{"id":38670,"date":"2024-03-21T10:59:04","date_gmt":"2024-03-21T16:59:04","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?p=38670"},"modified":"2025-06-17T12:01:08","modified_gmt":"2025-06-17T18:01:08","slug":"reynoso-gruzinski-entrevista-mundializacion-colonizaciones","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/reynoso-gruzinski-entrevista-mundializacion-colonizaciones\/","title":{"rendered":"Les horizons de l'universalit\u00e9 : la recherche et la perspective de Serge Gruzinski"},"content":{"rendered":"<figure class=\"wp-block-embed is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube wp-embed-aspect-16-9 wp-has-aspect-ratio\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<iframe loading=\"lazy\" title=\"Interview Serge Gruzinski : Les horizons de l&#039;universalit\u00e9 : recherche et perspective\" width=\"580\" height=\"326\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/KipIMkdd-1Q?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap abstract\">En avril 2023, dans le cadre des activit\u00e9s entourant la c\u00e9l\u00e9bration du 450\u00e8me anniversaire de la pr\u00e9sence des J\u00e9suites au Mexique, le <span class=\"small-caps\">iteso<\/span> et la Province mexicaine de la Compagnie de J\u00e9sus ont organis\u00e9 un colloque acad\u00e9mique qui s'est d\u00e9roul\u00e9 sur le campus de cette universit\u00e9 et dont l'axe th\u00e9matique \u00e9tait centr\u00e9 sur la r\u00e9flexion et la discussion des horizons d'universalit\u00e9 qui ont \u00e9t\u00e9 g\u00e9n\u00e9r\u00e9s au niveau plan\u00e9taire depuis le d\u00e9but du 20\u00e8me si\u00e8cle. <span class=\"small-caps\">xvi<\/span>. L'int\u00e9r\u00eat des organisateurs de traiter de cet \u00e9v\u00e9nement, de ce si\u00e8cle \u00e0 nos jours, \u00e9tait d'analyser comment les soci\u00e9t\u00e9s et les diverses institutions dans diff\u00e9rents domaines (politique, \u00e9conomique, social, artistique, religieux et spirituel), y compris la Compagnie de J\u00e9sus, ont d\u00e9velopp\u00e9, adapt\u00e9 et particip\u00e9 activement \u00e0 cet \u00e9v\u00e9nement mondial.<\/p>\n\n\n\n<p>L'analyse de ce processus a \u00e9t\u00e9 abord\u00e9e \u00e0 partir de trois perspectives : le sc\u00e9nario de la mondialisation, en prenant pour exemple les liens entre la Nouvelle Espagne, l'Europe, l'Afrique et l'Orient ; les interactions entre la civilisation chr\u00e9tienne europ\u00e9enne et la Chine imp\u00e9riale ; et l'horizon de la christianisation dans les soci\u00e9t\u00e9s mayas du sud-est du Mexique. La premi\u00e8re perspective avait pour fonction d'introduire les pr\u00e9mices du ph\u00e9nom\u00e8ne de la mondialisation qui a d\u00e9but\u00e9 au 20\u00e8me si\u00e8cle. <span class=\"small-caps\">xvi<\/span>Elle permet \u00e9galement de comprendre la formation de nouvelles soci\u00e9t\u00e9s dont les fondements sont issus de l'int\u00e9gration d'\u00e9l\u00e9ments multiples et vari\u00e9s, provenant \u00e0 la fois des soci\u00e9t\u00e9s autochtones et de celles qui sont entr\u00e9es en contact avec elles.<\/p>\n\n\n\n<p>Pour pr\u00e9senter et aider \u00e0 comprendre ce sc\u00e9nario historique, le colloque a b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 de la participation de l'un des meilleurs chercheurs sur le processus de mondialisation, en plus d'\u00eatre l'un des historiens du Mexique les plus reconnus au niveau international. Il s'agit de Serge Gruzinski, dont la production acad\u00e9mique est d\u00e9j\u00e0 un classique de l'historiographie, un ouvrage indispensable et obligatoire pour aborder l'\u00e9tude du sujet susmentionn\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p>Il y a 50 ans, en 1973, M. Gruzinski s'est rendu aux Archives romaines de la Compagnie de J\u00e9sus - les archives g\u00e9n\u00e9rales des documents historiques des J\u00e9suites - pour commencer ses recherches sur l'histoire et la soci\u00e9t\u00e9 mexicaines, en particulier depuis le premier si\u00e8cle crucial de la r\u00e9volution espagnole. <span class=\"small-caps\">xvi<\/span>C'est \u00e0 cette \u00e9poque et sous ces latitudes qu'un nouveau style de soci\u00e9t\u00e9 a commenc\u00e9 \u00e0 se dessiner, int\u00e9grant les visages, les coutumes, les croyances, les visions du monde et les informations de l'Europe, de l'Afrique et de l'Asie \u00e0 celles de ce que l'on appelle le Nouveau Monde. Ces ann\u00e9es d'\u00e9tudes historiques, ethnologiques et anthropologiques ont abouti \u00e0 une th\u00e8se de doctorat que, sous la direction de Fran\u00e7ois Chevalier, Gruzinski a pr\u00e9sent\u00e9e \u00e0 la Sorbonne en 1986.<a class=\"anota\" id=\"anota1\" data-footnote=\"1\">1<\/a> Deux ans plus tard, en janvier 1988, une version abr\u00e9g\u00e9e de cette monumentale recherche doctorale (plus de mille pages) est publi\u00e9e chez Gallimard sous le titre de <em>La colonisation de l'imaginaire. Soci\u00e9t\u00e9s indig\u00e8nes et occidentalisation dans le Mexique espagnol, (<span class=\"small-caps\">xvi<\/span>e-<span class=\"small-caps\">xviii<\/span>e si\u00e8cle)<\/em>L'auteur ne consid\u00e8re pas ce processus comme une simple domination qui aurait seulement impliqu\u00e9 une attitude inerte et passive des populations ethniques de la Nouvelle Espagne nouvellement \u00e9tablie, mais observe \u00e9galement le facteur de fascination que ces m\u00eames populations avaient pour ce que \"l'Occident\" avait \u00e0 offrir. L'auteur ne consid\u00e8re pas ce processus comme une simple domination qui aurait impliqu\u00e9 une attitude inerte et passive des populations ethniques, mais observe \u00e9galement le facteur de fascination que ces m\u00eames populations ont eu envers ce que l'\"Occident\" a introduit sur leurs terres, comme les images, les croyances, les d\u00e9votions, les rites, les histoires, les textes, les techniques.<\/p>\n\n\n\n<p>Avec une telle approche, Gruzinski - dans cet ouvrage et dans plusieurs autres - analyse \u00e9galement l'\u00e9volution du m\u00e9tissage - ou peut-\u00eatre serait-il pr\u00e9f\u00e9rable de parler de m\u00e9tissage - dans le sc\u00e9nario irr\u00e9versible, complexe et en m\u00eame temps int\u00e9ressant de la mondialisation. D'autres ouvrages d\u00e9sormais classiques de l'auteur voient ensuite le jour, tels que <em>La guerre des images, de Christophe Colomb \u00e0 \"Blade Runner\".<\/em> (1989), <em>La pens\u00e9e m\u00e9tisse<\/em> (1999) y <em>Les quatre parties du monde<\/em> (2004), pour ne citer que quelques-uns des ouvrages qui composent la vaste production litt\u00e9raire de l'historien fran\u00e7ais.<\/p>\n\n\n\n<p>Lors de sa derni\u00e8re visite au Mexique pour participer au colloque susmentionn\u00e9, M. Gruzinski a donn\u00e9 une conf\u00e9rence intitul\u00e9e \"De la colonisation alphab\u00e9tique \u00e0 la colonisation num\u00e9rique : de la l\u00e9gende dor\u00e9e aux Arknights, le Mexique indig\u00e8ne entre l'Europe et la Chine (si\u00e8cles)\". <span class=\"small-caps\">xvi-xxi<\/span>)\". Dans cette pr\u00e9sentation, l'auteur se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 un \u00e9crit r\u00e9dig\u00e9 en nahuatl par le c\u00e9l\u00e8bre Fray Bernardino de Sahag\u00fan, publi\u00e9 en 1583 sous le titre de <em>Psalmodia christiana<\/em>. Cette \u0153uvre consiste en une succession de psaumes \u00e0 chanter et \u00e0 danser \u00e0 l'int\u00e9rieur du temple, en continuit\u00e9 - rappelle Gruzinski - avec l'ancienne tradition pr\u00e9hispanique du \"cu\u00edcatl\" (chants et po\u00e8mes de louange et de pri\u00e8re), mais adapt\u00e9e \u00e0 la ritualit\u00e9 chr\u00e9tienne. Les chants du <em>Psalmodie<\/em> comprennent des traductions de textes bibliques, ainsi que des antiennes ou m\u00eame des \u00e9l\u00e9ments de r\u00e9cits hagiographiques m\u00e9di\u00e9vaux. <em>L\u00e9gende dor\u00e9e<\/em>. Dans l'un des psaumes du texte - comme l'a montr\u00e9 l'historien - il y a une allusion \u00e0 la f\u00eate de Saint Antoine de Padoue, \u00e0 qui l'on attribue l'expression nahuatl \"...\".<em>tiacauh<\/em>\"guerrier de grande bravoure\", un terme qui, dans la <em>Psalmodie<\/em> est \u00e9galement attribu\u00e9 \u00e0 d'autres saints, tels que saint S\u00e9bastien et saint Michel. Ce qui \u00e9tait inattendu, selon M. Gruzinski, c'est qu'en retra\u00e7ant le terme <em>tiacauh<\/em> sur internet, il a \u00e9t\u00e9 renvoy\u00e9 au site d'un jeu vid\u00e9o con\u00e7u en 2019 en Chine (plus pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 Shanghai) appel\u00e9 \"Arknights\", qui utilise \u00e9galement ce mot en nahuatl pour d\u00e9signer un guerrier, mais repr\u00e9sent\u00e9 sous la forme d'une sorte de dinosaure. L'universitaire a ensuite pos\u00e9 des questions et des r\u00e9flexions : tout d'abord, comment se fait-il que le mot \"Arknights\" soit utilis\u00e9 pour d\u00e9signer un guerrier, mais repr\u00e9sent\u00e9 comme une sorte de dinosaure ? <em>tiacauh<\/em> entre dans le <em>Psalmodie<\/em> comment ce m\u00eame terme - appropri\u00e9 au 20\u00e8me si\u00e8cle - peut-il \u00eatre utilis\u00e9 pour d\u00e9signer le saint de Padoue ? <span class=\"small-caps\">xvi<\/span> par Sahagun - traverse les si\u00e8cles pour faire partie de la nomenclature d'un jeu vid\u00e9o chinois de la fin du si\u00e8cle dernier. <span class=\"small-caps\">xxi<\/span>?<\/p>\n\n\n\n<p>Ainsi, souligne Gruzinski, la d\u00e9finition d'un r\u00f4le important pour la soci\u00e9t\u00e9 mexicaine, le guerrier, la <em>tiacauh<\/em>entre dans le monde chr\u00e9tien et europ\u00e9en par le biais de son inclusion dans la <em>Psalmodie<\/em>si\u00e8cles plus tard, le m\u00eame terme entre dans l'espace num\u00e9rique des concepteurs chinois de jeux vid\u00e9o. Ainsi, a soulign\u00e9 l'orateur, le th\u00e8me de la colonisation alphab\u00e9tique qui a d\u00e9but\u00e9 au 20e si\u00e8cle, s'inscrit dans la continuit\u00e9 de l'histoire de la Chine. <span class=\"small-caps\">xvi<\/span> ne peut \u00eatre mieux circonscrite et analys\u00e9e par l'\u00e9tude de cette seule \u00e9poque, mais il est indispensable que l'historien rende compte de ce qui s'est pass\u00e9 au XXe si\u00e8cle \u00e9galement. <span class=\"small-caps\">xxi<\/span>Dans ce cas, il ne s'agit plus seulement d'un imaginaire religieux ou europ\u00e9en, mais d'un imaginaire cybern\u00e9tique-num\u00e9rique, l'imaginaire d'un futur qui se projette au-del\u00e0 du pur divertissement et n'est pas exempt de sc\u00e9narios dystopiques.<\/p>\n\n\n\n<p>Dans sa pr\u00e9sentation, il est revenu sur la <span class=\"small-caps\">xvi<\/span>Gruzinski a soulign\u00e9 le r\u00f4le fondamental de l'\u00e9criture dans le syst\u00e8me colonial, car sans l'\u00e9criture, il n'y aurait jamais eu le processus de colonisation qui a forg\u00e9 la soci\u00e9t\u00e9 novo-hispanique, la premi\u00e8re soci\u00e9t\u00e9 coloniale \u00e9tablie par les Europ\u00e9ens, et dont le processus s'est \u00e9tendu \u00e0 d'autres latitudes et r\u00e9gions de la plan\u00e8te. D'o\u00f9 la grande importance que l'Europe attache au pass\u00e9 de cette soci\u00e9t\u00e9. C'est pourquoi, a d\u00e9clar\u00e9 l'universitaire fran\u00e7ais, il est essentiel de prendre conscience de l'importance de la colonisation alphab\u00e9tique, qui a commenc\u00e9 \u00e0 se consolider en Nouvelle-Espagne avec l'installation de la premi\u00e8re presse \u00e0 imprimer en 1539, ainsi qu'avec le travail d'\u00e9ducation et de latinisation des \u00e9lites indig\u00e8nes du centre du Mexique. \u00c0 ce stade, a rappel\u00e9 M. Gruzinski, il ne faut pas oublier que cette latinisation a \u00e9t\u00e9 d\u00e9cid\u00e9e par les autorit\u00e9s de la Couronne de Castille, m\u00eame si ce sont les autorit\u00e9s eccl\u00e9siastiques qui l'ont men\u00e9e \u00e0 bien avec les franciscains de Tlatelolco, dont plusieurs \u00e9taient d'origine flamande et qui \u00e9taient influenc\u00e9s par la tradition \u00e9ducative des Fr\u00e8res de la vie commune, qui ont donn\u00e9 naissance \u00e0 la p\u00e9dagogie scolaire moderne en Europe \u00e0 la fin du Moyen-\u00c2ge. Rappelons ici que cette p\u00e9dagogie a \u00e9galement influenc\u00e9 les m\u00e9thodes de plusieurs universit\u00e9s du Vieux Continent, en particulier les m\u00e9thodes \u00e9ducatives de Paris, lieu de formation d'Ignace de Loyola et de ses premiers compagnons. Loyola \u00e9tait tellement convaincu de l'efficacit\u00e9 de la p\u00e9dagogie parisienne qu'il reprit ce que l'on appelle le <em>modus parisiensis<\/em> dans les dispositions que les J\u00e9suites devaient suivre dans les processus de formation des coll\u00e8ges et des universit\u00e9s dont ils avaient la charge.<\/p>\n\n\n\n<p>Et comment les indig\u00e8nes ont-ils r\u00e9agi \u00e0 la colonisation alphab\u00e9tique ? Les \u00e9l\u00e8ves de Tlatelolco en vinrent \u00e0 \u00e9crire le latin m\u00eame en vers, ils acquirent cette comp\u00e9tence de la culture europ\u00e9enne raffin\u00e9e. C'est l\u00e0, souligne Gruzinski, que l'on constate non seulement l'assimilation des indig\u00e8nes, mais aussi leur grande capacit\u00e9 intellectuelle. En outre, en produisant des documents tels que le Codex florentin, nous ne devons pas perdre de vue que ce qui \u00e9tait alors et est aujourd'hui connu du monde indig\u00e8ne est pass\u00e9 par la vision et la dimension intellectuelle de ces indig\u00e8nes latinis\u00e9s. En outre, ces \u00e9tudiants exceptionnels ont \u00e9galement eu acc\u00e8s au domaine de la spiritualit\u00e9 et de la religiosit\u00e9 europ\u00e9ennes, en traduisant en nahuatl des textes tels que le <em>Imitiatio Christi<\/em>qui atteignit m\u00eame cinq \u00e9ditions en langue mexicaine, ou encore plusieurs livres des Saintes \u00c9critures. Bien que l'\u00c9glise ait interdit la traduction du texte biblique dans les langues vernaculaires, les Indiens ont \u00e9chapp\u00e9 \u00e0 cette interdiction et ont eu acc\u00e8s \u00e0 la parole divine dans leur langue maternelle, ce qu'un \u00e9crivain espagnol du <span class=\"small-caps\">xvi<\/span> n'a pas pu le faire dans la sienne. Selon l'expression de Gruzinski, cela a \"sacralis\u00e9\" le nahuatl, car, contrairement \u00e0 l'espagnol, il avait le m\u00eame rang sup\u00e9rieur que le latin dans l'expression de la Parole r\u00e9v\u00e9l\u00e9e dans les textes de l'Ancien et du Nouveau Testament. Ainsi, \"l'imposition\" de l'alphab\u00e9tisation aux \u00e9lites indig\u00e8nes leur a fait jouer des r\u00f4les importants et remarquables dans cette soci\u00e9t\u00e9 novo-hispanique naissante qui, en termes d'universalit\u00e9, allait permettre une s\u00e9rie d'appropriations et d'int\u00e9grations d'autres cultures dans le monde indig\u00e8ne. Le fait d'avoir acc\u00e8s \u00e0 la Bible en latin faisait d\u00e9j\u00e0 entrer les \u00e9lites indig\u00e8nes dans l'universel que repr\u00e9sente ce m\u00eame texte sacr\u00e9 ; et m\u00eame la ma\u00eetrise du latin introduisait ces lettr\u00e9s mexicains, ces <em>novi homines<\/em> (hommes nouveaux) selon l'expression de Pablo Nazareo de Xaltocan, dans le monde de la culture litt\u00e9raire antique et du droit romain, dans celui des arts lib\u00e9raux, dans celui de l'humanisme de la Renaissance, dans la R\u00e9publique des Lettres. Ainsi, conclut Gruzinski, on ne perd pas un monde pour entrer dans un autre, mais il s'agit d'un moment particulier du pass\u00e9 mexicain qui a d\u00e9montr\u00e9 la possibilit\u00e9 d'\u00eatre chr\u00e9tien et d'assimiler la culture europ\u00e9enne raffin\u00e9e, tout en pr\u00e9servant les souvenirs de la lign\u00e9e de la noblesse indig\u00e8ne et les r\u00e9f\u00e9rences de sa vision du monde nahuatl.<\/p>\n\n\n\n<p>Une telle exposition a permis de comprendre comment ces Indiens latinis\u00e9s ont pu \u00e9voluer dans deux mondes, contribuer \u00e0 l'universalisation de leur langue, int\u00e9grer et r\u00e9concilier des cultures sans r\u00e9f\u00e9rences communes, et \u00eatre \u00e0 la base de la formation d'une nouvelle soci\u00e9t\u00e9, une soci\u00e9t\u00e9 m\u00e9tisse.<\/p>\n\n\n\n<p>Les contributions magistrales de M. Gruzinski, ainsi que l'ensemble de sa c\u00e9l\u00e8bre carri\u00e8re universitaire, ont motiv\u00e9 la cr\u00e9ation de la revue <em>Encartes<\/em> de rechercher et d'enregistrer sous forme audiovisuelle un entretien avec l'historien fran\u00e7ais, qui a eu lieu le mercredi 26 avril, dernier jour du colloque mentionn\u00e9 au d\u00e9but de ce texte. Ce fut l'occasion de mieux conna\u00eetre son point de vue sur le processus complexe de mondialisation qui se d\u00e9roule encore aujourd'hui et dont les origines, comme nous l'avons vu, remontent au 20e si\u00e8cle. <span class=\"small-caps\">xvi<\/span>Quels avantages la mondialisation a-t-elle finalement apport\u00e9s \u00e0 une partie du monde et \u00e0 une autre ? Quels sont les risques li\u00e9s \u00e0 l'interaction de diff\u00e9rentes soci\u00e9t\u00e9s ? Comment pouvons-nous comprendre dans le temps les diff\u00e9rentes \"colonisations\" de l'histoire, non seulement dans le Nouveau Monde, mais aussi dans d'autres parties du monde ? Quelles ont \u00e9t\u00e9 les caract\u00e9ristiques de la colonisation ib\u00e9rique et existe-t-il des parall\u00e8les entre ce processus et ceux qui ont eu lieu dans d'autres parties du Nouveau Monde, comme la colonisation portugaise du Br\u00e9sil ? Comment la position et le r\u00f4le du Mexique sur la sc\u00e8ne de la mondialisation devraient-ils \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s aujourd'hui, par opposition au r\u00f4le qu'il a jou\u00e9 et a \u00e9t\u00e9 encourag\u00e9 \u00e0 jouer au 20e si\u00e8cle ? <span class=\"small-caps\">xvi<\/span>?<\/p>\n\n\n\n<p>De mani\u00e8re claire et simple, Serge Gruzinski a comment\u00e9 ses r\u00e9flexions d\u00e9coulant de ces questions, et a soulign\u00e9 la mobilit\u00e9 qui s'est produite dans le pass\u00e9 et les diff\u00e9rences entre ces processus lorsqu'ils sont men\u00e9s par des conqu\u00e9rants, des commer\u00e7ants ou des missionnaires ; de m\u00eame, il a r\u00e9affirm\u00e9 que, s'il y a colonisation, il y a aussi cr\u00e9ation d'une nouvelle soci\u00e9t\u00e9 qui n'avait jamais exist\u00e9 auparavant, et dont l'un des \u00e9l\u00e9ments fondamentaux est le m\u00e9tissage, avec en toile de fond des notions et des r\u00e9f\u00e9rences locales, mais aussi globales et universelles. \u00c0 la fin de l'entretien, M. Gruzinski a fait allusion au r\u00f4le de la Compagnie de J\u00e9sus dans le processus de mondialisation, indiquant que les J\u00e9suites ont jou\u00e9 un r\u00f4le fondamental dans la transmission d'informations entre la Nouvelle Espagne et des royaumes lointains, comme la Chine, ce qui les a incit\u00e9s \u00e0 projeter le d\u00e9sir d'\u00e9tendre le christianisme vers l'Est \u00e0 partir du Mexique, l'expansion politique et commerciale se traduisant toujours en termes religieux : sauver les \u00e2mes.<\/p>\n\n\n\n<p>Nous invitons donc les lecteurs de la revue <em>Encartes<\/em> pour \u00e9couter l'int\u00e9gralit\u00e9 de l'entretien avec l'un des plus grands experts du processus de mondialisation et de l'histoire du Mexique.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Bibliographie<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Gruzinski, Serge (1989). La guerre des images, de Christophe Colomb \u00e0 \u201cBlade Runner\u201d. Par\u00eds: Fayard.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">\u2014 (1999). La pens\u00e9 m\u00e9tisse. Par\u00eds: Fayard.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">\u2014 (2004). Les quatre parties du monde. Par\u00eds: La Martini\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity is-style-dots\"\/>\n\n\n\n<p class=\"abstract\"><em>Arturo Reynoso<\/em> est ing\u00e9nieur chimiste (<span class=\"small-caps\">iteso<\/span>(Instituto Libre de Filosof\u00eda y Ciencias de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, Guadalajara), licence en philosophie (Instituto Libre de Filosof\u00eda y Ciencias de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas). Master en philosophie sociale (<span class=\"small-caps\">iteso<\/span>(Universidad Iberoamericana, Guadalajara). Licence en sciences religieuses (Universidad Iberoamericana, Mexico). Ma\u00eetrise et doctorat en th\u00e9ologie avec mention en histoire du christianisme (Facult\u00e9s J\u00e9suites de Paris : Centre S\u00e8vres, Paris, France).<\/p>\n\n\n\n<p>Ces derni\u00e8res ann\u00e9es, il a men\u00e9 des recherches sur l'histoire de la Compagnie de J\u00e9sus, en particulier sur les minist\u00e8res \u00e9ducatifs et missionnaires des J\u00e9suites. Il a approfondi ses \u00e9tudes sur l'histoire de la Compagnie au Mexique pendant la p\u00e9riode vice-royale et sur l'\u0153uvre de Francisco Xavier Clavigero.<\/p>\n\n\n\n<p>Il a publi\u00e9 des livres, des articles et des documents sur des sujets historiques, th\u00e9ologiques, bibliques, \u00e9thiques et \u00e9ducatifs. Il a \u00e9t\u00e9 directeur d'institutions sociales et d'organismes acad\u00e9miques et \u00e9ditoriaux en Bolivie et au Mexique.<\/p>\n\n\n\n<p>Il est actuellement universitaire et chercheur \u00e0 la direction de l'information acad\u00e9mique de l'Institut de recherche de l'Union europ\u00e9enne. <span class=\"small-caps\">iteso<\/span>et coordinateur de la Commission sur la m\u00e9moire, l'histoire et le patrimoine parrain\u00e9e par la Conf\u00e9rence des Provinciaux j\u00e9suites d'Am\u00e9rique latine (<span class=\"small-caps\">cpal<\/span>). Sa formation et son travail dans la Compagnie de J\u00e9sus, qu'il a rejointe en 1989, se sont d\u00e9roul\u00e9s au Mexique, en Bolivie, en France et aux \u00c9tats-Unis.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract\"><em>Serge Gruzinski <\/em>(Tourcoing, France, 5 novembre 1949). Historien fran\u00e7ais sp\u00e9cialis\u00e9 dans les th\u00e9matiques latino-am\u00e9ricaines, appartenant \u00e0 l'histoire des mentalit\u00e9s. Il est archiviste, pal\u00e9ographe et docteur en histoire. Il a r\u00e9alis\u00e9 des \u00e9tudes sur l'image m\u00e9tisse et son entr\u00e9e dans la modernit\u00e9 au Mexique. Ces derni\u00e8res ann\u00e9es, il a men\u00e9 des recherches sur le Br\u00e9sil et l'Empire portugais. Son dernier ouvrage publi\u00e9 est <em>Les quatre parties du monde<\/em> en 2004. Il est actuellement directeur de la recherche au Centre national de la recherche scientifique (<span class=\"small-caps\">cnrs<\/span>), dirige l'unit\u00e9 mixte de recherche Empires, Soci\u00e9t\u00e9s, Nations, dont le s\u00e9minaire annuel se tient \u00e0 Paris. <em>Cultures et soci\u00e9t\u00e9s de l'Am\u00e9rique coloniale, <span class=\"small-caps\">xvi<\/span>e-<span class=\"small-caps\">xix<\/span>e si\u00e8cle<\/em> et est directeur des th\u00e8ses de doctorat \u00e0 l'\u00c9cole des hautes \u00e9tudes en sciences sociales.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Quels avantages la mondialisation a-t-elle finalement offerts \u00e0 une partie du monde comme \u00e0 l'autre ? Quels sont les risques li\u00e9s \u00e0 l'interaction de soci\u00e9t\u00e9s diff\u00e9rentes ? Comment pouvons-nous comprendre au fil du temps les diff\u00e9rentes \"colonisations\" de l'histoire, non seulement dans le Nouveau Monde, mais aussi dans d'autres parties du monde ? 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