs internes de l'utopie en tant que cat\u00e9gorie philosophique et politique : le bien interne de l'utopie ou de la pratique utopique, selon Alasdair McIntyre (2004), s'impose non seulement parce que la communaut\u00e9 elle-m\u00eame le veut, mais aussi en raison de l'h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 des apports que la communaut\u00e9 re\u00e7oit de l'ext\u00e9rieur (biens externes) ; les communaut\u00e9s ne sont pas ferm\u00e9es ou isol\u00e9es, puisqu'elles vivent dans des g\u00e9opolitiques r\u00e9gionales, nationales et mondiales, plus encore lorsque les ressources sont limit\u00e9es ou pr\u00e9cieuses pour un march\u00e9 de consommation mondial. Il n'y a pas ici de dichotomie concurrente entre l'int\u00e9rieur et l'ext\u00e9rieur, mais un flux de biens, de capitaux et de personnes qui constituent la morphologie de l'utopie. Vous verrez dans les exemples contenus dans ce dossier que chaque communaut\u00e9 soutient ses projets non sans vivre avec des tensions, des r\u00e8gles, des attentes et d'autres accords et d\u00e9saccords entre ses membres. Apr\u00e8s tout, quelle utopie n'exige pas de ses membres des sacrifices ou des compromis moraux ? <\/p>\n\n\n\n

\n L'\u00e9chec absolu des conditions auxquelles une soci\u00e9t\u00e9 aspire, la d\u00e9b\u00e2cle des pratiques aspirationnelles, la fin de l'espoir et des certitudes de la vie (Lear, 2007) serait la principale dystopie de n'importe laquelle des communaut\u00e9s d\u00e9crites dans ce dossier. Cette question nous conduit \u00e0 notre troisi\u00e8me n\u0153ud : les dystopies sont inh\u00e9rentes au pouvoir utopique, elles sont une force contraire, un contrepoids qui se mobilise vers l'horizon de l'anti-utopie, qu'il faut \u00e9viter, r\u00e9guler, voire n\u00e9gocier dans la vie de tous les jours. Ainsi, les dystopies communautaires n'\u00e9mergent pas spontan\u00e9ment ou ne se situent pas dans un futur incertain, abstrait et sp\u00e9culatif - comme les positionnent la plupart des fictions litt\u00e9raires ou cin\u00e9matographiques - mais existent de mani\u00e8re latente, pour paraphraser les mots de Bloch : elles sont une obscurit\u00e9 pr\u00e9sente qui r\u00e9gule le pari m\u00eame de l'utopie communautaire (2006).\n<\/p>\n\n\n\n

Les impossibilit\u00e9s de r\u00e9aliser ce qui est d\u00e9sir\u00e9, le moment o\u00f9 l'on se trouve face au mur \u00e9conomique ou politique pour g\u00e9rer le changement, qu'il soit conceptuel ou pratique, sont momentan\u00e9s, mais n\u00e9cessaires pour que la prise de conscience d'une crise donn\u00e9e devienne un facteur de motivation pour l'ensemble de la collectivit\u00e9. C'est notre quatri\u00e8me n\u0153ud : il n'y a pas de moment exclusif ou exclusif pour r\u00e9aliser l'utopie, mais l'histoire ou le temps regorge d'\u00e9v\u00e9nements qui rendent possible le changement de l'avenir d\u00e9sir\u00e9, non sans revers. \"En r\u00e9alit\u00e9, il n'y a pas un instant qui n'apporte pas avec lui son opportunit\u00e9 r\u00e9volutionnaire\", comme l'a d\u00e9clar\u00e9 Walter Benjamin dans Le concept d'histoire<\/em> (2008). Ainsi, nous pensons que les utopies et les dystopies se m\u00ealent dans leur d\u00e9veloppement parce qu'elles se produisent toutes deux, \u00e0 des degr\u00e9s et des urgences diff\u00e9rents, dans les m\u00eames p\u00e9riodes historiques, mais il appartiendra \u00e0 chaque collectif ou communaut\u00e9 de choisir le moment \u00e0 privil\u00e9gier et \u00e0 poursuivre pour son projet. <\/p>\n\n\n\n

L'utopie et la dystopie sont toutes deux filles de la modernit\u00e9, de la pens\u00e9e rationaliste qui nous renvoie \u00e0 un sujet qui d\u00e9cide toujours (choix rationnel<\/em>) et qu'il est en quelque sorte ma\u00eetre de son destin ou de sa finalit\u00e9 : que c'est sa volont\u00e9 qui le conduira \u00e0 l'utopie ou \u00e0 la dystopie. Les exercices de changement que nous montrons dans ce dossier confrontent cette lecture en positionnant les utopies comme un exercice qui ne fonctionnera pas sans le sujet collectif, mais qui ne sont pas non plus toujours des exercices r\u00e9actionnaires et rationalis\u00e9s, puisqu'il s'agit de gestions \u00e9motionnelles, corporelles et territoriales qui comprennent plusieurs d\u00e9cennies, des d\u00e9ceptions, des peurs et des red\u00e9marrages. Il convient de mentionner que bien souvent, comme le rappelle Patricia Vieira, ce futur tant d\u00e9sir\u00e9 risque \u00e9galement d'\u00eatre d\u00e9truit par des forces ext\u00e9rieures et par ses propres forces. Dans ces conditions, l'avenir per\u00e7u comme la fin des temps est le reflet d'un ego collectif pr\u00e9sentiste, car il suppose que la pire crise possible est v\u00e9cue dans le pr\u00e9sent, laissant celles du pass\u00e9 comme des crises moins graves (Vieira, 2020 : 366). <\/p>\n\n\n\n

Un cinqui\u00e8me n\u0153ud important \u00e0 exposer, et qui surgit constamment dans des recherches de cette envergure, est celui de l'avenir et de l'\u00e9poque. Comme le sugg\u00e8re Ashis Nandy, la perspective des \u00e9tudes prospectives est de g\u00e9n\u00e9rer la sensibilit\u00e9 d'imaginer le futur et\/ou de se d\u00e9sengager du pass\u00e9 objectif : \"Nos options dans le futur sont dites limit\u00e9es par notre pass\u00e9, mais elles sont en fait limit\u00e9es par notre pass\u00e9 auto-construit\" (Ramos, 2005 : 434). Les utopies, tout comme les dystopies, sont intrins\u00e8quement li\u00e9es \u00e0 l'avenir imagin\u00e9, dans le sens o\u00f9 elles sont des horizons de changement ou des capacit\u00e9s d'aspiration \u00e0 apporter les changements souhait\u00e9s. <\/p>\n\n\n\n

\" La capacit\u00e9 d'aspirer \u00e0 cr\u00e9er des horizons cr\u00e9dibles d'espoir et de d\u00e9sirs \", dira Appadurai (2013 : 193), est un pouvoir collectif de n\u00e9gocier cet avenir, c'est une m\u00e9ta-capacit\u00e9 culturelle d'entrer en relation avec les autres et de prendre soin les uns des autres. Il donne aux sujets un horizon \u00e9thique pour cr\u00e9er des significations, pour justifier des pratiques, pour passer de l'illusion au d\u00e9sir r\u00e9flexif. <\/p>\n\n\n\n

L'utopie de Moro, comme les suivantes dans l'histoire de l'Europe, a navigu\u00e9 vers l'impossible avec des propositions pour l'administration du bien commun, un gouvernement juste et abordable, une \u00e9conomie locale et solidaire. Elles se sont concentr\u00e9es sur la bonne gestion des ressources naturelles et sociales. Utopies en Am\u00e9rique latine vont<\/em> On trouve de plus en plus d'exercices communautaires qui poussent \u00e9galement \u00e0 la bonne gestion des ressources naturelles et sociales, mais qui mettent d\u00e9sormais l'accent sur l'\u00e9mancipation par rapport \u00e0 l'\u00c9tat, en exigeant la reconnaissance d'ascendances et d'identit\u00e9s rendues invisibles dans l'histoire officielle, avec le march\u00e9 international et les gouvernements centralistes comme ennemis ou concurrents directs pour parvenir \u00e0 l'autod\u00e9termination. <\/p>\n\n\n\n

Enfin, il est pertinent de rappeler que les \" nouvelles utopies latino-am\u00e9ricaines \" sont impliqu\u00e9es dans les discussions actuelles sur la d\u00e9colonialit\u00e9 de la pens\u00e9e (Mignolo, 2007 ; Said, 2008 ; De Sousa Santos, 2009), l'ouverture des f\u00e9minismes et de la territorialit\u00e9 (Varea et Zaragocin, 2017), la revendication d'autonomies politiques ou de reconnaissances de la plurinationalit\u00e9 et de la pluri-ethnicit\u00e9 (De la Cadena et Starn, 2010) ; Rivera Cusicanqui, 1996) et aussi dans les utopies associ\u00e9es \u00e0 la souverainet\u00e9 alimentaire et \u00e0 la gestion des ressources naturelles par les communaut\u00e9s agraires et indig\u00e8nes elles-m\u00eames (Giraldo, 2014 ; Leff, 2014). Dans la plupart de ces discussions, les propositions de buen vivir \/ bien vivre se situent comme le mod\u00e8le ontologique et \u00e9pist\u00e9mique pour atteindre cette \"soci\u00e9t\u00e9 correcte\", \u00e0 partir des conceptions indig\u00e8nes elles-m\u00eames. La pluralit\u00e9 et l'h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 des pratiques, des traditions et des perspectives sur le bien-vivre sont \u00e9normes dans toute l'Am\u00e9rique latine et montrent la n\u00e9cessit\u00e9 de r\u00e9fl\u00e9chir de mani\u00e8re critique \u00e0 la fa\u00e7on dont elles fonctionnent dans leurs contextes et au-del\u00e0 (par exemple, dans le cas des propres conceptions du bien-vivre des peuples indig\u00e8nes) : Sumak Kawsay, <\/em>en \u00c9quateur ; Lekil Kuxlejal<\/em> au Chiapas ; Guendabiani<\/em>\u00e0 Oaxaca ; Suma qama\u00f1a<\/em> et \u00d1andereko<\/em> au P\u00e9rou, entre autres). <\/p>\n\n\n\n

Les ethnographies de ce dossier montrent les frictions, les diff\u00e9rences et m\u00eame les contradictions dans les dynamiques culturelles lorsque se rencontrent les modes traditionnels d'organisation de la vie, le d\u00e9sir de retrouver le pass\u00e9 et de le maintenir vivant, les r\u00e8gles sociales internes, les principes moraux, les demandes et les aspirations des jeunes g\u00e9n\u00e9rations, les propositions intellectuelles externes et internes, l'apprentissage de l'organisation des luttes politiques et des dialogues avec l'\u00c9tat, l'influence des march\u00e9s, les politiques nationales et les multiples voies pour atteindre les futurs souhait\u00e9s. S'il est une tradition \u00e0 retenir des propositions utopiques des si\u00e8cles derniers, c'est que le sujet du changement exige de la collectivit\u00e9 qu'elle d\u00e9veloppe sa capacit\u00e9 d'action vers le changement, vers l'horizon r\u00eav\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Les th\u00e8mes abord\u00e9s dans ce dossier naviguent dans une s\u00e9rie de discussions th\u00e9oriques et m\u00e9thodologiques sur l'approche du sujet communautaire, la morphologie des utopies communautaires, l'avenir de la vie communautaire et ses horizons futurs. La compilation est vari\u00e9e dans ses incursions disciplinaires et, bien que la majorit\u00e9 soit des ethnographies que nous pr\u00e9sentons, les r\u00e9flexions sont faites \u00e0 partir d'un ensemble h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne de r\u00e9flexions, ce qui, selon nous, nourrit la discussion de mani\u00e8re expansive plut\u00f4t que de la limiter. Les cat\u00e9gories constantes d'analyse sont les utopies, les communaut\u00e9s et les futurs, et toutes contiennent leurs difficult\u00e9s et leurs propositions divergentes. <\/p>\n\n\n\n

Eduardo Z\u00e1rate (2024) retrace l'histoire du mouvement Purh\u00e9pecha dans sa lutte pour r\u00e9cup\u00e9rer son autonomie, son gouvernement local et son organisation sociale, ainsi que son identit\u00e9 ethnique. Z\u00e1rate utilise l'utopie comme embrayage<\/em> Il s'agit d'un processus par lequel il passe en revue les possibilit\u00e9s futures des habitants, les imaginaires du futur souhaitable, dans lequel il trouve des d\u00e9bats internes entre les pouvoirs locaux et les pressions institutionnelles de l'\u00c9tat, pas toujours en faveur des demandes ethniques. La population purh\u00e9pecha est elle-m\u00eame un mouvement utopique \u00e0 bien des \u00e9gards, puisqu'elle se propose de cr\u00e9er une soci\u00e9t\u00e9 purh\u00e9pecha harmonieuse et autonome, en revendiquant d'anciennes traditions et en en formulant de nouvelles, en administrant ses ressources naturelles et en \u00e9tablissant des fronti\u00e8res politiques et id\u00e9ologiques avec l'\u00c9tat mexicain, passant ainsi d'une soci\u00e9t\u00e9 inexistante \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 concr\u00e8te. <\/p>\n\n\n\n

Le deuxi\u00e8me article porte sur l'analyse de Carlos Casas (2024) de la production de litt\u00e9rature nahua dans la Sierra de Zongolica, Veracruz, o\u00f9 des enseignants bilingues nahua de deux groupes diff\u00e9rents combinent exp\u00e9riences, imaginaires, sp\u00e9culations et r\u00e9alit\u00e9s actuelles pour r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 leur utopie linguistique-communautaire. Contrairement au texte pr\u00e9c\u00e9dent, Casas se concentre sur l'exercice artistique de la communaut\u00e9 en tant que m\u00e9lange entre les conditions technologiques et \u00e9ducatives du pr\u00e9sent et la force des traditions (oralit\u00e9, m\u00e9moire, identit\u00e9) pour continuer \u00e0 \u00eatre des sujets communautaires, et l'analyse \u00e0 travers ce qu'il appelle : les pratiques du futur. En \u00e9vitant de tomber dans la fausse dichotomie ancestralit\u00e9-modernit\u00e9, Casas constate qu'\u00eatre Nahua et \u00eatre artiste ne se confondent pas comme des entit\u00e9s contradictoires pour cr\u00e9er une nouvelle figure, mais il met plut\u00f4t en \u00e9vidence la pluralit\u00e9 des vocations de la communaut\u00e9 Nahua. les Nahua<\/em> dans le monde contemporain. <\/p>\n\n\n\n

Le texte de Javier Serrano (2024) : L'avenir en commun. Communaut\u00e9s indig\u00e8nes dans les villes du bas R\u00edo Negro, Norpatagonia, Argentine.<\/em>d\u00e9montre la fragilit\u00e9 des essences dans des cat\u00e9gories telles que la communaut\u00e9, l'ascendance ou l'identit\u00e9 en passant en revue l'histoire des Mapuches dans leur processus migratoire de la campagne \u00e0 la ville. Au lieu d'aspirer \u00e0 \"l'identit\u00e9 perdue\", Serrano propose de penser la communaut\u00e9, les arrangements communautaires, comme des projets pour un futur partag\u00e9, ce qui permet - m\u00e9thodologiquement et conceptuellement - de penser et d'observer la communaut\u00e9 Mapuche-Tehuelche comme un sujet collectif qui n'est pas sans contradictions, limites organisationnelles ou d\u00e9bats ontologiques avec ses coterr\u00e1neos ; en m\u00eame temps, il met en \u00e9vidence les aspirations sociales individuelles et collectives qui naissent des nouvelles conditions g\u00e9ographiques et organisationnelles d'une population ethnique. L'espoir de changement, peut-\u00eatre plus associ\u00e9 \u00e0 l'utopie moderniste du d\u00e9veloppement, se trouve dans les march\u00e9s urbains des villes, dans les possibilit\u00e9s de mobilit\u00e9 sociale ascendante, de transformation mat\u00e9rielle de leurs conditions de vie, sans pour autant mettre en p\u00e9ril le lien territorial avec la communaut\u00e9 ou l'identit\u00e9 propre dans un contexte \u00e9tranger. <\/p>\n\n\n\n

L'avant-dernier texte, de Rogelio Ruiz (2024), est une \u00e9tude interdisciplinaire entre l'anthropologie et l'histoire qui pr\u00e9sente les transformations territoriales historiques et les exp\u00e9riences collectives et individuelles de l'ejido El Porvenir en Basse-Californie. Ruiz exprime la conformation de l'ejido \u00e0 travers la juxtaposition entre la m\u00e9moire et l'histoire, entre les souvenirs locaux et les documents officiels. Son \u00e9tude se situe dans les utopies post-r\u00e9volutionnaires d'un Mexique qui veut devenir un \u00c9tat-nation souverain, promettant la modernit\u00e9 \u00e0 tous ses citoyens et en particulier au secteur rural, le contr\u00f4le et la possession de la terre qu'ils travaillent gr\u00e2ce \u00e0 l'institution de l'ejido. En ce sens, Ruiz \u00e9voque la nostalgie d'une communaut\u00e9 qui a un nom encourageant pour son existence sociale, qui a recours \u00e0 cette ancienne promesse de l'\u00c9tat avec ses propres outils sociaux, la m\u00e9moire. Dans ce cas, ce n'est pas une r\u00e9tropia (retour au pass\u00e9 agricole) ou une utopie tourn\u00e9e vers l'avenir qu'ils d\u00e9sirent, mais rejoindre un extrait oubli\u00e9 d'un pass\u00e9 qu'ils n'ont pas v\u00e9cu, celui de la remise des titres de l'ejido. Ainsi, El Porvenir veut r\u00e9aliser une utopie qui, en dehors de sa communaut\u00e9, est plut\u00f4t une r\u00e9alit\u00e9 pass\u00e9e. <\/p>\n\n\n\n

Le texte de Del\u00e1zkar Rizo (2024) explore la vie quotidienne d'un petit village autonome de Zinacant\u00e1n, au Chiapas. La position de Rizo est de consid\u00e9rer certaines pratiques quotidiennes comme des pratiques utopiques qui fa\u00e7onnent l'histoire du village ou du collectif, d\u00e9finissent un r\u00e9cit du sujet communautaire, un horizon pour le futur et \u00e9tablissent de nouvelles r\u00e8gles de comportement en tant que membres d'un collectif autonome, zapatiste et catholique. sui generis<\/em>. Ce texte n'aborde pas la dimension utopique du projet autonome, mais plut\u00f4t les fragmentations de l'\u00e9volution de son projet collectif \u00e0 travers les exp\u00e9riences de trois jeunes, principalement dans leurs rencontres et d\u00e9saccords avec les r\u00e8gles qu'ils doivent assumer en tant que membres de la communaut\u00e9 autonome. La dystopie appara\u00eet ici comme un exercice \u00e0 contre-courant, comme un horizon sans espoir dont seul le temps montrera s'il a renforc\u00e9 le collectif ou s'il l'a fragment\u00e9 jusqu'\u00e0 l'effondrement. <\/p>\n\n\n\n

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Serrano, Javier (2024). \u201cEl futuro en com\u00fan. Las comunidades ind\u00edgenas en las ciudades del bajo r\u00edo Negro, Norpatagonia argentina\u201d, Encartes, <\/em>7(14). https:\/\/doi.org\/10.29340\/en.v7n14.369 <\/p>\n\n\n\n

Varea, Soledad y Sof\u00eda Zaragocin (2017). Feminismo y buen vivir: utop\u00edas decoloniales<\/em>. Logro\u00f1o: pydlos<\/span> Ediciones. <\/p>\n\n\n\n

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Del\u00e1zkar Noel Rizo Guti\u00e9rrez<\/em>. Nicaraguayen. Doctorat en anthropologie sociale de l'Universit\u00e9 du Nicaragua. ciesas<\/span>Sud-est (2019). Rattach\u00e9 \u00e0 l'Universidad Aut\u00f3noma Chapingo, Chiapas branch. Candidat \u00e0 la sni<\/span>post-doctorant \u00e0 l'Institut de recherche sur les maladies infectieuses de l'Union europ\u00e9enne. unam<\/span> (2020-2022) ; boursier postdoctoral par conahcyt<\/span> (2022-2024). Centres d'int\u00e9r\u00eat : ethnographie, futurs, utopies, r\u00e9cits environnementaux ; temporalit\u00e9s, \u00e9thique, humour. Membre de groupes de travail et de s\u00e9minaires : R\u00e9seau d'\u00e9tudes sur les communaut\u00e9s, les utopies et les futurs (riocomun<\/span>), groupe de travail de l'Association latino-am\u00e9ricaine d'anthropologie ; s\u00e9minaire sur l'anthropologie de l'espace extra-atmosph\u00e9rique ; groupe de travail sur l'humour, le rire et les hi\u00e9rarchies.\n<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Les ethnographies de ce dossier montrent les frictions, les diff\u00e9rences et m\u00eame les contradictions dans les dynamiques culturelles lorsque se rencontrent les modes traditionnels d'organisation de la vie, le d\u00e9sir de retrouver le pass\u00e9 et de le maintenir vivant, les r\u00e8gles sociales internes, les principes moraux, les demandes et les aspirations des jeunes g\u00e9n\u00e9rations, les propositions intellectuelles externes et internes, l'apprentissage de l'organisation des luttes politiques et des dialogues avec l'\u00c9tat, l'influence des march\u00e9s, les politiques nationales et les multiples voies pour atteindre les futurs souhait\u00e9s. S'il est une tradition \u00e0 retenir des propositions utopiques des si\u00e8cles derniers, c'est que le sujet du changement exige de la collectivit\u00e9 qu'elle d\u00e9veloppe sa capacit\u00e9 d'action vers le changement, vers l'horizon r\u00eav\u00e9.<\/p>","protected":false},"author":4,"featured_media":38898,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[278],"tags":[1259,30,1268],"coauthors":[551],"class_list":["post-38893","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-278","tag-comunidad","tag-historia","tag-utopia","personas-rizo-gutierrez-delazkar-noel","numeros-1267"],"acf":[],"yoast_head":"\nLa confecci\u00f3n de la utop\u00eda comunitaria – Encartes<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Las etnograf\u00edas en este dosier exploran las tensiones culturales y destacan la importancia de la colectividad para lograr 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