Mots cl\u00e9s : recherche<\/a>, corps<\/a>, personnes disparues<\/a>, tombes clandestines<\/a>, Mexique<\/a><\/p>\n\n\n\n la recherche : suivre les empreintes m\u00e9taphoriques sur les marges d'une ville<\/span><\/p>\n\n\n\n L'ancien pr\u00e9sident mexicain Felipe Calder\u00f3n a lanc\u00e9 la guerre contre la drogue en 2006 dans le but de d\u00e9manteler les vastes r\u00e9seaux de trafiquants de drogue. Cette guerre a co\u00fbt\u00e9 la vie \u00e0 des milliers de personnes, dont beaucoup sont enterr\u00e9es dans des fosses communes. En se concentrant sur une seule journ\u00e9e de recherche des corps, cette ethnographie d\u00e9crit et analyse l'une des cons\u00e9quences brutales de cette strat\u00e9gie de s\u00e9curit\u00e9. L'un des principaux sujets abord\u00e9s est la mani\u00e8re dont les acteurs revendiquent les droits des corps sans vie dans ces fosses, depuis les m\u00e8res qui creusent la terre pour trouver des corps sans vie, jusqu'aux enfants qui sont enterr\u00e9s dans des fosses communes. tr\u00e9sors<\/em> (tr\u00e9sors) \u00e0 l'appareil d'\u00c9tat qui tente de contr\u00f4ler le processus.<\/p>\n\n\n\n Mots cl\u00e9s : disparus, recherche, charniers secrets, corps, Mexique.<\/p>\n\n\n\n Cet essai ethnographique analyse d'un point de vue anthropologique un voyage de recherche dans un pays qui compte plus de 100 000 disparus et un d\u00e9sastre m\u00e9dico-l\u00e9gal, \u00e0 savoir l'encombrement des morgues nationales avec plus de 52 000 corps en attente d'identification. Accompagnement d'une \u00e9quipe compos\u00e9e de m\u00e8res chercheuses,1<\/a> Avec l'aide des autorit\u00e9s de l'\u00c9tat et des activistes, nous entrerons dans l'une des p\u00e9riph\u00e9ries urbaines de Guadalajara consid\u00e9r\u00e9e comme une \"zone \u00e0 risque\", mais o\u00f9, paradoxalement, il y a de l'espoir pour les familles des personnes disparues, puisque, selon les informations re\u00e7ues, il pourrait y avoir des tombes clandestines \u00e0 cet endroit. En parcourant le territoire et en suivant les traces m\u00e9taphoriques des absents (je d\u00e9velopperai ce concept plus tard), diverses interactions se r\u00e9v\u00e8lent qui impliquent des registres de souverainet\u00e9 qui d\u00e9montrent comment les mani\u00e8res de se rapporter et de revendiquer les corps des victimes \u00e9mergent de la diversit\u00e9 des acteurs qui participent \u00e0 la recherche, qui collaborent ou qui se heurtent parfois. Ainsi, ce document se pr\u00e9sente comme un moment ethnographique qui condense les relations tiss\u00e9es par la violence de la guerre contre la drogue.<\/p>\n\n\n\n La veille, nous avions convenu que notre point de rencontre se situerait \u00e0 l'entr\u00e9e du bureau de la Commission de recherche de personnes de l'\u00c9tat de Jalisco (Comisi\u00f3n de B\u00fasqueda de Personas del Estado de Jalisco, d\u00e9sormais Commission de recherche), dont le b\u00e2timent est situ\u00e9 juste \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d'un grand parc qui, au cours du 20e si\u00e8cle, a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 pour la construction d'une maison de campagne. xx<\/span> \u00e9tait l'un des centres r\u00e9cr\u00e9atifs les plus populaires de la ville : le parc Agua Azul. Aujourd'hui encore, c'est un endroit o\u00f9 certaines familles se rendent le week-end pour pique-niquer et s'allonger sur l'herbe \u00e0 l'ombre des grandes canop\u00e9es d'arbres. Depuis ses origines, ce quartier est stigmatis\u00e9 parce qu'il est situ\u00e9 sur l'avenue construite sur le fleuve San Juan de Dios, la Calzada Independencia, consid\u00e9r\u00e9e comme une sorte de fronti\u00e8re qui divisait la ville en deux : \u00e0 l'est se trouvaient les quartiers d'artisans et d'ouvriers. \u00c0 l'ouest, le centre de la ville \u00e9tait \u00e9tabli depuis sa fondation et le lieu de r\u00e9sidence des \u00e9lites dirigeantes et \u00e9conomiques, bien que l'\u00e9norme croissance de la ville ait progressivement dilu\u00e9 cette perception. Au fil du temps, la ville a d\u00e9bord\u00e9, bris\u00e9 et cr\u00e9\u00e9 de nouvelles fronti\u00e8res, d'autres centres et d'autres p\u00e9riph\u00e9ries qui compartimentent le territoire. La preuve en est que des tombes clandestines ont \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9es dans de multiples quartiers de l'aire m\u00e9tropolitaine, mais presque toujours dans des zones class\u00e9es comme violentes ou au moins \"difficiles\". Aujourd'hui, nous partirons \u00e0 la recherche de tombes dans une propri\u00e9t\u00e9 situ\u00e9e \u00e0 proximit\u00e9 imm\u00e9diate de quartiers qui, du point de vue de Veena Das et Deborah Poole (2004), pourraient \u00eatre d\u00e9crits comme des marges, entendues comme des bords qui s\u00e9parent une personne ou un espace d'un centre, qui peut \u00eatre racial, politique, \u00e9conomique et\/ou g\u00e9ographique. La marge renvoie donc \u00e0 un processus de s\u00e9gr\u00e9gation constante qui d\u00e9limite symboliquement et litt\u00e9ralement les sujets, les pla\u00e7ant sur le bord, \u00e0 la limite de la l\u00e9galit\u00e9 et de ce qui est moralement acceptable. Ce processus d'exclusion a besoin d'un territoire pour expulser les personnes rel\u00e9gu\u00e9es au centre d'une soci\u00e9t\u00e9 donn\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n Avant de partir, un fonctionnaire de la Commission de recherche s'approche de la porte-parole du collectif qui organise cette recherche pour lui dire qu'ils ont besoin de nous parler, car il est imp\u00e9ratif de pr\u00e9senter le contexte de l'endroit o\u00f9 nous nous rendons. Ils veulent nous pr\u00e9senter un document qui r\u00e9sume les \u00e9l\u00e9ments qui caract\u00e9risent ces quartiers, ainsi qu'une ventilation des degr\u00e9s de marginalisation et des ant\u00e9c\u00e9dents des gangs qui ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9tect\u00e9s dans les environs. Le fonctionnaire r\u00e9p\u00e8te que ces informations sont importantes. Certaines m\u00e8res sont contrari\u00e9es parce que la r\u00e9union va prendre du temps sur les recherches ; de plus, avec l'hiver qui approche, la nuit tombe plus t\u00f4t. Un peu nerveusement, l'orateur parle du taux de criminalit\u00e9, du faible niveau de scolarisation et m\u00eame de l'absence d'acc\u00e8s \u00e0 l'internet dans ces quartiers. Les visages de certaines demandeuses d'asile semblent dire que ces informations sont importantes pour comprendre ce qui se passe l\u00e0-bas, mais qu'elles ne contribuent gu\u00e8re \u00e0 ce que nous avons pr\u00e9vu. L'une des femmes fait remarquer que, bien que tout cela semble tr\u00e8s pertinent, nous ne pouvons plus attendre : \"Il aurait fallu le faire avant, parce qu'ils nous font perdre du temps\", dit Mirna. L'orateur parle de mani\u00e8re pr\u00e9cipit\u00e9e et demande quelques minutes pour n'\u00e9voquer que la derni\u00e8re partie, fondamentale pour aujourd'hui.<\/p>\n\n\n\n Nous nous rendrons dans une grande propri\u00e9t\u00e9 situ\u00e9e dans une colonie entour\u00e9e par l'un des barrages les plus pollu\u00e9s de tout le Mexique. Il est recommand\u00e9 d'apporter des lunettes sp\u00e9ciales et des masques, ce que nous ne savions pas. \"D'o\u00f9 l'importance d'organiser ces r\u00e9unions \u00e0 l'avance\", explique la porte-parole du collectif. Plus tard, j'ai appris que l'\u00e9quipe de travail \u00e9tait nouvelle et que l'analyse de contexte qu'ils nous pr\u00e9sentent est la premi\u00e8re qu'ils ont r\u00e9alis\u00e9e. \u00c0 l'avenir, l'id\u00e9e est d'organiser ces pr\u00e9sentations au moins trois jours avant les fouilles. En raison des taux de contamination, l'exposant nous parle des outils dont nous avons besoin pour nous prot\u00e9ger. Les couvre-bouche sont facilement disponibles, ils font d'ailleurs partie de la trousse \u00e0 outils des m\u00e8res, mais pas les lunettes, qui ressemblent \u00e0 celles que les skieurs utilisent pour se couvrir les yeux dans la neige. Le barrage o\u00f9 nous nous rendrons s'appelle El Ahogado et, selon une recherche de l'Universit\u00e9 de Guadalajara, \"8 millions de m\u00e8tres cubes d'eaux us\u00e9es produites dans toute la partie sud de la zone m\u00e9tropolitaine y sont stock\u00e9s, puis d\u00e9vers\u00e9s, sans aucun traitement, dans la rivi\u00e8re Santiago\" (Universit\u00e9 de Guadalajara, 2009). C'est dans ce contexte que l'orateur nous alerte sur la n\u00e9cessit\u00e9 de se prot\u00e9ger la peau de la pollution et de la dengue, qui est devenue l'un des principaux probl\u00e8mes de sant\u00e9 publique dans la ville.<\/p>\n\n\n\n Romina, membre du collectif, nous interrompt pour nous dire que nous ne pouvons plus attendre et que nous devons partir pour le barrage. Nous mettons dans le coffre des pioches, des pelles, des gants, de l'eau et quelques canettes de Coca Cola. Une fois dans la camionnette, nous parlons de la chaleur de la ville, des travaux qui g\u00eanent la circulation et du fait que nous avons oubli\u00e9 d'acheter une trousse de premiers secours, sans savoir \u00e0 l'\u00e9poque que nous en aurions besoin plus tard. Au milieu de l'agitation \u00e0 l'int\u00e9rieur de la camionnette, quelqu'un fait remarquer que c'est l'anniversaire de Lourdes et nous commen\u00e7ons \u00e0 chanter en ch\u0153ur pour la f\u00e9liciter. Nous applaudissons, nous plaisantons, mais Lilia dit qu'elle se sent coupable de rire. Le silence couvre un moment de joie \u00e9ph\u00e9m\u00e8re au milieu de l'incertitude.<\/p>\n\n\n\n De tous, Carolina est la plus discr\u00e8te. Aujourd'hui, les recherches se concentrent sur son cas. Son fils Mariano est sur le point de f\u00eater les trois ans de sa disparition. Je tiens \u00e0 souligner qu'il existe un lien \u00e9troit entre les disparitions et la catastrophe m\u00e9dico-l\u00e9gale. En effet, parmi les corps retrouv\u00e9s dans des tombes clandestines ou qui attendent d'\u00eatre identifi\u00e9s par les services m\u00e9dico-l\u00e9gaux se trouvent souvent des personnes pr\u00e9c\u00e9demment d\u00e9clar\u00e9es disparues (mndm<\/span>, 2021 : 13). La guerre, nous disait-on, \u00e9tait une strat\u00e9gie visant \u00e0 contenir l'expansion des groupes criminels d\u00e9di\u00e9s au trafic de drogue. Plus de quinze ans plus tard et avec le r\u00e9sultat inverse qui a co\u00fbt\u00e9 la vie \u00e0 des milliers de personnes, certains chercheurs, comme Oswaldo Zavala (2022), ont propos\u00e9 une hypoth\u00e8se alternative pour comprendre la guerre. Zavala est convaincu que les soi-disant cartels \"n'existent pas\" et qu'en r\u00e9alit\u00e9, ce r\u00e9cit a servi \u00e0 justifier la mont\u00e9e d'un r\u00e9gime militaris\u00e9 de droite et prohibitionniste. Dans une large mesure, diff\u00e9rents penseurs tels que Federico Mastrogiovanni (2019) et Guadalupe Correa-Cabrera (2017) soulignent que la guerre contre la drogue cache un mod\u00e8le de d\u00e9possession du territoire, de la nature et de la vie elle-m\u00eame. Un mod\u00e8le extractiviste qui non seulement fabrique des drogues, mais exploite \u00e9galement des mines et d'autres \"ressources\" sur l'ensemble de notre territoire.<\/p>\n\n\n\n Comment lier la d\u00e9possession \u00e0 la disparition ? Selon Johan Rubin (2015 : 9), la disparition est une cat\u00e9gorie m\u00e9dico-l\u00e9gale n\u00e9e dans les ann\u00e9es 1970, lorsque des chercheurs de diff\u00e9rentes disciplines ont tent\u00e9 de trouver un moyen d'inclure les cas de violence contre les civils dans une seule d\u00e9finition juridique. Cette cat\u00e9gorie s'applique donc aux corps disparus. En d'autres termes, la disparition est elle-m\u00eame une liminalit\u00e9 par laquelle des personnes ont \u00e9t\u00e9 exclues de l'ordre des vivants, mais ne peuvent pas encore \u00eatre incluses dans l'ordre des morts, car elles sont rel\u00e9gu\u00e9es dans des limbes, une non-existence marqu\u00e9e par l'incertitude. Rubin (2015 : 10) souligne que la disparition, qu'elle soit commise par d'autres civils ou en complicit\u00e9 avec les autorit\u00e9s, n'est pas un but, \"mais une tactique au service de diverses strat\u00e9gies ayant des objectifs diff\u00e9rents, comme le contr\u00f4le social ou le g\u00e9nocide\". Comme Sayak Valencia (2010) l'a pr\u00e9c\u00e9demment postul\u00e9, la population est la r\u00e9serve humaine dont le mod\u00e8le extractiviste a besoin pour se nourrir, pour rester en vie. Carolina ne sait pas exactement pourquoi ni comment son fils a disparu, mais elle accuse la guerre et le gouvernement ; cependant, la seule chose qui compte pour le moment, c'est qu'on lui a dit que son fils se trouvait pr\u00e8s du barrage. Il est courant dans ces collectifs de recevoir des informations anonymes sous forme de messages ou d'appels concernant l'emplacement de tombes ou la localisation probable de personnes disparues, ce qui g\u00e9n\u00e8re des illusions, de l'espoir et des attentes, mais aussi de la peur. Comme me l'a dit Adriana, l'une des m\u00e8res, \"nous ne savons pas si c'est vrai, si c'est un pi\u00e8ge pour nous pi\u00e9ger\". On esp\u00e8re donc que ce n'est pas notre fils, mais on esp\u00e8re aussi que c'est lui, pour mettre fin \u00e0 ce martyre\".<\/p>\n\n\n\n Ce qui m'int\u00e9resse ici, c'est que ce sont pr\u00e9cis\u00e9ment ces indications d'information, en termes de connaissances qu'elles analysent, qui constituent l'une des principales incitations pour mes interlocuteurs \u00e0 se d\u00e9placer constamment sur le territoire en suivant les traces m\u00e9taphoriques de leurs proches. Par traces m\u00e9taphoriques, j'entends les rumeurs, les conversations, les informations fournies par les autorit\u00e9s, ainsi que les nouvelles qui \u00e9clairent le chemin et indiquent des directions possibles pour retrouver les personnes disparues. Bien que ces traces m\u00e9taphoriques se contredisent souvent, car les rumeurs et les sources officielles ne co\u00efncident pas toujours, j'invoque la m\u00e9taphore comme un entrelacement entre le r\u00e9el et l'irr\u00e9el, entre la certitude et le doute. Dans les donn\u00e9es qu'ils re\u00e7oivent, il y a des degr\u00e9s d'abstraction qui n\u00e9cessitent un travail d'interpr\u00e9tation de leur part. Lorena dit qu'ils esp\u00e8rent trouver quelque chose avec les donn\u00e9es dont ils disposent. En ce sens, d'un point de vue anthropologique, nous pouvons d\u00e9cortiquer l'id\u00e9e de traces m\u00e9taphoriques \u00e0 travers la lentille de la performance<\/em>mais situ\u00e9 dans le contexte mexicain. En tant qu'ensemble d'actions ou acte de cr\u00e9ation - en l'occurrence le tra\u00e7age de tombes -, la performance<\/em> Suivre les traces m\u00e9taphoriques est avant tout un moment d'agence qui se d\u00e9ploie \u00e0 chaque pas comme une exp\u00e9rience incarn\u00e9e qui nourrit et produit un savoir collectif bas\u00e9 sur des rumeurs, des intuitions, des nouvelles et des recherches. Le suivi des traces m\u00e9taphoriques est avant tout un moment d'agence qui se d\u00e9ploie \u00e0 chaque pas comme une exp\u00e9rience incarn\u00e9e qui se nourrit et produit un savoir collectif bas\u00e9 sur des rumeurs, des intuitions, des nouvelles et des enqu\u00eates gouvernementales.<\/p>\n\n\n\n Tous performance<\/em> Si l'on consid\u00e8re la recherche comme un processus, la population fait \u00e9galement partie du public : \"Nous sommes l\u00e0, face \u00e0 l'indiff\u00e9rence de tout le monde\", m'a dit Sandra lors de la recherche d'une tombe une semaine plus t\u00f4t. Mais si nous allons au-del\u00e0 de ce moment et comprenons la recherche comme un processus, la population fait \u00e9galement partie du public : \"Nous sommes l\u00e0, face \u00e0 l'indiff\u00e9rence de tous\", m'a dit Sandra lors de la recherche d'une tombe une semaine plus t\u00f4t. \"Tout le monde\" comme ce corps collectif indiff\u00e9rent qu'ils invoquent lors de leurs protestations. \"Vous qui regardez, rejoignez-nous\", crient souvent ces femmes en fermant des rues \u00e0 travers le pays, en interpellant les passants. Un public qui est \u00e9galement touch\u00e9 par les publications faites sur les r\u00e9seaux sociaux par les collectifs, et par les journaux t\u00e9l\u00e9vis\u00e9s qui envoient leurs journalistes en reportage \u00e0 chaque fois qu'une tombe est d\u00e9couverte.<\/p>\n\n\n\n Mais il existe un autre type de spectateurs, apparemment silencieux, que les m\u00e8res convoquent par des pri\u00e8res, des pleurs et le retrait de la terre. Comme l'explique Isaias Rojas-Perez (2017 : 109), les pleurs sont une r\u00e9gion du langage, un appel qui t\u00e9moigne et revendique l'impossibilit\u00e9 de r\u00e9appara\u00eetre. Ainsi, dans le trac\u00e9 des tombes, des \u00e9l\u00e9ments sont conjugu\u00e9s qui invoquent l'absent pour qu'il \u00e9merge de la terre. Et bien qu'ils ne puissent pas s'exprimer, les m\u00e8res leur demandent de r\u00e9pondre d'une mani\u00e8re ou d'une autre afin de creuser et de leur permettre de retourner \u00e0 la maison.<\/p>\n\n\n\n En suivant les traces m\u00e9taphoriques laiss\u00e9es par les absents, les m\u00e8res entrent dans une exp\u00e9rience de groupe multisensorielle qui combine l'\u00e9motion, l'expression et tous les sens. \u00c0 l'instar d'Esther Langdon (2006), une performance<\/em> La recherche de tombes n\u00e9cessite, m\u00eame si c'est parfois le cas, la participation de toutes les personnes pr\u00e9sentes dans le m\u00eame espace afin d'atteindre un objectif commun : retrouver les \u00eatres qui leur sont chers. Ce que je souhaite souligner dans ces lignes, c'est qu'au cours de la recherche des tombes, il y a un d\u00e9chiquetage collectif de multiples sources d'information qui g\u00e9n\u00e8re des connaissances \u00e0 chaque \u00e9tape.<\/p>\n\n\n\n En d'autres termes, la notion de traces m\u00e9taphoriques met en \u00e9vidence le r\u00f4le du corps, la mani\u00e8re dont la recherche s'incarne \u00e0 travers des donn\u00e9es qui nous indiquent o\u00f9 les disparus se trouvaient ou pourraient se trouver. Surtout si nous prenons en compte, comme le dit \u00e0 juste titre Daniela Rea (2021), que disparu n'est pas seulement une cat\u00e9gorie m\u00e9dico-l\u00e9gale, mais aussi un lieu, et que ceux qui cherchent activent un territoire lorsqu'ils parcourent des chemins, des foss\u00e9s, des champs et d'autres endroits g\u00e9n\u00e9ralement inhospitaliers. Suivre les empreintes m\u00e9taphoriques est un voyage g\u00e9ographique dans lequel les \u00e9motions sont pr\u00e9sentes et le paysage devient \u00e0 la fois t\u00e9moin et participant de la recherche - un point sur lequel je reviendrai plus tard. Pour l'heure, et dans le prolongement de la r\u00e9flexion de Gast\u00f3n Gordillo (2014) sur les vestiges laiss\u00e9s par les vagues de violence, il me semble important de souligner que ce que les traces r\u00e9v\u00e8lent est un paysage de destruction, une g\u00e9ographie de la guerre sur laquelle se superposent les traces laiss\u00e9es par les m\u00e8res des disparus qui, dans leur interaction avec l'espace, produisent leur propre g\u00e9ographie de l'espoir.<\/p>\n\n\n\n De plus, d'un point de vue m\u00e9thodologique, l'id\u00e9e des traces m\u00e9taphoriques rejoint la proposition de George Marcus (2001) d'une ethnographie multisite, car il s'agit d'un outil qui nous permet de naviguer entre des espaces interconnect\u00e9s par nos interlocuteurs et d'y mener une observation participante. De cette mani\u00e8re, nous pouvons appr\u00e9hender les relations qui interconnectent justement les espaces que nous traversons en tant qu'ethnographes. En particulier, lorsque je suis guid\u00e9e par la notion de traces m\u00e9taphoriques, j'essaie de souligner que nombre de mes interlocuteurs sont en mouvement constant \u00e0 travers le territoire, et qu'une partie de mon travail a pr\u00e9cis\u00e9ment consist\u00e9 \u00e0 les accompagner dans leurs processus de recherche. L'accent mis par Marcus sur l'importance de situer notre attention sur le mouvement, sur le corps qui trace des itin\u00e9raires et cr\u00e9e m\u00eame des communaut\u00e9s du fait de sa pr\u00e9sence dans les espaces qu'il traverse quotidiennement, n'est pas moins important, me semble-t-il.<\/p>\n\n\n\n La carte sur le t\u00e9l\u00e9phone portable indique que nous sommes sur le point d'arriver. Nous entrons dans une colonie non asphalt\u00e9e, avec des nids-de-poule profonds et des nuages de terre qui se forment au passage de notre convoi. \"Ils savent d\u00e9j\u00e0 que nous sommes l\u00e0\", dit Carolina, tandis que l'une des femmes r\u00e9pond par une question : \"Qui sait d\u00e9j\u00e0 que nous sommes l\u00e0 ? Il s'agit d'une zone, selon l'analyse pr\u00e9par\u00e9e par la Commission de recherche, o\u00f9 il y a des gangs en conflit. Nous constatons que le d\u00e9ploiement des camionnettes et des patrouilles qui nous accompagnent g\u00e9n\u00e8re du bruit dans la zone. Ramona, qui est \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de moi, me dit qu'elle n'aurait jamais pens\u00e9 se trouver dans ces quartiers o\u00f9 les recherches les ont amen\u00e9s. En pleine guerre, cette ville est devenue un t\u00e9moin, une victime et une sc\u00e8ne d'horreur. Sur la base de son exp\u00e9rience \u00e0 Tijuana, pour Humberto F\u00e9lix (2011), l'un des r\u00e9sultats de l'augmentation de la violence est la resignification des espaces. Ce n'est donc pas seulement la mani\u00e8re dont la peur se propage g\u00e9ographiquement, mais les fa\u00e7ons dont les espaces acqui\u00e8rent une dimension sp\u00e9cifique dans le r\u00e9cit social li\u00e9 aux \u00e9pisodes de violence (Strickland, 2019 ; Aceves, De la Torre et Safa, 2004). \"Il faut faire tr\u00e8s attention dans ces endroits\", affirme Ramona. Les mots de la m\u00e8re de Luis me renvoient \u00e0 l'argument d'Andrea Boscoboinik (2014 : 10), \" la peur est une \u00e9motion caus\u00e9e par la menace d'un danger, d'une douleur ou d'un pr\u00e9judice \". Une \u00e9motion, en effet, partag\u00e9e par plusieurs chercheurs.<\/p>\n\n\n\n Suivre les traces m\u00e9taphoriques confronte les m\u00e8res \u00e0 l'inconnu, surtout lorsqu'elles se rendent dans des quartiers qui ont exacerb\u00e9 leur statut de fronti\u00e8res et de marges \u00e0 la suite de la guerre contre la drogue, car c'est l\u00e0 que se produisent souvent les atrocit\u00e9s caus\u00e9es par une strat\u00e9gie de s\u00e9curit\u00e9 d\u00e9faillante. Ce sont ces colonies qui alimentent les histoires esth\u00e9tis\u00e9es dans les intrigues des productions t\u00e9l\u00e9vis\u00e9es internationales telles que Narcos<\/em> sur Netflix et Z\u00e9ro Z\u00e9ro Z\u00e9ro Z\u00e9ro Z\u00e9ro<\/em> sur Amazon. En attendant, la vie quotidienne se d\u00e9roule ici dans la peur, l'incertitude et la p\u00e9nurie. Le message que Carolina a re\u00e7u lui a dit d'\u00eatre prudente. Nous pourrions \u00eatre bless\u00e9s parce que nous nous trouvons en territoire inconnu. Cependant, au lieu d'\u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme des \u00e9trangers, nous sommes per\u00e7us comme des ennemis, ou du moins comme des intrus. Nous sommes \u00e9tonn\u00e9s que seuls trois policiers nous accompagnent. Les responsables de la commission de recherche affirment que dans une heure, des \u00e9l\u00e9ments de la garde nationale arriveront pour nous prot\u00e9ger. En r\u00e9alit\u00e9, ils arriveront trois heures plus tard. Claudio Lomnitz (2023) souligne que les territoires tels que ces marges urbaines sont des zones de silence parce que la guerre a r\u00e9duit au silence les dynamiques de la vie quotidienne. Bien que l'auteur concentre son attention sur les risques li\u00e9s \u00e0 la pratique du journalisme, je soutiens que sa proposition peut \u00eatre \u00e9largie au-del\u00e0 des vuln\u00e9rabilit\u00e9s auxquelles sont confront\u00e9s ceux qui travaillent comme journalistes au Mexique. Lomnitz met l'accent sur la rumeur qui mobilise les corps face \u00e0 la peur comme strat\u00e9gie de survie au milieu de l'incertitude. Les traces m\u00e9taphoriques qui sont trac\u00e9es, malgr\u00e9 les risques, \u00e0 travers une lecture du paysage pour retrouver les disparus en sont un exemple. Ici, les membres des collectifs utilisent leur corps et leur c\u0153ur - compris comme l'intersection de l'amour, de l'affection et de l'espoir - comme outil de recherche en p\u00e9riode de violence de masse.<\/p>\n\n\n\n Nous mettons nos gants, prenons nos b\u00e2tons et faisons une pri\u00e8re. Nous entendons le rugissement des moteurs de camions provenant d'une route voisine. De l\u00e0, nous pouvons voir les avions aller et venir ; l'a\u00e9roport international n'est qu'\u00e0 quelques minutes de l'endroit o\u00f9 nous nous trouvons. Nous entrons dans une zone plus bois\u00e9e, pleine de mesquites luxuriants qui forment une belle carte postale. Mais sous cette terre, il pourrait y avoir des corps sans vie. Les mesquites sont notre r\u00e9f\u00e9rence : on a dit \u00e0 Carolina que le corps de Mariano (et pas seulement le sien) pourrait se trouver parmi ces arbres. Cependant, plus on ouvre les yeux, plus on voit des tas de d\u00e9combres partout. Il y a m\u00eame des maisons en construction \u00e0 quelques pas de l\u00e0. Les ma\u00e7ons jettent des coups d'\u0153il curieux, intrigu\u00e9s par notre pr\u00e9sence. \"Tout cela \u00e9tait un barrage, mais ces derni\u00e8res ann\u00e9es, ils ont commenc\u00e9 \u00e0 le remplir de terre pour pouvoir construire plus de maisons. Le barrage se trouve \u00e0 c\u00f4t\u00e9 et nous pensons que c'est l\u00e0 qu'ils jettent les cadavres. La v\u00e9rit\u00e9, c'est que c'est devenu tr\u00e8s laid dans la r\u00e9gion\", dit Carmen, qui a grandi tr\u00e8s pr\u00e8s de cette colonie, de cette marge qui s'\u00e9tend maintenant encore plus loin, se d\u00e9vorant elle-m\u00eame (Image 1).<\/p>\n\n\n\n \u00a0 Ce qui \u00e9tait un barrage est aujourd'hui recouvert de terre. De nouvelles maisons seront construites sur des d\u00e9chets industriels. Les nouveaux arrivants respireront chaque jour l'air vici\u00e9 \u00e9manant de l'eau pollu\u00e9e. \u00a0<\/p>\n<\/div> Nous suivons les empreintes m\u00e9taphoriques. Toutes ces traces qui sont des indices. Des connaissances mises en pratique. Nous tombons sur des d\u00e9combres, des v\u00eatements et des animaux morts. Nous passons la zone au peigne fin, mais notre point cl\u00e9 est toujours les mesquites parce que l\u00e0, disent les rumeurs confi\u00e9es \u00e0 Carolina : il y a des corps qui doivent rentrer chez eux. Nous trouvons un groupe d'ossements que les m\u00e8res et les membres de la commission de recherche ne tardent pas \u00e0 rejeter comme \u00e9tant des restes d'animaux. Nous enfon\u00e7ons les b\u00e2tons dans la terre. \"\u00c7a sent l'essence\", dit Luisa, mais c'est probablement l'eau qui se trouve sous nos pieds. Cette eau qui est extraite du sous-sol et qui fait partie des d\u00e9chets des parcs industriels.<\/p>\n\n\n\n Pour analyser cette section, j'aimerais citer Jane Bennett (2022), qui parle de la vitalit\u00e9 de la mati\u00e8re, ainsi que de son lien avec la vie, mais aussi d'une symbiose entre la mati\u00e8re et la mort qui donne lieu \u00e0 des assemblages dont nous faisons tous partie. Un assemblage se comprend comme l'union de divers \u00e9l\u00e9ments qui interagissent les uns avec les autres, donnant lieu \u00e0 diverses cons\u00e9quences. Bennett dit qu'il s'agit de collectivit\u00e9s fonctionnelles. \u00c0 cette occasion, par exemple, nous sentons les tiges en essayant de distinguer entre l'odeur des eaux us\u00e9es et l'odeur de la mort qui s'unit sous la terre. Non loin de l\u00e0, le sous-bois se d\u00e9place entre l'air et la marche des rongeurs. Nous sommes entour\u00e9s de ce que Bruno Latour (2005) appelle des actants, entendus comme une source d'action qui peut \u00eatre humaine ou non humaine ; ce qui poss\u00e8de de l'\u00e9nergie, ce qui est capable de faire des choses, ce qui est suffisamment coh\u00e9rent pour faire une diff\u00e9rence, produire des effets ou modifier le cours des \u00e9v\u00e9nements. Les actants sont la source de vitalit\u00e9 des assemblages. Nous nous interrogeons sur la possibilit\u00e9 que les corps soient contamin\u00e9s par l'eau du barrage qui s'infiltre dans le sous-sol. C'est tout un \u00e9cosyst\u00e8me dont ils font d\u00e9j\u00e0 partie. Des vers sous la terre arable \u00e0 la prairie qui s'est d\u00e9velopp\u00e9e dans cette zone. Dans cet assemblage, on trouve \u00e9galement une pr\u00e9dominance de gravats provenant des maisons en construction. Ce qui semble jetable trouve sa place ici et cr\u00e9e un nouvel ordre.<\/p>\n\n\n\n C'est un ordre qui g\u00e9n\u00e8re une \u00e9nergie particuli\u00e8re compos\u00e9e, selon Bennett, de diverses mat\u00e9rialit\u00e9s qui s'entrechoquent, mutent, se d\u00e9sint\u00e8grent et produisent des effets. Comme le dit Nora \u00e0 juste titre : \"Il y a une vibration \u00e9trange\". Ici, je soutiens qu'il existe des processus intersubjectifs qui sont produits avec et dans cet assemblage compos\u00e9 d'affects, des conditions du terrain, des bruits, du contexte de la r\u00e9gion, des d\u00e9chets qui nous entourent, des d\u00e9combres qui se trouvent \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des mesquites, des rats qui courent au loin, effray\u00e9s par notre pr\u00e9sence, et soudain aussi par un autel de sorcellerie qui appara\u00eet sur notre route. C'est une sorte d'amarre. Une bougie attach\u00e9e par un ruban noir avec des v\u00eatements de femmes autour. \"Ne la touchez pas\", \"ne laissez personne la toucher\", r\u00e9p\u00e9tons-nous entre incr\u00e9dules et croyants. Nous commen\u00e7ons \u00e0 enterrer les b\u00e2tons tout autour de l'autel. Alors que nous enfon\u00e7ons les pelles, quelqu'un s'\u00e9crie au loin : \"Nous avons trouv\u00e9 des ossements\". Nous nous rendons tous sur place et, en effet, une personne de la Commission de recherche affirme qu'il s'agit d'ossements humains. Nous formons un cercle et commen\u00e7ons \u00e0 creuser. \u00c0 proximit\u00e9, d'autres femmes continuent de sentir la terre.<\/p>\n\n\n\n Le bruit des motos qui r\u00f4dent \u00e0 proximit\u00e9, peut-\u00eatre pour nous surveiller. \"J'esp\u00e8re que la nuit ne nous rattrapera pas parce que c'est tr\u00e8s mauvais ici\", dit Leonora, m\u00e8re de Diego, disparu en 2015. Le bruit des pelles qui continuent de creuser s'intensifie. D'autres ossements sont d\u00e9couverts, envelopp\u00e9s dans des draps. Un pied est le premier \u00e0 \u00eatre vu. Ce sont des fragments, pas des corps entiers. Carolina commence \u00e0 trembler et ferme les yeux. Elle s'\u00e9vanouit juste \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la fosse. Il est possible que l'un de ces corps soit son fils. Dans un \u00e9pisode similaire observ\u00e9 avec les m\u00e8res des disparus au P\u00e9rou, Rojas-Perez (2017) r\u00e9fl\u00e9chit \u00e0 ce moment \u00e0 travers l'id\u00e9e de traumatisme. L'\u00e9vanouissement comme acte traumatique et r\u00e9action au fait d'\u00eatre t\u00e9moin de la terreur. Une exp\u00e9rience qui d\u00e9passe ce qui peut \u00eatre assimil\u00e9. Rapidement, les femmes commencent \u00e0 prier autour d'elle. Carolina ouvre les yeux et dit : \"Regardez les arbres, les arbres !\". Les vo\u00fbtes feuillues \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la fosse se d\u00e9placent d'un c\u00f4t\u00e9 \u00e0 l'autre comme s'il y avait un grand courant d'air. Pour ces femmes, cette manifestation est r\u00e9v\u00e9latrice de la pr\u00e9sence de la divinit\u00e9 dans la qu\u00eate : c'est un message des \u00e9nergies qui se lib\u00e8rent lorsque les corps sont extraits des entrailles de la terre. \"Des \u00e2mes qui peuvent voler\", dit Luc\u00eda. Un assemblage qui communique compl\u00e8tement entre tous ses composants. Un assemblage dans lequel m\u00eame la divinit\u00e9 est toujours latente.<\/p>\n\n\n\n Plus nous creusons, plus l'odeur des os, de leurs fragments, augmente, tandis que les mouches arrivent, mais aussi de beaux papillons blancs, jaunes et bruns qui voltigent parmi nous. Les acteurs convergent juste au moment o\u00f9 la vie et la mort se rejoignent. L'un des policiers nous demande de boucler la zone. Ainsi, soudainement, cet espace est devenu une zone que l'\u00c9tat doit surveiller, dans laquelle il doit intervenir et qu'il doit traiter. Ces corps sont sur le point d'\u00eatre d\u00e9sign\u00e9s comme preuves. Les m\u00e8res s'interrompent parce qu'elles doivent d'abord prier \u00e0 nouveau \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des corps. Le policier recule. Nous nous tenons la main et nous nous rassemblons autour de la tombe pour former un cercle. Nous prions pour les \u00e2mes de ces corps, pour leur repos \u00e9ternel et pour leur retour dans leurs familles. Le silence s'installe. Nous n'entendons que des sanglots et le passage des caravanes sur la route. Mme Rosaura nous demande de terminer par un Notre P\u00e8re pour honorer les corps.<\/p>\n\n\n\n Ce qui a \u00e9t\u00e9 avou\u00e9 \u00e0 Carolina lui a fait suivre quelques pas m\u00e9taphoriques jusqu'\u00e0 ce point de la ville, dans cet assemblage que nous pourrions bien appeler marge ou p\u00e9riph\u00e9rie urbaine. Comme un corps collectif, les m\u00e8res ont senti, vu et ressenti la terre. Elles se sont laiss\u00e9es guider par les arbres, ont \u00e9vit\u00e9 les sous-bois, ont regard\u00e9 de pr\u00e8s les d\u00e9combres. Il s'agit ici d'une conjonction de rencontres entre la vie et la mort, entre des \u00e9nergies et des temporalit\u00e9s qui sont autant de marqueurs de souverainet\u00e9s. Souverainet\u00e9 entendue comme la mani\u00e8re dont les diff\u00e9rents acteurs se r\u00e9approprient les corps sans vie. Ainsi, la temporalit\u00e9 des criminels qui tentent de cacher \u00e0 jamais sous terre les preuves de leur brutalit\u00e9, la temporalit\u00e9 d'un \u00c9tat omissif qui permet et encourage ces femmes \u00e0 rechercher les victimes de la guerre, et la temporalit\u00e9 des m\u00e8res qui tentent d'inverser le silence et l'omission en essayant de d\u00e9masquer la destruction de la guerre. Sans oublier les temporalit\u00e9s des autres acteurs qui vivent \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du barrage et sous la terre. Toutes ces temporalit\u00e9s non seulement s'entrem\u00ealent, mais parfois se heurtent, produisent des intimit\u00e9s, des contingences, ainsi que de l'inattendu.<\/p>\n\n\n\n Les restes que nous venons de trouver sont pour la plupart des squelettes. Il est impossible de savoir s'il s'agit du fils de Carolina. Mais avec son \u00e9vanouissement, je pense \u00e0 ce que Jo\u00e3o Biehl et Peter Locke (2017) soutiennent \u00e0 propos des h\u00e9ritages de la violence lorsqu'ils affirment que la d\u00e9couverte d'une tombe est une exp\u00e9rience traumatisante dans la mesure o\u00f9 elle est la cristallisation de la mort. Lorsqu'un corps ou des fragments d'un \u00eatre cher sont d\u00e9couverts, il y a une rupture dans le d\u00e9sir de les retrouver vivants. Chacun de ces squelettes ou corps retrouv\u00e9s est appel\u00e9 un tr\u00e9sor <\/em>de la part de mes interlocuteurs. L'acte de creuser est toujours accompagn\u00e9 de chants et de pri\u00e8res. Au cours de cette performance<\/em>S'il n'y a pas d'autorit\u00e9s pour effectuer le travail m\u00e9dico-l\u00e9gal, les m\u00e8res r\u00e9cup\u00e8rent sur le sol le corps, les os ou les fragments trouv\u00e9s, ainsi que les objets du d\u00e9funt, lorsqu'ils sont disponibles. Lilia Schwarcz (2017) postule que tant les os que les objets sont inscrits dans de multiples syst\u00e8mes de signification et peuvent nous raconter diff\u00e9rentes histoires sur leurs propri\u00e9taires car ils sont impr\u00e9gn\u00e9s de significations parfois contradictoires. Avec Mariano, par exemple, dans le cas de sa pr\u00e9sence dans cette tombe, nous parlons de lui comme d'un tr\u00e9sor, mais aussi comme d'une victime de la guerre. D'autre part, l'\u00e9nergie qui \u00e9mane de ce moment de d\u00e9couverte, de pleurs, d'\u00e9treintes et d'invocation de Dieu par des pri\u00e8res sugg\u00e8re que les m\u00e8res trouvent un pouvoir dans la chair en tant que reliques de ce qui est absent en temps de guerre. Les reliques sont des parties du corps, de la peau, des os, du sang ou d'autres objets personnels qui sont des v\u00e9hicules et des d\u00e9positaires de sens dot\u00e9s d'une certaine force sociopolitique, comme l'explique Kristin Norget lorsqu'elle parle des restes des saints (2021 : 359). La force sociopolitique r\u00e9side ici dans le fait que les m\u00e8res traitent ces objets avec dignit\u00e9. reliques <\/em>que d'autres consid\u00e8rent comme des vestiges des \"dommages collat\u00e9raux\" laiss\u00e9s par la strat\u00e9gie de s\u00e9curit\u00e9. Les victimes, en tant que reliques, rappellent que ces femmes font le travail que l'\u00c9tat n'a pas fait, notamment en se laissant guider par leurs sens, leur divinit\u00e9 et leur c\u0153ur, en suivant les empreintes m\u00e9taphoriques.<\/p>\n\n\n\n Dans le parcours de recherche qui suit les traces m\u00e9taphoriques. \u00a0<\/p>\n<\/div> Apr\u00e8s la pri\u00e8re, le policier nous dit qu'il est temps de boucler la zone avec le ruban classique d'interdiction d'acc\u00e8s. Les membres de la commission de recherche appellent l'institut m\u00e9dico-l\u00e9gal, mais on leur dit qu'il mettra du temps \u00e0 arriver en raison de la surcharge de travail. Au loin, nous apercevons des camionnettes qui se dirigent vers l'endroit o\u00f9 nous nous trouvons. Nous nous retournons pour nous regarder. Il s'agit d'un convoi de la Commission de recherche avec \u00e0 son bord le responsable de l'institution. Ils reviennent d'une ville du nord de l'\u00c9tat o\u00f9 ils devaient mener une op\u00e9ration, mais celle-ci a \u00e9t\u00e9 annul\u00e9e en raison d'un affrontement entre groupes criminels. En sortant des v\u00e9hicules, ils nous saluent et p\u00e9n\u00e8trent dans la zone boucl\u00e9e. Les policiers et les gardes nationaux ont l'air fatigu\u00e9s apr\u00e8s plusieurs heures pass\u00e9es debout. Il est temps de manger. Les m\u00e8res et quelques membres de la Commission de recherche se rassemblent en cercle. Nous parlons du voyage de la journ\u00e9e, m\u00eame si parfois les mots sont superflus. Le terrain resplendit de la lumi\u00e8re du soir et des papillons qui voltigent parmi nous. Rosaura dit que nous devons continuer \u00e0 chercher car il y aura certainement d'autres corps. Je parle au chef de la Commission et il me dit qu'il est difficile de savoir combien de corps se trouvent dans la tombe, car ils ont \u00e9t\u00e9 enterr\u00e9s d'une mani\u00e8re tr\u00e8s \u00e9trange. Il rappelle l'Institut m\u00e9dico-l\u00e9gal, il ne veut pas que la nuit tombe car c'est une \"zone chaude\", c'est-\u00e0-dire une colonie dangereuse. Alors que le soleil fait place \u00e0 la nuit, des coups de feu sont entendus \u00e0 proximit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Des motos vrombissent au loin. Elles vont et viennent. Les ma\u00e7ons n'ont pas cess\u00e9 de travailler, profitant des derniers rayons de soleil. De tr\u00e8s jeunes filles surgissent de nulle part et s'assoient au loin, nous observant. \"Elles nous regardent ? se demande Mme Romina \u00e0 haute voix. Peut-\u00eatre que les filles nous regardent, peut-\u00eatre qu'elles ont \u00e9t\u00e9 attir\u00e9es par ce corps collectif qui se d\u00e9place ici et l\u00e0, avec des dames gard\u00e9es par des policiers portant des armes de gros calibre, avec de grosses jeeps et des voitures de patrouille gar\u00e9es \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de nous. Au moment o\u00f9 Romina se pose la question, une nouvelle tombe est d\u00e9couverte. Le responsable de l'institution nous dit qu'\"il y en aura s\u00fbrement d'autres, c'est l'endroit id\u00e9al parce qu'il est cach\u00e9 parmi tant d'arbres, fils de pute ! C'est eux qui ont fait \u00e7a\". Le personnel de l'institution demande aux m\u00e8res d'arr\u00eater car il est ind\u00e9niable qu'il y aura d'autres corps, la meilleure chose \u00e0 faire est d'attendre le personnel m\u00e9dico-l\u00e9gal afin qu'elles puissent les attendre pendant que les corps sont retrouv\u00e9s. experts<\/em> sont ceux qui travaillent dans les fosses. Mais les experts ont d\u00e9j\u00e0 trois heures de retard depuis qu'ils ont \u00e9t\u00e9 appel\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n Les m\u00e8res, bien qu'elles cessent de creuser, continuent de fouiller le sol. D'autres s'assoient en cercle, fatigu\u00e9s par la longue journ\u00e9e que nous venons de passer. Au loin, nous entendons les rires et les bavardages des membres de la Commission de recherche. L'une d'elles me dit : \"C'est bien qu'ils aient envie de rire, parce que moi, j'ai seulement envie de pleurer\", tandis que ses yeux se remplissent de larmes. \"Comment est-ce possible, tout ce qui se passe, tout ce que nous vivons dans ce pays ? Elle affirme que ce que nous vivons au Mexique, c'est la destruction. \"Ce que fait le gouvernement, c'est exterminer la population et l'utiliser \u00e0 ses propres fins. En une phrase, Lorena condense non seulement ses doutes, mais elle ouvre \u00e9galement les archives sombres des secrets publics pour r\u00e9v\u00e9ler qu'au-del\u00e0 de l'omission, le gouvernement, en tant qu'entit\u00e9 abstraite, participe directement \u00e0 la guerre. Son fils a \u00e9t\u00e9 invit\u00e9 \u00e0 travailler par un policier et quelques jours plus tard, il a disparu. Elle maudit les policiers qui sont avec nous.<\/p>\n\n\n\n Au loin, ils continuent leur ronde, b\u00e2illent, parlent, rient. L'un des policiers municipaux nous jette un regard qui me met mal \u00e0 l'aise. \"Il n'y a pas de paix, il n'y aura jamais de paix dans notre soci\u00e9t\u00e9\", dit une autre dame. Les m\u00e8res commencent \u00e0 parler entre elles, mais chacune avec son propre sujet. Plut\u00f4t que de r\u00e9pondre aux questions des unes et des autres, l'assistante sociale et moi-m\u00eame assistons \u00e0 des monologues pleins de douleur. \"Parce que nous sommes malades et que nous ne gu\u00e9rirons jamais\", dit Laura. \"M\u00eame si nous retrouvons nos enfants, nous ne serons jamais bien\", semble r\u00e9pondre Sofia. \"J'ai retrouv\u00e9 un de mes fr\u00e8res, mais j'ai encore beaucoup de questions, je n'ai toujours pas de r\u00e9ponses. Il y a un trou dans mon c\u0153ur que je ne pourrai jamais combler\", dit Maria alors que des cris interrompent le moment.<\/p>\n\n\n\n Une autre tombe a \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9e dans ce champ de mines. La troisi\u00e8me aujourd'hui. \u00c0 cette nouvelle, Paola se met \u00e0 convulser. Ses yeux se r\u00e9vulsent et elle dit des choses que nous ne pouvons pas comprendre. Les m\u00e8res nous assurent que ce dont nous sommes t\u00e9moins est une possession spirituelle. Rosaura commence \u00e0 prier en latin. Elles demandent \u00e0 l'esprit de quitter le corps de Paola, elles lui crient de partir. Je vois du coin de l'\u0153il qu'un policier enregistre le moment. Paola revient peu \u00e0 peu. Certaines femmes s'\u00e9treignent et fondent en larmes, d'autres coups de feu sont entendus \u00e0 proximit\u00e9 alors que le soleil se couche. La camionnette de l'institut m\u00e9dico-l\u00e9gal arrive enfin, mais une seule personne vient, sans le mat\u00e9riel n\u00e9cessaire pour faire le travail. Les m\u00e8res se mettent en col\u00e8re. Elles vont se plaindre et demandent que les travaux commencent imm\u00e9diatement sur les tombes. L'expert m\u00e9dico-l\u00e9gal qui arrive avec l'expert m\u00e9dico-l\u00e9gal pr\u00e9tend qu'il faut d'abord remplir de la paperasse.<\/p>\n\n\n\n Les m\u00e8res s'organisent pour \u00eatre \u00e0 proximit\u00e9 des tombes et assurer la cha\u00eene de responsabilit\u00e9, c'est-\u00e0-dire s'asseoir autour des lieux d'inhumation pour s'assurer que les protocoles appropri\u00e9s sont suivis par le personnel m\u00e9dico-l\u00e9gal et le bureau du procureur. \"Parce qu'alors, ils cachent les os ou n'enl\u00e8vent pas tout, et ils ne traitent pas bien les corps\", explique Fatima. Elles demandent que les d\u00e9funts soient trait\u00e9s avec dignit\u00e9 face \u00e0 l'indiff\u00e9rence. Ceux qui parlent aux corps, qui les prient, qui chantent pour eux, ne peuvent concevoir le traitement que re\u00e7oivent les victimes de la guerre. \"Vous savez, ce qui m'\u00e9tonne, c'est que presque toutes les tombes se trouvent \u00e0 proximit\u00e9 de pneus, semble-t-il\", me dit Ramona. Nous regardons et il y a d'autres pneus pr\u00e8s de nous, \u00e9parpill\u00e9s : un \u00e0 environ 50 m\u00e8tres, un autre un peu plus loin \u00e0 environ 120 m\u00e8tres, entour\u00e9 de broussailles. Font-ils partie des d\u00e9combres ou ont-ils \u00e9t\u00e9 plac\u00e9s par un groupe criminel pour identifier les lieux d'enterrement ? Cet assemblage semble en fait \u00eatre un camp de guerre. Les m\u00e8res se demandent si les pneus ne seraient pas une sorte de panneau indicateur pour marquer les tombes. Le savoir commence \u00e0 \u00eatre d\u00e9mantel\u00e9 par ces femmes, qui marchent dans l'obscurit\u00e9 sur le sol pour enfoncer \u00e0 nouveau les tiges l\u00e0 o\u00f9 il y a des pneus.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nPr\u00e9lude<\/h2>\n\n\n\n
Introduction<\/h2>\n\n\n\n
Sur les traces de la m\u00e9taphore<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/vargas-foto-1.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Assemblage dans la zone de mise \u00e0 mort<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/vargas-foto-2-rotated.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n L'arriv\u00e9e de l'\u00c9tat<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/vargas-foto-3.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n ![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/vargas-foto-4.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n