sons et silences dans l'attente des migrants : paysages sonores et racialisation de l'audition dans la communaut\u00e9 ha\u00eftienne de tapachula<\/span><\/p>\n\n\n\n Dans son sens le plus primordial, l'\u00e9coute est une forme de reconnaissance sociale. S'inspirant de cette id\u00e9e, cet article propose une r\u00e9flexion sur le son, l'audition et les pratiques symboliques au c\u0153ur des politiques anti-immigration qui renforcent le silence \u00e0 l'\u00e9gard des communaut\u00e9s immigr\u00e9es et de la part de ces derni\u00e8res. Cet article se concentre sur la communaut\u00e9 ha\u00eftienne de Tapachula, au Mexique, une ville o\u00f9 les r\u00e9fugi\u00e9s sont contraints d'attendre. Il explore les cat\u00e9gories de silence, de bruit et de croyances raciales \u00e0 l'\u00e9gard de ces immigrants - ainsi que la myriade de sentiments qui y sont associ\u00e9s - de la part des acteurs institutionnels et des organisations humanitaires.<\/p>\n\n\n\n Mots-cl\u00e9s : immigration ha\u00eftienne, son, silence, racialisation, \u00e9coute, Tapachula, fronti\u00e8re Guatemala-Mexique.<\/p>\n\n\n\n le silence Le grondement du tremblement de terre de magnitude 7,3 qui a frapp\u00e9 Port-au-Prince en Ha\u00efti dans l'apr\u00e8s-midi du 12 janvier 2010 a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 que l'origine de la catastrophe se trouvait dans l'exclusion et la pauvret\u00e9 qui s\u00e9vissaient depuis longtemps dans cette partie de l'\u00eele des Cara\u00efbes. L'avenir de ses habitants \u00e9tait encore incertain et la seule certitude \u00e0 l'\u00e9poque \u00e9tait qu'une nouvelle \u00e8re s'ouvrait dans leur diaspora.<\/p>\n\n\n\n L'histoire complexe de ce pays a d\u00e9limit\u00e9 de grandes vagues migratoires dans lesquelles le rejet que cette population a rencontr\u00e9 dans les territoires vers lesquels elle s'est d\u00e9plac\u00e9e a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent. Il convient peut-\u00eatre de remonter bri\u00e8vement au XVIIIe si\u00e8cle, \u00e9poque \u00e0 laquelle les esclaves noirs se sont soulev\u00e9s contre les propri\u00e9taires d'esclaves et les autorit\u00e9s coloniales fran\u00e7aises. La r\u00e9volution ha\u00eftienne (1791-1804) a alors confront\u00e9 deux grands jougs : la colonisation fran\u00e7aise et l'esclavage, et cette nouvelle extraordinaire s'est r\u00e9pandue dans les territoires voisins, car \"l'auto-lib\u00e9ration des esclaves noirs en Ha\u00efti a stimul\u00e9 l'imagination et d\u00e9clench\u00e9 une r\u00e9volution des consciences\" (Ferrer, 2003 : 675), ce qui pourrait compromettre les int\u00e9r\u00eats europ\u00e9ens dans les Cara\u00efbes. \u00c0 Cuba, par exemple, la \"peur d'Ha\u00efti\" a \u00e9t\u00e9 essentialis\u00e9e dans la \"peur du n\u00e8gre\" (Ferrer, 2003 : 676), ignorant la force politique de ce qui fut la premi\u00e8re lutte pour l'ind\u00e9pendance dans les Am\u00e9riques. M\u00eame \u00e0 l'\u00e9poque, la minimisation de ce processus social de grande envergure symbolisait une sorte de r\u00e9duction au silence de ces r\u00e9volutionnaires.<\/p>\n\n\n\n Des ann\u00e9es plus tard, la domination \u00e9conomique des \u00c9tats-Unis \u00e0 Cuba et en R\u00e9publique dominicaine (1915-1934) \u00e0 travers la culture de la canne \u00e0 sucre sur ces terres, mais avec de la main-d'\u0153uvre ha\u00eftienne, a reconfigur\u00e9 la mobilit\u00e9 de cette population vers les terres voisines (Coulange, 2018). \u00c0 cette \u00e9poque, et comme cons\u00e9quence tendue de cette intervention, des pratiques violentes sont apparues en R\u00e9publique dominicaine contre la population ha\u00eftienne ; par exemple, la soi-disant \" domination de la fronti\u00e8re \" pendant l'\u00e8re dictatoriale du g\u00e9n\u00e9ral Rafael Le\u00f3nidas Trujillo a donn\u00e9 lieu \u00e0 un g\u00e9nocide ethnique abrit\u00e9 par l'id\u00e9ologie classiste et raciale selon laquelle le migrant \" de race purement africaine \" ne repr\u00e9sentait \" aucune incitation ethnique \", le diff\u00e9renciant ainsi des Ha\u00eftiens \" d\u00e9sirables \" : \" de s\u00e9lection, ceux qui forment l'\u00e9lite sociale, intellectuelle et \u00e9conomique des peuples voisins \". Ce type ne nous inqui\u00e8te pas, car il ne nous cr\u00e9e pas de difficult\u00e9s, il n'\u00e9migre pas\" (Pe\u00f1a Battle, 1942).<\/p>\n\n\n\n L'un des \u00e9pisodes les plus violents qui font partie de la m\u00e9moire du peuple ha\u00eftien \u00e0 cette \u00e9poque est le massacre du persil, appel\u00e9 ainsi en raison du test linguistique ordonn\u00e9 par Trujillo, dans lequel, pour distinguer les Ha\u00eftiens des Dominicains qui tentaient de passer la fronti\u00e8re entre une partie de l'\u00eele d'Hispaniola et l'autre, on leur demandait de prononcer le mot \"persil\". L'appareil phonologique des Ha\u00eftiens ne leur permettait pas de prononcer le \/R\/, car dans leur langue, le cr\u00e9ole, ce son est plus doux, de sorte qu'ils \u00e9taient facilement rep\u00e9r\u00e9s et ex\u00e9cut\u00e9s sur-le-champ.<\/p>\n\n\n\n En 1957, le gouvernement de Fran\u00e7ois Duvalier a d\u00e9but\u00e9 avec la guerre froide en toile de fond. Soutenu par l'intention des \u00c9tats-Unis de contenir l'influence du communisme dans les Cara\u00efbes, associ\u00e9 \u00e0 l'expansion du groupe paramilitaire des Tonton Macoute<\/em>Les \" croquemitaines \" ont cr\u00e9\u00e9 l'environnement id\u00e9al pour que la dictature de Duvalier et de son successeur, Jean-Claude Duvalier, s'installe, enracinant l'instabilit\u00e9 politique, \u00e9conomique et sociale d'Ha\u00efti, favorisant ainsi la deuxi\u00e8me grande p\u00e9riode de migration des Ha\u00eftiens vers le Canada, les \u00c9tats-Unis, la France, d'autres \u00eeles des Cara\u00efbes et le Mexique (Louidor, 2020 : 53).<\/p>\n\n\n\n La troisi\u00e8me grande p\u00e9riode de migration ha\u00eftienne a eu lieu apr\u00e8s le tremblement de terre de 2010, cette fois-ci vers l'Am\u00e9rique du Sud, en particulier vers des pays comme le Br\u00e9sil, le Chili et l'\u00c9quateur ; ces deux derniers, en ne demandant pas de visas ou d'autres conditions d'entr\u00e9e, sont devenus les principales destinations de cette mobilisation jusqu'\u00e0 ce que le flux migratoire cherchant \u00e0 entrer dans ces \u00c9tats d\u00e9passe les attentes, rendant les conditions de r\u00e9gularisation plus complexes et mettant en \u00e9vidence la pr\u00e9valence de stigmates sociaux et culturels qui ont rendu difficile l'installation de cette population dans la dignit\u00e9 (Louidor, 2020 : 54). Dans ce sens, il faut aussi dire que, bien qu'en principe ces pays aient accueilli les Ha\u00eftiens de mani\u00e8re solidaire sur la base d'accords humanitaires internationaux, il y a eu aussi des pratiques tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9es de la protection et plus proches de l'absence de droits de l'homme. Un exemple en est le s\u00e9jour \u00e0 la fronti\u00e8re de Tibatinga au Br\u00e9sil, o\u00f9 plus de trois mille Ha\u00eftiens ont \u00e9t\u00e9 bloqu\u00e9s pendant deux ans jusqu'\u00e0 ce que le gouvernement d\u00e9cide de d\u00e9livrer des visas humanitaires (Louidor, 2020 : 58).<\/p>\n\n\n\n Les particularit\u00e9s de cette mobilit\u00e9 peuvent \u00eatre mieux comprises sous les auspices de la cat\u00e9gorie connue sous le nom de \"Dispersion transnationale de la vuln\u00e9rabilit\u00e9\" (dtv<\/span>) ; il s'agit de la \"r\u00e9it\u00e9ration de circonstances de pr\u00e9carit\u00e9 tout au long du cycle migratoire comme conditions similaires \u00e0 celles auxquelles sont confront\u00e9es les populations vuln\u00e9rables dans leurs soci\u00e9t\u00e9s d'origine\" (Fresneda, 2023 : 672) ; c'est-\u00e0-dire que l'histoire de ce pays, avec des dictatures, des coups d'\u00c9tat, du terrorisme, des interventions militaires et des crises environnementales, a provoqu\u00e9 un d\u00e9s\u00e9quilibre dans les politiques publiques qui a entra\u00een\u00e9 un acc\u00e8s in\u00e9quitable aux structures d'opportunit\u00e9s (comme la pr\u00e9carit\u00e9 \u00e9ducative), ajout\u00e9 \u00e0 la forte croissance d\u00e9mographique de l'\u00e9poque et \u00e0 la fragilit\u00e9 des investissements dans le secteur agricole (Fresneda, 2023 : 678), facteurs qui ont facilit\u00e9 l'augmentation des mouvements vers l'ext\u00e9rieur, trouvant des circonstances similaires dans les villes de destination et sur leur chemin, mais maintenant avec un inconv\u00e9nient suppl\u00e9mentaire : le statut de migrant.<\/p>\n\n\n\n Cette histoire de mobilit\u00e9, de vuln\u00e9rabilit\u00e9 et de rejet, d'abord vers les terres voisines des Cara\u00efbes, puis vers le c\u00f4ne sud, a contraint cette communaut\u00e9 \u00e0 renouveler ses itin\u00e9raires vers le nord du continent am\u00e9ricain, en traversant de vastes territoires et en survivant aux situations les plus d\u00e9favorables cach\u00e9es dans les profondeurs de l'Am\u00e9rique latine, jusqu'\u00e0 atteindre le territoire mexicain.<\/p>\n\n\n\n Jusqu'\u00e0 il y a quelques ann\u00e9es, les espaces urbains au sud de la fronti\u00e8re mexicaine, parcourus par les migrants dans l'intention d'atteindre le nord du continent, \u00e9taient reconnus comme des villes de transit parce que leur s\u00e9jour \u00e9tait bref et que la d\u00e9marche et les voix de leurs passants \u00e9taient \u00e9galement fugaces. Cependant, cette situation a fait place \u00e0 une stagnation dans ce pays qui a transform\u00e9 le d\u00e9placement en incertitude et en attente en raison de causes telles que l'intensification des politiques d'immigration et de protection des droits de l'homme.1<\/a> Les principales raisons en sont : la saturation des institutions \"qui accordent la r\u00e9sidence l\u00e9gale\", ainsi que le manque de clart\u00e9 dans la socialisation des politiques actuelles et des processus d'action qui permettent aux personnes int\u00e9ress\u00e9es d'obtenir une certaine r\u00e9gularisation migratoire, soit pour voyager avec moins de risques pendant le voyage, soit pour s'installer dans une ville mexicaine, avoir un emploi et acc\u00e9der aux structures d'aide sociale.<\/p>\n\n\n\n Historiquement, Tapachula, situ\u00e9e \u00e0 la fronti\u00e8re sud du Mexique, a \u00e9t\u00e9 une ville d'accueil pour les communaut\u00e9s venues d'autres latitudes : durant la seconde moiti\u00e9 du XXe si\u00e8cle, Tapachula \u00e9tait l'une des villes les plus importantes du pays. xix<\/span> et le d\u00e9but de la xx<\/span> a vu l'arriv\u00e9e de personnes originaires d'Allemagne, du Liban, du Japon et de Chine qui, encourag\u00e9es \u00e0 se rendre au Mexique par la promotion porfirienne qui \"vantait les avantages de la migration vers le Mexique par le biais de ses consulats aux \u00c9tats-Unis et en Europe\" (Avella, 2000 : 447), se sont install\u00e9es dans la ville et ses environs. Peu de temps apr\u00e8s, les mobilisations de la population centram\u00e9ricaine ont \u00e9galement commenc\u00e9 \u00e0 gagner en visibilit\u00e9, devenant l'un des flux migratoires les plus importants \u00e0 ce jour. Ces derni\u00e8res ann\u00e9es, la ville a \u00e9t\u00e9 t\u00e9moin du passage des caravanes centram\u00e9ricaines, de l'exode ha\u00eftien et v\u00e9n\u00e9zu\u00e9lien et, derni\u00e8rement, de l'augmentation du nombre de personnes en provenance de Cuba et de divers pays africains.<\/p>\n\n\n\n Ces pr\u00e9sences ont fait de Tapachula un espace aussi complexe que contradictoire, non seulement parce qu'en tant que premier point d'entr\u00e9e, il re\u00e7oit d'importants flux de population d'origines tr\u00e8s diverses, mais aussi parce qu'y convergent des int\u00e9r\u00eats politiques qui situent le Mexique comme un pays qui r\u00e9pond aux exigences restrictives et d'endiguement des \u00c9tats-Unis, mais qui, dans le discours public, fait preuve de solidarit\u00e9, d'empathie et d'adh\u00e9sion \u00e0 l'id\u00e9al humanitaire. Dans cet espace, divers objectifs et pr\u00e9sences li\u00e9s \u00e0 la migration interagissent : ceux des personnes en mobilit\u00e9, ceux directement li\u00e9s \u00e0 l'industrie de la migration (comme les coyotes ou les loueurs), ainsi que les autorit\u00e9s migratoires, les politiciens et la population locale.<\/p>\n\n\n\n Toutes les communaut\u00e9s mobiles ne sont pas accueillies avec le m\u00eame enthousiasme dans cette ville mexicaine. Une situation similaire a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e par Alejandro Canales (2019) dans le cas des migrants ha\u00eftiens \u00e0 Santiago du Chili ; l'auteur soutient qu'il existe une distinction perceptible dans l'acc\u00e8s \u00e0 la r\u00e9gularisation migratoire, \u00e0 la sant\u00e9, \u00e0 l'\u00e9ducation, au march\u00e9 du travail et m\u00eame dans la zone de r\u00e9sidence et \" cela met sur la table le d\u00e9bat de la construction sociale du racisme et de la discrimination ethnique \".2<\/a> sur la base du statut migratoire et de l'origine nationale des immigr\u00e9s \" (Tijoux, 2016 in Canales, 2019 : 57). Ainsi, cet article explore la mani\u00e8re dont l'ethnicit\u00e9 et la classe des Ha\u00eftiens de Tapachula interviennent dans l'exercice de leurs pouvoirs, comment ils sont per\u00e7us par la soci\u00e9t\u00e9 civile, les institutions de r\u00e9gularisation et les organisations internationales d'aide humanitaire, et comment ces diff\u00e9rences produisent des pratiques qui reproduisent un stigmate culturel sur la perception de l'\u00e9coute de l'autre comme bruyant, ne m\u00e9ritant pas d'\u00eatre \u00e9cout\u00e9 et donc r\u00e9duit au silence.<\/p>\n\n\n\n Malgr\u00e9 le fait que la mobilit\u00e9 humaine est rendue possible avant tout par le corps et l'existence du corps dans un espace o\u00f9 les sonorit\u00e9s et leurs r\u00e9percussions sont essentielles dans les interrelations de ceux qui y vivent et, bien qu'elles soient souvent ignor\u00e9es, surtout dans une population dont la sensibilit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 rel\u00e9gu\u00e9e \u00e0 l'arri\u00e8re-plan, la signification de ces sonorit\u00e9s t\u00e9moigne de l'existence des voyageurs dans des territoires o\u00f9 ils sont consid\u00e9r\u00e9s comme des \u00e9trangers. Puisque \" le sensoriel est politique \" (Hamilakis, 2015 : 41), explorer ce champ, notamment \u00e0 partir des \u00e9tudes sonores, c'est aussi briser les id\u00e9es qui g\u00e9n\u00e9ralisent les \" abus contre les migrants \", car cela permet de r\u00e9pondre en quoi ils consistent et quelles sont leurs proc\u00e9dures, en plus de mettre en \u00e9vidence les tensions et les solidarit\u00e9s entre divers collectifs qui coexistent souvent involontairement sur un territoire.<\/p>\n\n\n\n S'y int\u00e9resser, c'est reconna\u00eetre que, compte tenu de notre sensorialit\u00e9 intrins\u00e8que, nous pouvons utiliser nos sens de mani\u00e8re syst\u00e9matique pour r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la mani\u00e8re dont certaines corpor\u00e9it\u00e9s et, plus encore, certains processus sonores et d'\u00e9coute sont per\u00e7us dans des contextes sp\u00e9cifiques : l'attente et l'incertitude, comme dans le cas pr\u00e9sent\u00e9 ici. Elle nous permet \u00e9galement de conna\u00eetre la mobilit\u00e9 humaine \u00e0 travers l'exp\u00e9rience de ses protagonistes, racont\u00e9e \u00e0 partir de leurs propres paradigmes sensoriels et\/ou de la transformation de ceux-ci pendant qu'ils marchent, et, ce faisant, nous nous introduisons dans les \u00e9tudes sur la perception de l'identit\u00e9 dans les communaut\u00e9s de migrants.<\/p>\n\n\n\n Ainsi, l'objectif principal de cet article est d'explorer les processus du son et de l'\u00e9coute, ou de l'auralit\u00e9, de la communaut\u00e9 ha\u00eftienne de Tapachula \u00e0 travers les notions de silence et de bruit, la fa\u00e7on dont ils sont travers\u00e9s par la perception de facteurs ethniques et socioculturels et la fa\u00e7on dont ils sont perceptibles \u00e0 travers ce que l'on appelle des marques sonores (ou \"sound marks\").rep\u00e8res sonores<\/em>Les sons caract\u00e9ristiques d'une communaut\u00e9), qui se manifestent dans les espaces publics de cette ville.<\/p>\n\n\n\n Nous entendons par l\u00e0 le terme \"auralit\u00e9\" :<\/p>\n\n\n\n ensemble de valeurs, de concepts et de voies de signification qui sont performativis\u00e9s dans l'\u00e9coute et, en m\u00eame temps, d\u00e9terminent les fa\u00e7ons dont la dimension sonore, \u00e0 chaque moment et \u00e0 chaque endroit, devient significative pour un sujet ou un tissu intersubjectif (Savasta, 2020).<\/p>\n\n\n\n L'auralit\u00e9 est alors un processus qui implique, simultan\u00e9ment, des \u00e9missions sonores et l'\u00e9coute, c'est-\u00e0-dire la r\u00e9ception, les mani\u00e8res dont ces \u00e9missions sonores sont per\u00e7ues et ce qu'elles provoquent en nous (Dom\u00ednguez, 2011 ; Bieletto, 2018) au-del\u00e0 du processus biologique, \u00e9galement dans sa dimension socioculturelle.<\/p>\n\n\n\n Plut\u00f4t que de r\u00e9pondre \u00e0 ce que sonne l'attente des migrants dans cette ville, les questions qui guident cette r\u00e9flexion sont les suivantes : quels sont les \u00e9l\u00e9ments de s\u00e9gr\u00e9gation dans cet espace frontalier en termes de son et d'\u00e9coute, cette \u00e9coute des migrants est-elle homog\u00e8ne pour toutes les populations qui y convergent, et quels sont les autres facteurs qui interviennent dans ce processus ? Afin d'accueillir les questions ci-dessus, ce travail se situe dans ce qui a \u00e9t\u00e9 appel\u00e9 le \" sensory turn in the social sciences \" (Sabido, 2019), qui alerte sur la pertinence des sens, de la perception et du corps comme axes fondamentaux pour cr\u00e9er de la connaissance et donner du sens au monde en comprenant les affects qui le soutiennent. Ainsi, ce travail se positionne entre la convergence des \u00e9tudes sensorielles, en particulier les \u00e9tudes sonores, en prenant en consid\u00e9ration la notion de bruit et la racialisation de l'\u00e9coute (Dom\u00ednguez, 2011 ; Bieletto, 2018), en les contrastant avec le champ de recherche sur la mobilit\u00e9 humaine.<\/p>\n\n\n\n Nous comprenons la notion de bruit non seulement dans sa dimension mat\u00e9rielle en tant que qualit\u00e9 sonore, mais aussi comme une cat\u00e9gorie d'\u00e9coute (Garc\u00eda, 2022), c'est-\u00e0-dire comme une construction de la perception : \" ce sont des facteurs tels que le go\u00fbt, l'humeur ou le moment et le lieu d'apparition d'un son qui d\u00e9terminent son degr\u00e9 de n\u00e9gativit\u00e9 \" (Dom\u00ednguez, 2014 : 107), qui, en impliquant plus d'un sujet, deviennent parfois des tensions ou des conflits dans lesquels la relation entre bruit, pouvoir, espace et territoire est sous-jacente (Dom\u00ednguez, 2011 : 36).<\/p>\n\n\n\n Dans la r\u00e9gion frontali\u00e8re sud du Mexique, la pr\u00e9sence de certaines communaut\u00e9s en mobilit\u00e9 peut se transformer en tensions au sein d'un territoire, non pas pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu'elles se trouvent dans la m\u00eame situation sonore, partageant les m\u00eames vibrations acoustiques dans un espace donn\u00e9, mais parce que ces tensions impliquent \u00e9galement l'interpr\u00e9tation du territoire lui-m\u00eame, certaines politiques migratoires et m\u00eame la racialisation des corps, qui, parce qu'ils sont \u00e9trangers au sujet avec des \" subjectivit\u00e9s colonis\u00e9es \" (Bieletto, 2018 : 163), se transforment en un m\u00e9pris social travers\u00e9, dans le cas pr\u00e9sent\u00e9 ici, par la race et par les politiques migratoires nationales et internationales, comme facteur sous-jacent \u00e0 la volont\u00e9 d'\u00e9coute.<\/p>\n\n\n\n Ce travail tente de contribuer \u00e0 la conjugaison des \u00e9tudes sonores dans des contextes sp\u00e9cifiques qui impliquent des politiques de mobilit\u00e9 restrictives, des stigmates culturels, mais aussi des corps et des affects, en incorporant de nouveaux \u00e9l\u00e9ments dans l'analyse sociale de l'\u00e9coute.<\/p>\n\n\n\n Une m\u00e9thodologie qualitative a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9e pour l'\u00e9laboration de ce qui suit, avec les strat\u00e9gies de collecte d'informations suivantes, toutes bien s\u00fbr \u00e0 Tapachula : de mai 2021 \u00e0 f\u00e9vrier 2022, et en raison d'un emploi au sein d'organisations internationales d'aide humanitaire, l'observation participante et l'\u00e9coute ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9es dans ces espaces ferm\u00e9s, mais aussi dans des lieux publics, tels que des \u00e9tablissements alimentaires, sur le march\u00e9 municipal et sur des places ouvertes, \u00e0 savoir les parcs Miguel Hidalgo, Benito Ju\u00e1rez et Bicentenario, situ\u00e9s dans le centre-ville, dans le but de conna\u00eetre le contexte d'interaction dans ces lieux. Je reprends la notion d'\" \u00e9coute participante \" de Victoria Polti (2011), comprise comme \" l'outil th\u00e9orico-m\u00e9thodologique qui nous permet d'approcher les routines sonores, les \u00e9v\u00e9nements sonores et les discours \u00e0 travers l'acte d'entendre et de produire des sons en tant que pratique partag\u00e9e par les sujets et le chercheur \" (Polti, 2011 : 10). Les \u00e9chantillons audio et les photographies qui accompagnent cet article ont \u00e9t\u00e9 pris, en principe, au cours de ces visites et, par la suite, les petites archives audiovisuelles partag\u00e9es ici ont \u00e9t\u00e9 largement aliment\u00e9es par des visites ult\u00e9rieures dans la ville au cours de la premi\u00e8re moiti\u00e9 de 2023.3<\/a><\/p>\n\n\n\n Un groupe de discussion sur la cartographie sonore a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 organis\u00e9 au d\u00e9but de l'ann\u00e9e 2022. Certains des fragments de conversations cit\u00e9s ici sont issus de ces r\u00e9unions. Cette technique de collecte ethnographique consiste \u00e0 r\u00e9unir un petit nombre de membres (six personnes dans ce num\u00e9ro) qui partagent certaines caract\u00e9ristiques avec le reste du groupe, en l'occurrence des migrants qui vivent \u00e0 Tapachula et dont l'exp\u00e9rience a favoris\u00e9 la discussion de leur perception du son, \u00e0 la fois lors de leur voyage et dans cette ville frontali\u00e8re, \u00e0 travers des repr\u00e9sentations cartographiques. Ces cartes servent d'outil m\u00e9thodologique et aussi \u00e9pist\u00e9mologique, car elles permettent d'acc\u00e9der aux r\u00e9cits des auteurs de ces cr\u00e9ations, facilitant la connaissance \u00e9motionnelle et subjective, car elles peuvent exprimer des sentiments, des pens\u00e9es et des exp\u00e9riences, c'est-\u00e0-dire qu'elles \" reproduisent la vie dans un territoire \" (Su\u00e1rez-Cabrera, 2015 : 635-639).<\/p>\n\n\n\n L'attente, la frustration et l'incertitude qu'entra\u00eene le contexte migratoire sont perceptibles dans la population migrante de Tapachula \u00e0 travers l'attention port\u00e9e \u00e0 l'environnement sonore et symbolique qui y est cr\u00e9\u00e9 et l'enregistrement cartographique exp\u00e9rientiel des participants \u00e0 ces groupes de discussion.<\/p>\n\n\n\n L'ordre de cette exposition est le suivant : d'abord, les modes de r\u00e9duction au silence pendant le voyage de la communaut\u00e9 ha\u00eftienne au Mexique sont explor\u00e9s. Ensuite, certains environnements sonores de Tapachula sont explor\u00e9s lorsque cette diaspora a converg\u00e9 avec d'autres communaut\u00e9s de migrants et avec la population locale qui les a accueillis, afin de montrer comment la perception des Ha\u00eftiens a \u00e9t\u00e9 interpr\u00e9t\u00e9e comme bruyante par les institutions de r\u00e9gularisation des migrations et par les m\u00e9dias. L'\u00e9l\u00e9ment racial est pr\u00e9sent\u00e9 comme un facteur fondamental de la s\u00e9gr\u00e9gation auditive et, par cons\u00e9quent, socio-\u00e9conomique et culturelle de cette population carib\u00e9enne, ainsi que le pouvoir du silence en tant que forme strat\u00e9gique de r\u00e9sistance.<\/p>\n\n\n\n Pour les \u00e9trangers qui viennent de pays lointains et dont les passeports ne sont pas accept\u00e9s dans tous les a\u00e9roports, les itin\u00e9raires et les transports sont diversifi\u00e9s et peuvent devenir un risque pour leur int\u00e9grit\u00e9, qu'ils contrebalancent \u00e0 peine en \u00e9tant les t\u00e9moins silencieux des actes de d\u00e9shumanisation les plus atroces. C'est ce qui s'est pass\u00e9 avec les Ha\u00eftiens qui, apr\u00e8s le tremblement de terre de 2010 dans leur pays, ont \u00e9t\u00e9 accueillis par le Chili et le Br\u00e9sil, bien qu'en 2018 les grandes mobilisations aient recommenc\u00e9 en raison de la difficult\u00e9 de renouveler les visas de travail, ce qui a limit\u00e9 l'obtention de documents l\u00e9gaux qui garantiraient la s\u00e9curit\u00e9 sociale et l'acc\u00e8s au d\u00e9veloppement. Cela sugg\u00e8re que le silence est \u00e9galement reproduit dans l'ordre politique par le statut de \"sans-papiers\" dans de nombreuses soci\u00e9t\u00e9s o\u00f9 ils ont essay\u00e9 de s'installer.<\/p>\n\n\n\n Tous les Ha\u00eftiens ne sont pas n\u00e9s en Ha\u00efti, beaucoup sont n\u00e9s dans les Cara\u00efbes ou en Am\u00e9rique du Sud, ont appris deux, trois ou plusieurs langues d\u00e8s leur plus jeune \u00e2ge, et conservent le cr\u00e9ole, qui r\u00e9siste \u00e0 l'intime et au personnel lors de longs voyages.<\/p>\n\n\n\n L'espagnol est une langue famili\u00e8re pour de nombreux Ha\u00eftiens arriv\u00e9s \u00e0 la fronti\u00e8re sud du Mexique. Certains reconnaissent le manque d'int\u00e9r\u00eat initial pour son apprentissage au cours de leur scolarit\u00e9. C'est l'histoire de B. qui, \u00e0 l'\u00e9poque, trouvait l'espagnol ennuyeux et m\u00eame peu pratique, car ses parents et ceux de ses camarades de classe les incitaient \u00e0 apprendre l'anglais ou le fran\u00e7ais, qui, selon eux, \u00e9taient des langues plus utiles s'ils voulaient aller aux \u00c9tats-Unis ou au Canada.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n
plus d\u00e9chirant qu'un simun d'azagayas
plus rugissant qu'un cyclone de b\u00eates sauvages
et hurle
augmente
demandes
la vengeance et la punition
raz-de-mar\u00e9e de pus et de lave
sur la f\u00e9lonie du monde
et le tympan du ciel a \u00e9clat\u00e9 sous mon poing
de la justice
Bois d'\u00e9b\u00e8ne, Jaques Roumain<\/em><\/p>\n\n\n\nIntroduction<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/Fotografia-01-scaled.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Consid\u00e9rations m\u00e9thodologiques<\/h2>\n\n\n\n
Pr\u00e9ambule au voyage : l'habitude de se taire<\/h2>\n\n\n\n