{"id":38647,"date":"2024-03-21T11:00:09","date_gmt":"2024-03-21T17:00:09","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?p=38647"},"modified":"2024-03-21T16:46:12","modified_gmt":"2024-03-21T22:46:12","slug":"suarez-video-investigacion-diversidad-religiosa-la-condesa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/suarez-video-investigacion-diversidad-religiosa-la-condesa\/","title":{"rendered":"Images de la foi. Sociologie visuelle du quartier de La Condesa \u00e0 Mexico."},"content":{"rendered":"<figure class=\"wp-block-embed is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube wp-embed-aspect-16-9 wp-has-aspect-ratio\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<iframe loading=\"lazy\" title=\"Images de la foi . Sociologie visuelle du quartier de La Condesa \u00e0 Mexico | Hugo Su\u00e1rez\" width=\"580\" height=\"326\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/xNySid5erV8?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">R\u00e9sum\u00e9<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">Cette vid\u00e9o est le r\u00e9sultat d'une enqu\u00eate qui a cherch\u00e9 \u00e0 rendre compte de la diversit\u00e9 religieuse dans le quartier de Condesa \u00e0 Mexico. La collecte d'informations a \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e entre 2016 et 2018. En laissant les images \u00eatre les protagonistes, un argument visuel est construit, tiss\u00e9 avec un r\u00e9cit oral qui explique les trois matrices dominantes dans cette colonie : le catholicisme, dans sa version officielle, la religiosit\u00e9 populaire ou la d\u00e9votion ang\u00e9lique ; l'expansion du oui et de la culture du \" self-improvement \" et des th\u00e9rapies alternatives ; et les expressions religieuses orientales. Le documentaire rend compte d'un territoire en transformation, o\u00f9 le paysage de la foi touche les fronti\u00e8res traditionnelles du religieux.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">Mots cl\u00e9s : <a href=\"https:\/\/encartes.mx\/fr\/tag\/ciudad-de-mexico\/\" rel=\"tag\">Mexico City<\/a>, <a href=\"https:\/\/encartes.mx\/fr\/tag\/espiritualidades\/\" rel=\"tag\">spiritualit\u00e9s<\/a>, <a href=\"https:\/\/encartes.mx\/fr\/tag\/religion\/\" rel=\"tag\">religion<\/a>, <a href=\"https:\/\/encartes.mx\/fr\/tag\/religiones-urbanas\/\" rel=\"tag\">les religions urbaines<\/a>, <a href=\"https:\/\/encartes.mx\/fr\/tag\/sociologia-visual\/\" rel=\"tag\">sociologie visuelle<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"en-title\"><span class=\"small-caps\">la foi en images : une sociologie visuelle de la condesa, mexico city<\/span><\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">Cette vid\u00e9o est le r\u00e9sultat d'une \u00e9tude sur la diversit\u00e9 religieuse men\u00e9e de 2016 \u00e0 2018 \u00e0 La Condesa, un quartier de Mexico. Un argumentaire visuel est r\u00e9alis\u00e9 \u00e0 travers les images tandis qu'un narrateur explique les trois spiritualit\u00e9s dominantes dans ce quartier : le catholicisme, qu'il soit institutionnel, spirituel ou de v\u00e9n\u00e9ration des saints ; l'expansion du moi, la culture de l'am\u00e9lioration de soi et les th\u00e9rapies alternatives ; et les pratiques religieuses orientales. Ce documentaire met en lumi\u00e8re les transformations d'un territoire o\u00f9 le paysage de la foi d\u00e9passe les fronti\u00e8res traditionnelles de la religion.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">Mots-cl\u00e9s : religion, Mexico, sociologie visuelle, religions urbaines, spiritualit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity is-style-dots\"\/>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap abstract\">Ce documentaire fait partie d'un projet de recherche de longue date men\u00e9 \u00e0 l'Instituto de Investigaciones Sociales de l'Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico (UNAM).<span class=\"small-caps\">iis-unam<\/span>), qui cherche \u00e0 expliquer certaines formes de religion dans la ville de Mexico. Il y a quelques d\u00e9cennies, plusieurs \u00e9tudes ont montr\u00e9 que le pays connaissait un processus ascendant de diversit\u00e9 religieuse (De la Torre et Guti\u00e9rrez, 2007 ; Hern\u00e1ndez et Rivera, 2009 ; Odgers, 2011 ; Masferrer, 2011 ; Rivera, 2005 ; Zalpa, 2003), qui \u00e9tait \u00e9galement observable empiriquement \u00e0 Mexico (Hern\u00e1ndez, 2007 ; Guti\u00e9rrez, 2005 ; <span class=\"small-caps\">inegi<\/span>, 2005, 2011). L'\u00e9tude initiale a \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e en 2007 et son objectif \u00e9tait de comprendre comment les croyants du quartier d'Ajusco (Coyoac\u00e1n) construisaient leur sens religieux. Pour ce faire, plusieurs strat\u00e9gies ont \u00e9t\u00e9 mises en place, de l'observation participante \u00e0 des dizaines d'entretiens approfondis, en passant par une enqu\u00eate et un journal de terrain. Cependant, la particularit\u00e9 est qu'en plus des outils traditionnels, la photographie a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9e comme alli\u00e9e de l'observation pour collecter des images qui ont ensuite \u00e9t\u00e9 converties en livres, articles et supports informatiques (Su\u00e1rez, 2012, 2015, 2016, 2017a, 2017b).<\/p>\n\n\n\n<p>Sur la base des r\u00e9sultats de cette \u00e9tude, une autre enqu\u00eate a \u00e9t\u00e9 entreprise dans un quartier sociologiquement oppos\u00e9 : Hip\u00f3dromo, Condesa ou Hip\u00f3dromo-Condesa.<a class=\"anota\" id=\"anota1\" data-footnote=\"1\">1<\/a> Ce quartier a connu une gentrification intense qui lui a donn\u00e9 un style de vie plus proche de celui de certaines capitales europ\u00e9ennes. En 2011, sur la base des donn\u00e9es de l'indice de d\u00e9veloppement social de la ville de Mexico, il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9termin\u00e9 que le profil de la population \u00e9tait entre jeune et adulte (65%), salari\u00e9 (82% \"personnel employ\u00e9\"), avec un revenu mensuel sup\u00e9rieur \u00e0 la moyenne de la capitale et avec un pourcentage \u00e9lev\u00e9 de dipl\u00f4mes universitaires.<a class=\"anota\" id=\"anota2\" data-footnote=\"2\">2<\/a><\/p>\n\n\n\n<p>L'int\u00e9r\u00eat du nouveau projet qui a d\u00e9marr\u00e9 en 2016 \u00e9tait de poursuivre l'observation des expressions religieuses avec une attention particuli\u00e8re pour les croyants, ce qui a donn\u00e9 lieu \u00e0 des observations sur le terrain, \u00e0 un journal de terrain, \u00e0 des entretiens et \u00e0 des discussions avec des sp\u00e9cialistes.<\/p>\n\n\n\n<p>Pour situer l'\u00e9tude dans son contexte, il convient d'expliquer bri\u00e8vement certains aspects de l'exp\u00e9rience religieuse dans la ville de Mexico. D'une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, la capitale a connu un processus de diff\u00e9renciation qui s'est accentu\u00e9 ces derni\u00e8res ann\u00e9es. En testant un mod\u00e8le et une tendance de comportement dans la ville - comme le fait Alberto Hern\u00e1ndez (2007) - et en prenant comme base les donn\u00e9es du recensement g\u00e9n\u00e9ral de 1990 \u00e0 2020, on peut observer que le changement le plus important ne s'est pas produit \u00e0 la fin du si\u00e8cle, mais surtout au cours de la premi\u00e8re d\u00e9cennie du 20e si\u00e8cle. <span class=\"small-caps\">xxi<\/span>Alors qu'entre 1990 et 2000, la population catholique de la capitale \u00e9tait plus importante que la moyenne nationale, en 2010, elle \u00e9tait \u00e9gale et restera presque la m\u00eame en 2020 (deux points de pourcentage d'\u00e9cart). Si l'on examine les donn\u00e9es ventil\u00e9es par municipalit\u00e9 - anciennement appel\u00e9es \"delegaciones\" - on constate une tendance \u00e0 la transition de l'homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 \u00e0 la diff\u00e9renciation religieuse : en 1990, la diff\u00e9rence entre la municipalit\u00e9 la plus catholique et la moins catholique \u00e9tait de 4,5 points de pourcentage (Cuajimalpa, 94.4% ; Miguel Hidalgo, 89.9%), et en 2010, la Magdalena Contreras (86.6%) et Benito Ju\u00e1rez (75.3%), respectivement, occupaient la place, mais la distance \u00e9tait de 11.3 points de pourcentage, ce qui est endoss\u00e9 en 2020 entre Magdalena Contreras et Cuauht\u00e9moc.<\/p>\n\n\n\n<p>Les donn\u00e9es statistiques montrent deux p\u00f4les : d'une part, les municipalit\u00e9s plus catholiques qui, ces derni\u00e8res ann\u00e9es, ont montr\u00e9 un comportement moins acc\u00e9l\u00e9r\u00e9 dans leur variation et dont les pourcentages de population catholique sont \u00e9lev\u00e9s ; et, d'autre part, les municipalit\u00e9s avec des pourcentages de catholicisme plus faibles et qui permettent d'autres options religieuses. En r\u00e9sum\u00e9, nous assistons \u00e0 un changement qualitatif en termes de distance, de diff\u00e9renciation territoriale et de diversification religieuse dans la ville. Le quartier de Condesa - dans le district de Cuauht\u00e9moc - est au centre de ce processus, mais avec ses propres caract\u00e9ristiques.<\/p>\n\n\n\n<p>Ce documentaire est strictement bas\u00e9 sur l'exp\u00e9rience visuelle et sur quelques r\u00e9cits compl\u00e9mentaires tir\u00e9s du journal de terrain. Le point de d\u00e9part est la question du paysage religieux dans la colonie, la place des images religieuses dans la vie publique de la colonie et comment le religieux s'exprime dans l'espace public. Ces aspects seront abord\u00e9s \u00e0 partir de trois piliers analytiques qui, bien que peu d\u00e9velopp\u00e9s, soutiennent la r\u00e9flexion : l'image et le sacr\u00e9 (Lavaud, 1999 ; Belting, 2009 ; en particulier pour l'Am\u00e9rique latine le texte de Gruzinski, 2006), la religion et ses expressions dans l'urbain (Abbruzzese, 1999 ; Hervieu-L\u00e9ger, 2002 ; Garbin et Strhan, 2017), et la socio-anthropologie visuelle, axe qui m\u00e9riterait d'\u00eatre approfondi.<\/p>\n\n\n\n<p>La sociologie visuelle vise \u00e0 construire des connaissances bas\u00e9es principalement sur l'image (Harper, 2012 ; Becker, 1974 ; Bourdieu, 2003 ; Williams, 2015 ; Banks, 2001 ; Su\u00e1rez, 2008). Depuis plusieurs d\u00e9cennies, des voix diff\u00e9rentes s'efforcent de donner \u00e0 la photographie non pas un r\u00f4le compl\u00e9mentaire, mais un r\u00f4le de premier plan en tant que source de sens et d'argument explicatif. Les exp\u00e9riences sont vastes, diverses et ont pris forme en fonction des contextes acad\u00e9miques locaux. La Visual Sociology Association, fond\u00e9e en 1981 et responsable de la revue <em>\u00c9tudes visuelles<\/em> (Ortiz, 2017 : 44 ; K\u00f6ppen, 2005), a \u00e9t\u00e9 l'un des noyaux de r\u00e9flexion, ainsi que le groupe th\u00e9matique Sociologie visuelle de l'Association internationale de sociologie, cr\u00e9\u00e9 en 2009. En France, l'\u0153uvre de Pierre Bourdieu a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s importante, depuis l'\u00e9tude collective sur l'usage social de la photographie -publi\u00e9e en espagnol en 1979- ou son c\u00e9l\u00e8bre et post\u00e9rieur volume qui r\u00e9cup\u00e8re ses prises de vue en Alg\u00e9rie dans les ann\u00e9es 1960 et qui, curieusement, a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 pour la premi\u00e8re fois en 2003. Le film provocateur <em>Chronique d'un \u00e9t\u00e9<\/em> d'Edgar Morin et Jean Rouch est sorti sur les \u00e9crans en 1961 et a marqu\u00e9 une ligne dans le travail avec l'image. Il en va de m\u00eame pour l'initiative de Marc Aug\u00e9 qui, entre les ann\u00e9es 1980 et 1990, a promu une \u00e9tude des rites religieux dans diff\u00e9rents pays d'Afrique et d'Am\u00e9rique latine avec la particularit\u00e9 que, \u00e0 partir de l'immense mat\u00e9riel visuel recueilli, plusieurs vid\u00e9os ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9es et diffus\u00e9es sur la t\u00e9l\u00e9vision ouverte (Aug\u00e9, Colleyn, Crippel, Dozon, 2019). D'autres chercheurs plus jeunes ont eu des initiatives tr\u00e8s suggestives ; par exemple, les \" projets \" visuels du sociologue et photographe Camilo Leon-Quijano,<a class=\"anota\" id=\"anota3\" data-footnote=\"3\">3<\/a> et en particulier son livre <em>La cit\u00e9.<\/em> <em>Une anthropologie photographique<\/em> (2023), ou les articles et films de Roger Canals (2018a, 2018b), notamment ses vid\u00e9os sur Mar\u00eda Lionza.<a class=\"anota\" id=\"anota4\" data-footnote=\"4\">4<\/a><\/p>\n\n\n\n<p>Au Mexique, cette ligne de recherche a \u00e9galement connu de multiples visages qu'il serait inutile de mentionner ici. <em>in extenso<\/em>. Il suffit de rappeler des travaux comme celui de Luis Ram\u00edrez sur les photographes villageois du Michoac\u00e1n (2002, 2003), les diff\u00e9rentes \u00e9tudes de John Mraz sur l'histoire et la photographie (2005, 2014 ; Mauad et Mraz, 2015), ou les documents visuels d'Antonio Ziri\u00f3n - par exemple, <em>Les voix du guerrier<\/em>- (2004). En outre, des initiatives institutionnelles telles que la cr\u00e9ation du Laboratoire audiovisuel de recherche sociale (<span class=\"small-caps\">lais<\/span>) de l'Institut Mora en 2002, le laboratoire d'anthropologie visuelle de l'Institut de recherche anthropologique de l'Universit\u00e9 du Mexique (Instituto de Investigaciones Antropol\u00f3gicas de la <span class=\"small-caps\">unam<\/span> ou le Laboratoire multim\u00e9dia de recherche sociale de la Facult\u00e9 des sciences politiques et sociales de l'Universit\u00e9 d'Helsinki. <span class=\"small-caps\">unam<\/span>Le projet, entre autres, a g\u00e9n\u00e9r\u00e9 un dynamisme dans le domaine et a donn\u00e9 lieu \u00e0 plusieurs publications, vid\u00e9os et essais visuels.<\/p>\n\n\n\n<p>C'est dans ce climat et cette sensibilit\u00e9 intellectuelle de ce travail non conventionnel que les images construiront une probl\u00e9matique particuli\u00e8re et seront celles qui tenteront d'offrir une explication. Les mots sont pr\u00e9sents - compagnon discret -, les concepts - support de la narration et de la recherche -, mais cach\u00e9s derri\u00e8re les prises de vue. Comme nous l'avons dit, en reprenant ce qui a \u00e9t\u00e9 appris dans l'\u00e9tude pr\u00e9c\u00e9dente de la colonie d'Ajusco, la strat\u00e9gie de recherche du projet a \u00e9t\u00e9 d'enregistrer photographiquement tout ce qui indiquait une \u00e9vocation religieuse. Ainsi, lors de chaque visite, entretien ou participation \u00e0 un \u00e9v\u00e9nement, la photographie accompagnait et souvent guidait l'interpr\u00e9tation et l'analyse, l'appareil photo \u00e0 la main.<\/p>\n\n\n\n<p>Le r\u00e9sultat du travail sur le terrain est vaste : deux mille photographies repr\u00e9sentant la diversit\u00e9 religieuse et ses diff\u00e9rentes expressions. Pour r\u00e9aliser ce documentaire, un double exercice a \u00e9t\u00e9 effectu\u00e9 : d'une part, s\u00e9lectionner les axes et les th\u00e8mes les plus importants et, d'autre part, \u00e9laborer un r\u00e9cit visuel qui pr\u00e9sente les images dans une narration argument\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n<p>Dans cette optique, le documentaire est divis\u00e9 en huit parties. Il pr\u00e9sente d'abord les modes de vie d'une colonie qui s'efforce de d\u00e9montrer sa propre urbanit\u00e9 dans la vie quotidienne. Ensuite, d'autres images du sacr\u00e9 sont montr\u00e9es, qui vont au-del\u00e0 de ce que l'on entend habituellement par religieux. Vient ensuite une exploration de la Maison des Anges et de ses diff\u00e9rents d\u00e9tails. Vient ensuite une section diss\u00e9quant deux expressions du catholicisme formel, puis la place de la religiosit\u00e9 populaire. Dans le sixi\u00e8me \u00e9pisode, une f\u00eate hindoue est pr\u00e9sent\u00e9e, suivie d'une introduction aux cours int\u00e9rieures d'une famille catholique du quartier (avec des informations issues de l'exp\u00e9rience publi\u00e9e dans Su\u00e1rez, 2019). Il se termine par une r\u00e9flexion sur les effets du tremblement de terre du 19 septembre 2017, qui a durement touch\u00e9 le quartier et qui s'est produit pendant que le travail de terrain \u00e9tait en cours.<\/p>\n\n\n\n<p>Comme on peut le voir dans la vid\u00e9o, l'option narrative consistait \u00e0 combiner le texte et l'image. Le d\u00e9fi consiste \u00e0 utiliser deux supports expressifs qui ne sont pas subordonn\u00e9s l'un \u00e0 l'autre, en dialogue constant, mais qui ne sont pas tress\u00e9s dans une r\u00e9f\u00e9rence explicite et fixe dans chaque \u00e9pisode. Ainsi, le spectateur constatera qu'\u00e0 certains moments il y a une nette concordance entre ce qui est montr\u00e9 et ce qui est racont\u00e9, tandis qu'\u00e0 d'autres une seule photo statique accompagne la lecture, ou encore une relative discordance entre le visuel et la lecture. Contrairement \u00e0 d'autres documentaires dont la corr\u00e9lation directe - image et texte - traverse tout le document, on a cherch\u00e9 ici une strat\u00e9gie diff\u00e9rente dans la narration qui, selon les cas, favorise de multiples options d'articulation.<\/p>\n\n\n\n<p>La Condesa t\u00e9moigne d'une certaine diversit\u00e9 religieuse inscrite dans le contexte global de mutation et de transformation de la religion au Mexique. Trois grandes matrices de croyances se d\u00e9gagent des images. La premi\u00e8re concerne le catholicisme \u00e0 quatre visages. La deuxi\u00e8me matrice de croyances observ\u00e9e dans la Condesa se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 l'offre d'expansion et de restitution du soi qui administre \u00e0 la fois des m\u00e9decines alternatives - fleurs de Bach et autres - et des th\u00e9rapies \u00e0 base psychologique - les techniques de \"contr\u00f4le de l'esprit\" ou le \"coach\". La troisi\u00e8me matrice se concentre sur les religions orientales.<\/p>\n\n\n\n<p>Il convient de souligner que ce travail n'a pas un caract\u00e8re encyclop\u00e9dique ; il ne pr\u00e9tend pas refl\u00e9ter la totalit\u00e9 des expressions religieuses de la colonie. Pour la m\u00eame raison, plusieurs orientations confessionnelles, plus ou moins nombreuses et enracin\u00e9es, ne sont pas pr\u00e9sentes. Par exemple, il existe des centres juifs et islamiques, des \u00e9glises pentec\u00f4tistes, des temples orientaux, qui sont tr\u00e8s dynamiques et rassemblent divers croyants. L'inclusion ou non de telle ou telle entreprise religieuse ne r\u00e9pondait pas au crit\u00e8re d'exhaustivit\u00e9 ou d'exposition de tous les acteurs qui composent le champ religieux (comme cela a \u00e9t\u00e9 fait, par exemple, dans la recherche pr\u00e9cit\u00e9e dans le quartier d'Ajusco). Ici, c'est l'id\u00e9e ethnographique de l'exp\u00e9rience visuelle qui a pr\u00e9valu, qui place le chercheur comme \"t\u00e9moin\" de ce qui s'est pass\u00e9 sur le terrain et qui est consign\u00e9 dans le document final. Il y a donc une disparit\u00e9 notoire : par exemple, il y a une incursion profonde dans une maison catholique, qui n'est r\u00e9p\u00e9t\u00e9e dans aucune des autres options ; ou il y a une abondance de festivit\u00e9s hindoues et pas de c\u00e9l\u00e9bration pentec\u00f4tiste. La raison en est que ce qui est refl\u00e9t\u00e9 dans le texte est l'exp\u00e9rience de terrain, avec ce qui s'est pass\u00e9 \u00e0 ce moment-l\u00e0, en tant que moment privil\u00e9gi\u00e9 d'observation et de construction de la connaissance. C'est pourquoi le tremblement de terre de 2017 est pr\u00e9sent\u00e9 en d\u00e9tail : l'\u00e9v\u00e9nement s'est produit au milieu d'une recherche de terrain et, bien qu'il n'ait en principe rien \u00e0 voir avec la religion en soi, il a mis en lumi\u00e8re des dynamiques importantes qui valaient la peine d'\u00eatre expos\u00e9es. Au-del\u00e0 des absences injustifi\u00e9es et des pr\u00e9sences d\u00e9taill\u00e9es, la th\u00e8se sous-jacente est que ce qui a \u00e9t\u00e9 recueilli dans un temps et un espace donn\u00e9s refl\u00e8te la dynamique socio-religieuse du lieu.<\/p>\n\n\n\n<p>Dans la Condesa, on peut observer une certaine diversit\u00e9 religieuse, mais elle est diff\u00e9rente de celle enregistr\u00e9e dans la colonie d'Ajusco - l'\u00e9tude qui pr\u00e9c\u00e8de la pr\u00e9sente -. Alors que dans cette colonie, la religiosit\u00e9 populaire \u00e9tait \u00e0 la base de la plupart des combinaisons possibles, ici c'est le catholicisme flexible dans plusieurs de ses expressions. De m\u00eame, la religiosit\u00e9 orientale est plus pr\u00e9sente dans la Condesa, les d\u00e9votions \u00e0 des saints populaires non officiels ne sont pas visibles et les ic\u00f4nes de la culture mexicaine traditionnelle apparaissent moins dans les chapelles, les vierges, les saints et les p\u00e8lerinages que dans le folklore, que ce soit dans sa version commerciale - dans les h\u00f4tels et les restaurants co\u00fbteux - ou dans son expression plus informelle - par le biais de certains graffitis. Les manifestations esth\u00e9tiques et religieuses \u00e0 Ajusco ont pris d'autres formes - fus\u00e9es, musique, f\u00eates, br\u00fblage du taureau, etc. - impensables ici dans un environnement urbain profond\u00e9ment gentrifi\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p>Ce qui pr\u00e9c\u00e8de, lu dans un code plus abstrait, nous am\u00e8ne \u00e0 nous interroger sur la nature de ce que l'on entend par religion dans ce contexte \u00e9conomique et socioculturel, une pr\u00e9occupation qui est au c\u0153ur de la sociologie de la religion contemporaine (Guti\u00e9rrez, 2010 ; Parker, 2011 et 2021 ; Algranti et Setton, 2021). Tout indique que le sacr\u00e9 exprim\u00e9 dans ce type de colonies a d\u00e9bord\u00e9 de ses contenants et ic\u00f4nes traditionnels et qu'il est d\u00e9sormais per\u00e7u dans des magasins d'alimentation, des salles de sport, des centres de contr\u00f4le mental ou des boutiques d'images, ce qui repr\u00e9sente indubitablement un d\u00e9fi conceptuel.<\/p>\n\n\n\n<p>Enfin, une r\u00e9flexion sur la pertinence de l'audiovisuel dans les sciences sociales. Comme je l'ai soulign\u00e9 au d\u00e9but, l'utilisation de l'image dans la recherche remonte \u00e0 loin et offre de multiples options, depuis un accord de collaboration avec des sp\u00e9cialistes pour \" traduire \" le produit scientifique en mat\u00e9riel visuel, comme dans le cas de la vid\u00e9o de Ver\u00f3nica Rold\u00e1n sur la d\u00e9votion au Seigneur des Miracles \u00e0 Rome, r\u00e9alis\u00e9e en dialogue avec des r\u00e9alisateurs professionnels (Rold\u00e1n, 2018), jusqu'au travail d'Eduardo Gonz\u00e1lez sur les centres de r\u00e9habilitation masculins \u00e9vang\u00e9liques de Tijuana, r\u00e9alis\u00e9 par lui-m\u00eame en interaction avec les acteurs \u00e9tudi\u00e9s (Gonz\u00e1lez, 2019). Il existe donc diff\u00e9rentes combinaisons possibles. Dans cet article, les images et les textes rel\u00e8vent de la responsabilit\u00e9 de l'auteur, avec ses limites et ses r\u00e9ussites. Sans aucun doute, un travail collaboratif et interdisciplinaire aurait permis d'ouvrir plus de pistes et probablement d'obtenir d'autres r\u00e9sultats.<\/p>\n\n\n\n<p>La principale le\u00e7on est que le fait de consid\u00e9rer la photographie comme un instrument d\u00e8s le d\u00e9but du processus de recherche permet, comme pour toute strat\u00e9gie m\u00e9thodologique, de construire l'objet d'une certaine mani\u00e8re. Si l'on suit la maxime de Ferdinand de Saussure selon laquelle le point de vue cr\u00e9e l'objet, le visuel construit un type particulier de connaissance, devenant ainsi une position \u00e9pist\u00e9mologique distincte. Plus g\u00e9n\u00e9ralement, tout indique que nous vivons une \u00e9poque o\u00f9 la nature de l'exp\u00e9rience sociale exige d'autres exp\u00e9riences narratives (Trejo et Waldman, 2018 ; Jablonka, 2016). Cet article vise \u00e0 contribuer \u00e0 cette pr\u00e9occupation.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Bibliographie<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Abbruzzese, Salvatore (1999). \u201cCatholicisme et territoire : pour une entr\u00e9e en mati\u00e8re<em>\u201d, Archives des Sciences Sociales des Religions, <\/em>107(1): 5-19.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Algranti, Joaqu\u00edn y Dami\u00e1n Setton (2021). <em>Clasificaciones imperfectas. Sociolog\u00eda de los mundos religiosos<\/em>. Buenos Aires: Biblos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Aug\u00e9, Marc, Jean-Paul Colleyn, Catherine de Clippel y Jean-Pierre Dozon (2019). <em>Vivre avec les dieux. Sur le terrain de l\u2019anthropologie visuelle<\/em>. Par\u00eds: Fondation Maison des Sciences de l\u2019Homme.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Banks, Marcus (2001). <em>Visual Methods in Social Research<\/em>. Londres: Sage.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Becker, Howard (1974). \u201cPhotography and Sociology\u201d, <em>Studies in the Anthropology of Visual Communications<\/em>, 1 (1), pp. 3-26. Recuperado de: https:\/\/repository.upenn.edu\/svc\/vol1\/iss1\/3<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Belting, Hans (2009). <em>Imagen y culto. Una historia de la imagen anterior a la era del arte<\/em>. Madrid: Akal.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Bourdieu, Pierre (comp.) (1979). <em>La fotograf\u00eda. Un arte intermedio<\/em>. M\u00e9xico: Nueva Imagen.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">\u2014 (2003). <em>Images d\u2019Alg\u00e9rie<\/em>. Par\u00eds: Actes Sud.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Canals, Roger (2018a). \u201cStudying Multi- Modal Religions: Migration and Mediation in the Cult of Mar\u00eda Lionza (Venezuela, Barcelona, Internet)\u201d, <em>Visual Anthropology Review,<\/em> 34, (2), pp. 124-135.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Canals, Roger (2018b). \u201cThe Mirror Effect: Seeing and Being Seen in the Cult of Mar\u00eda Lionza (Venezuela)\u201d, <em>Visual Studies,<\/em> 33 (2), pp. 161-171.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Consejo de Evaluaci\u00f3n del Desarrollo Social del Distrito Federal (2011). <em>\u00cdndice del desarrollo social de las unidades territoriales del Distrito Federal<\/em>. M\u00e9xico: Consejo de Evaluaci\u00f3n del Desarrollo Social del Distrito Federal.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">De la Torre, Ren\u00e9e y Cristina Guti\u00e9rrez (coords.) (2007). <em>Atlas de la diversidad religiosa en M\u00e9xico (1950-2000)<\/em>. M\u00e9xico: Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropolog\u00eda Social\/El Colegio de Jalisco\/El Colegio de la Frontera Norte\/El Colegio de Michoac\u00e1n\/Universidad de Quintana Roo\/Secretar\u00eda de Gobernaci\u00f3n\/<span class=\"small-caps\">conacyt<\/span>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Garbin, David y Anna Strhan (eds.) (2017). <em>Religion and the Global City<\/em>. Londres: Bloomsbury Academic.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Gonz\u00e1lez, Eduardo (2019). \u201cConstruyendo esperanza: el documental social participativo como metodolog\u00eda de investigaci\u00f3n en un centro de rehabilitaci\u00f3n evang\u00e9lico en Tijuana. Retos y aprendizajes\u201d, <em>Encartes<\/em>, vol. 2, n\u00fam. 4, pp. 195-209.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Gruzinski, Serge (2006). <em>La guerra de las im\u00e1genes. 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Nueva York: Routledge.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Hern\u00e1ndez, Alberto y Carolina Rivera (coords.) (2009). <em>Regiones y religiones en M\u00e9xico. Estudios de la transformaci\u00f3n sociorreligiosa<\/em>. M\u00e9xico: Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropolog\u00eda Social\/El Colegio de la Frontera Norte\/El Colegio de Michoac\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">\u2014 (2007). \u201cUrbanizaci\u00f3n y cambio religioso\u201d, en Ren\u00e9e de la Torre y Cristina Guti\u00e9rrez (coords.). <em>Atlas de la diversidad religiosa en M\u00e9xico<\/em>. M\u00e9xico: Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropolog\u00eda Social\/El Colegio de Jalisco\/El Colegio de la Frontera Norte\/El Colegio de Michoac\u00e1n\/Universidad de Quintana Roo\/Secretar\u00eda de Gobernaci\u00f3n\/<span class=\"small-caps\">conacyt<\/span>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Hervieu-L\u00e9ger, Dani\u00e8le (2002). \u201cSpace and Religion: New Approaches to Religious Spatiality in Modernity\u201d, <em>International Journal of Urban and Regional Research<\/em>, 26 (1), pp. 99-105.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Instituto Nacional de Estad\u00edstica, Geograf\u00eda e Inform\u00e1tica (2005). <em>La diversidad religiosa en M\u00e9xico-<span class=\"small-caps\">xii<\/span> Censo General de Poblaci\u00f3n y Vivienda, 2000<\/em>. Aguascalientes: <span class=\"small-caps\">inegi<\/span>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">\u2014 (2011). <em>Panorama de las religiones en M\u00e9xico 2010. <\/em>Aguascalientes: <span class=\"small-caps\">inegi.<\/span><\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Jablonka, Ivan (2016). <em>La historia es una literatura contempor\u00e1nea: manifiesto por las ciencias sociales<\/em>. Buenos Aires: <span class=\"small-caps\">fce<\/span>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">K\u00f6ppen, Elke (2005). \u201cEl ojo sociol\u00f3gico. Una mirada a la sociolog\u00eda visual\u201d, <em>Acta Sociol\u00f3gica<\/em> (43), pp. 217-233.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Lavaud, Laurent (1999). <em>L\u2019image. <\/em>Par\u00eds: Flammarion.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Leon-Quijano, Camilo (2023). <em>La cit\u00e9. 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(2015). <em>Fotograf\u00eda e historia en Am\u00e9rica Latina.<\/em> Montevideo: Centro de Fotograf\u00eda Ediciones.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Mraz, John (2005). <em>Trasterrados: braceros vistos por los Hermanos Mayo.<\/em> M\u00e9xico: Archivo General de la Naci\u00f3n\/Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">\u2014 (2014). <em>M\u00e9xico en sus im\u00e1genes.<\/em> M\u00e9xico: Artes de M\u00e9xico\/Consejo Nacional para la Cultura y las Artes\/Benem\u00e9rita Universidad Aut\u00f3noma de Puebla.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Odgers, Olga (coord.) (2011). <em>Pluralizaci\u00f3n religiosa de Am\u00e9rica Latina<\/em>. 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Chercheur C \u00e0 l'Institut de recherche sociale de l'Universit\u00e9 de Louvain. <span class=\"small-caps\">unam<\/span>. Membre du Syst\u00e8me national des chercheurs de niveau 3. Membre titulaire de l'Acad\u00e9mie bolivienne de la langue. Professeur invit\u00e9 \u00e0 la chaire Alfonso Reyes de l'Institut des hautes \u00e9tudes latino-am\u00e9ricaines (Universit\u00e9 Sorbonne Nouvelle Paris 3, 2018). Professeur invit\u00e9 \u00e0 la chaire Jacques Leclercq (Universit\u00e9 catholique de Louvain, Belgique, 2018). Chercheur invit\u00e9 \u00e0 l'Universit\u00e9 Sorbonne Nouvelle Paris 3 (2019-2020). R\u00e9dacteur en chef de la revue <em>Culture et repr\u00e9sentations sociales<\/em>s. Derniers livres : <em>Guadalupanos \u00e0 Paris<\/em> (2023), <em>Paris au quotidien<\/em> (2022), <em>Journal La Paz<\/em> (2022), <em>Bourdieu en Bolivie<\/em> (2022), <em>La Paz dans le tourbillon du progr\u00e8s<\/em> (2018). Il a publi\u00e9 plusieurs articles scientifiques dans diff\u00e9rentes revues nationales et internationales, ainsi que des chapitres dans des ouvrages universitaires. Il a enseign\u00e9 des cours de premier et de deuxi\u00e8me cycle dans plusieurs universit\u00e9s d'Am\u00e9rique latine et d'Europe. Int\u00e9r\u00eats de recherche : sociologie de la religion et de la culture, pratiques religieuses au Mexique, sociologie visuelle, m\u00e9thodologie qualitative, culture et politique en Bolivie.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Cette vid\u00e9o est le r\u00e9sultat d'une enqu\u00eate qui a cherch\u00e9 \u00e0 rendre compte de la diversit\u00e9 religieuse dans le quartier de Condesa \u00e0 Mexico. La collecte d'informations a \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e entre 2016 et 2018. En laissant les images \u00eatre les protagonistes, un argument visuel est construit, tiss\u00e9 avec un r\u00e9cit oral qui explique les trois matrices dominantes dans cette colonie : le catholicisme, dans sa version officielle, la religiosit\u00e9 populaire ou la d\u00e9votion ang\u00e9lique ; l'expansion du oui et de la culture du \" self-improvement \" et des th\u00e9rapies alternatives ; et les expressions religieuses orientales. 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