Mots cl\u00e9s : enierika<\/a>, anthropologie des sens<\/a>, cosmopolitique<\/a>, fronti\u00e8re sonique<\/a>, liminalit\u00e9<\/a>, nierika<\/a>, wix\u00e1rika<\/a> <\/p>\n\n\n\n la fronti\u00e8re sonore des experts rituels wixaritari : liminalit\u00e9, contr\u00f4le de la pluie et protection contre la pluie<\/span>\n<\/p>\n\n\n\n La fronti\u00e8re sonore est une \u00c9tat<\/em> des sens. C'est la capacit\u00e9 de percevoir une pr\u00e9sence physique de sons circulant dans l'espace et le temps : actions, \u00e9motions et comportements. \u00c0 la recherche d'analogies entre l'histoire ancestrale et les pratiques c\u00e9r\u00e9monielles, les experts rituels wixaritari de Tierra Azul utilisent le mot \"sens\".enierika<\/em> pour se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 la vision-acoustique et \u00e0 la nierika<\/em> pour parler de visions acoustiques dans les interstices liminaux et divins de l'ou\u00efe. La renaissance de la vie passe par l'acquisition du pouvoir de fixer et de contr\u00f4ler la dur\u00e9e des pr\u00e9cipitations et de ma\u00eetriser les cycles de l'obscurit\u00e9 et de la lumi\u00e8re. En cons\u00e9quence de la cosmopolitique, l'iconicit\u00e9 divine du son figure dans les fronti\u00e8res des terres rurales, la d\u00e9fense du territoire cosmogonique et la gestion des d\u00e9saccords ancestraux. <\/p>\n\n\n\n Mots cl\u00e9s : anthropologie des sens, fronti\u00e8re sonore, nierika, 'enierika, wixarika, cosmopolitique, liminalit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n En 2011, j'ai \u00e9t\u00e9 choqu\u00e9 d'entendre sur l'internet l'affirmation des autorit\u00e9s traditionnelles wixaritari<\/em> en raison de la possible modification des territoires ancestraux o\u00f9 vivent les divinit\u00e9s. Suite \u00e0 des concessions gouvernementales pour des projets miniers \u00e0 Wirikuta, lors d'une c\u00e9r\u00e9monie sur le site sacr\u00e9 de Paritek\u0268a, au sommet de la colline Quemado dans le site sacr\u00e9 de Wirikuta \u00e0 San Luis Potosi, les divinit\u00e9s se sont fait entendre par la voix du cerf bleu, Tamatsi (Notre fr\u00e8re a\u00een\u00e9) Kauyumarie, qui annonce le danger de ne pas rena\u00eetre et de ne pas s'\u00e9panouir dans le monde. Les guides de c\u00e9r\u00e9monie (mara'akate<\/em>) de toute une r\u00e9gion a unifi\u00e9 une seule voix d'aide de son anc\u00eatre le plus \u00e2g\u00e9 - acceptant l'aide de la soci\u00e9t\u00e9 civile et de certains secteurs du gouvernement. La transmission de cette \u00e9coute divinis\u00e9e s'est faite vers le wixaritari<\/em>Je me suis interrog\u00e9 sur la conception autochtone de l'\u00e9coute de la soci\u00e9t\u00e9 nationale et des m\u00e9dias num\u00e9riques et conventionnels comme r\u00e9ponse \u00e0 cette menace. Je me suis interrog\u00e9 sur la conception autochtone de l'\u00e9coute de la soci\u00e9t\u00e9 nationale et des m\u00e9dias num\u00e9riques et conventionnels comme r\u00e9ponse \u00e0 cette menace. wixaritari<\/em> d'identifier la perspective auditive de leur action et le discours des sonorit\u00e9s chez leurs experts c\u00e9r\u00e9moniels. <\/p>\n\n\n\n Sur la base des cat\u00e9gories m\u00eames de la pens\u00e9e wixarika et de leur s\u00e9mantique, il convient de s'interroger non pas sur la vision ou les visions, mais sur les implications auditives des jicareros et des peyoteros des centres c\u00e9r\u00e9moniels coniques (tukipa)<\/em>les personnes \u00e2g\u00e9es des foyers parentaux (xirikite), <\/em>les <\/em>conseillers principaux <\/em>(kawiterutsixi), <\/em>gu\u00e9risseurs et mara'akate<\/em>. Sur la base de la cat\u00e9gorie de nierika<\/em> (vision) qui est constamment li\u00e9e \u00e0 sa perception visuelle, j'ai entrepris de r\u00e9fl\u00e9chir en termes de r\u00e9f\u00e9rences auditives aux capacit\u00e9s visionnaires et j'ai trouv\u00e9 dans les vocabulaires, les dictionnaires, la litt\u00e9rature anthropologique et narrative le mot \" vision \". enierika <\/em>et ses variantes. <\/p>\n\n\n\n J'ai \u00e9labor\u00e9 la m\u00e9tath\u00e9orie de cette perception en travaillant sur le terrain avec des sp\u00e9cialistes des rituels. wixaritari<\/em>.1<\/a> J'ai trouv\u00e9 une d\u00e9claration sur le mot enierika, <\/em>traduit par le verbe \"\u00e9couter\" ou le nom \"\u00e9couter\". Ils vivent des exp\u00e9riences au cours desquelles ils communiquent avec, sont \u00e9cout\u00e9s ou n'\u00e9coutent pas leurs divinit\u00e9s d'origine et leurs anc\u00eatres directs identifi\u00e9s comme des \"personnes\" : grands-parents, arri\u00e8re-grands-parents, hommes\/femmes cerfs, loups, sangliers et autres animaux et insectes. En comparant avec mon \u00e9coute, j'ai trouv\u00e9 un texte avec l'explication suivante : \" un discours perspectif comme les diff\u00e9rences et les similitudes entre les existants et moi-m\u00eame, en inf\u00e9rant des analogies et des contrastes entre l'apparence, le comportement et les propri\u00e9t\u00e9s que je m'attribue et celles que je leur attribue \" (Descola, 2012 : 177). <\/p>\n\n\n\n Dans l'espace acoustique c\u00e9r\u00e9moniel, r\u00e9ception auditive ou dialogue avec les anc\u00eatres wixaritari<\/em> Situe des sons qui communiquent dans des circonstances de proximit\u00e9 non sp\u00e9cifi\u00e9es. L'identification des timbres et des qualit\u00e9s sonores est essentielle. Enierika <\/em>et la fa\u00e7on dont il est s\u00e9mantis\u00e9 : comprendre\/percevoir\/accepter\/ob\u00e9ir, dans certaines circonstances, est un dispositif ou une \u00e9tincelle auditive qui active une vision experte c\u00e9r\u00e9monielle (nierika<\/em>) ; dans un autre cas, il s'agit de la capacit\u00e9 auditive experte dans laquelle l'audition seule pr\u00e9domine (nierika<\/em>) (voir Luna, 2023 : 92).. <\/em> <\/p>\n\n\n\n La cat\u00e9gorie des nierika<\/em> (vision) ou \"don de voir2<\/a> nourrit la discipline anthropologique sur la complexit\u00e9 visionnaire de la culture Wixarika (cfr.. <\/em>Lumholtz, 1986 ; Zingg, 2012 [1982] [1938] ; Furst et Nahmad, 1972 ; Fikes, 1985 ; Neurath, 2000 ; Schaefer, 2002 ; Chamorro, 2007 ; Neurath, 2013 ; Kindl, 2013, entre autres). Il s'agit d'une cat\u00e9gorie syst\u00e9mique en relation avec les \u00e9changes, les dons, les pr\u00eats, les actions, les objets, les r\u00e9cits et les obligations c\u00e9r\u00e9monielles. <\/p>\n\n\n\n Cet article propose le terme de \"fronti\u00e8re sonore\", qui converge avec l'\u00e9tude de l'anthropologie des sons et de l'anthropologie de la fronti\u00e8re, qui est v\u00e9cue \u00e0 partir de relations intra et inter : culturelles, pan-culturelles, communautaires, frontali\u00e8res, cosmologiques, \u00e9tatiques, nationales, continentales. Miguel Olmos nous invite \u00e0 pr\u00eater attention \u00e0 une anthropologie de la fronti\u00e8re en tant que complexit\u00e9 toujours en cours, \u00e0 ces \u00e9l\u00e9ments de la culture qui sont rest\u00e9s cach\u00e9s dans des logiques sociales et sous d'autres apparences (Olmos, 2007 : 33). <\/p>\n\n\n\n La fronti\u00e8re sonore est une \u00c9tat<\/em> sensible. Une pr\u00e9sence corporelle de sonorit\u00e9s qui circulent dans l'espace-temps, d'actions, de sensorialit\u00e9s, d'\u00e9motions, de politiques et de comportements. Experts en c\u00e9r\u00e9monies wixaritari<\/em> s'identifier au terme enierika,<\/em> visio-auditions ou audito-visions dans l'interstice auditif divin liminal, en demande des analogies de l'histoire ancestrale et de la pratique rituelle ; cependant, elle n'est pas exclusive \u00e0 la vision et \u00e0 l'audition, car les sens changent d'ordre. <\/p>\n\n\n\n Il s'agit d'une pr\u00e9sence dans des espaces locatifs ind\u00e9finis, d'un d\u00e9ploiement des sons dans une ligne impr\u00e9cise de l'espace auditif et d'une \" co-temporalit\u00e9 \" (Fabian, 2019). G\u00e9n\u00e9ralement sous l'influence de l'ingestion de hikuri<\/em> (peyotl), les \u00e9tats perceptifs n\u00e9cessitent l'interaction de plusieurs facteurs. <\/p>\n\n\n\n Dans l'intrigue auditive de la recherche de la vie des experts c\u00e9r\u00e9moniels wixaritari<\/em> dans le nord de Jalisco, il est courant que les sons non conventionnels de la langue elle-m\u00eame dialoguent comme une forme de langage ancestral soutenu par les histoires fondatrices. wixaritari<\/em> et ses pratiques c\u00e9r\u00e9monielles. Accord\u00e9 par l'exp\u00e9rience auditive rituelle enierika<\/em>Ils visent \u00e0 atteindre le \"langage de la pluie\" : eau, vent, tourbillon, pluie, tonnerre, ouragans, battements de c\u0153ur, bruits d'animaux, insectes, cordes d'instruments de musique, tambours, cornes de taureau, feu, boissons et autres... Ils promeuvent des actions collectives qui visent \u00e0 satisfaire les situations li\u00e9es \u00e0 la vie des gens. wixaritari<\/em>Les rituels sont souvent li\u00e9s \u00e0 l'\u00e9mergence solaire, \u00e0 la naissance ou \u00e0 la maturation de l'\u00e9pi et \u00e0 d'autres transits qui affectent leur vie. Cependant, les bons r\u00e9sultats ne sont pas toujours au rendez-vous : le conflit non r\u00e9solu est sous-jacent \u00e0 la fonction du rituel (Geist, 2006 : 174). <\/p>\n\n\n\n Ces sons qui parlent ou \u00e9tablissent des liens impliquent la r\u00e9flexivit\u00e9 et la m\u00e9talinguistique, car les sons qui parlent ou \u00e9tablissent des liens impliquent la r\u00e9flexivit\u00e9 et la m\u00e9talinguistique, car la wixaritari<\/em> utilisent un langage formel pour parler de ce type de discours \u00e0 travers des sons. Lors des pratiques auditives des familles des bureaux de c\u00e9r\u00e9monie appel\u00e9s jicareros des centres de c\u00e9r\u00e9monie Tuapurie, ils entendent le hurlement sous deux formes : \"peuple-loup\", \"peuple-loup\", \"peuple-loup\", \"peuple-loup\", \"peuple-loup\", \"peuple-loup\", \"peuple-loup\" et \"peuple-loup\".3<\/a> hurlant et comme des gens-loups soufflant dans des cornes de taureau (' )aw\u00e1<\/em>) des p\u00e8lerins lors de leur voyage vers les sites sacr\u00e9s du Cerro Quemado (Wirikuta) (entretien avec Bautista de Tuapurie. Tierra Azul, d\u00e9cembre 2016). Lors de la f\u00eate du peyotl4<\/a> \u00e0 Tierra Azul, K\u0268m\u0268kime <\/em>Le \"peuple des loups\" est le deuxi\u00e8me anc\u00eatre chasseur primordial.5<\/a> et va vers la gauche yu'utata<\/em> le nord\", est \"Ututawi\",6<\/a> fr 'Ar Dans cette audition, le son de la physicalit\u00e9 est absent, car ni le \"peuple loup\" sous sa forme physique, ni les peyoteros avec leurs cornes a\u00e9rophones ne sont pr\u00e9sents \u00e0 ce moment-l\u00e0. Cependant, le r\u00e9cepteur sait que, de loin, ce sont les anc\u00eatres historiques et les peyoteros, qui portent et soufflent dans la corne de taureau, qui se trouvent \u00e0 Wirikuta ou qui sont sur le chemin du retour vers la communaut\u00e9. Dans le son de la corne de taureau, la mimesis des hommes-loups apporte une certitude, une limite sonore \"positive\" qui communique la progression du p\u00e8lerinage dans l'\u00e9tat rituel dans lequel les chasseurs ancestraux de la communaut\u00e9 de Wirikuta se trouvent. hikuri<\/em>. Il est contraire \u00e0 un jeu d'imitation de bruits d'animaux pour r\u00e9aliser une confusion auditive entre victime et pr\u00e9dateur, comme nous le montre Mattias Lewy dans le cas du Pemon (Lewy, 2015). Un mim\u00e9tisme [absent] comme \" une mani\u00e8re d'entrer dans la peau du personnage que l'on imite, de prendre son masque \" (Vernant, 2001 : 76). Une similitude avec l'Amazonie au P\u00e9rou lorsque le son fournit, aux auditeurs du rituel, une r\u00e9ception sensible de la face auditive de l'invisible (Guti\u00e9rrez Choquevilca, 2016 : 20). <\/p>\n\n\n\n C\u00e9r\u00e9monie d'\u00e9coute <\/em>n\u00e9cessite des sacrifices, des engagements et des obligations c\u00e9r\u00e9moniels, la connaissance de l'histoire des anc\u00eatres et la fr\u00e9quentation de lieux et de sites sacr\u00e9s, de sanctuaires ou de centres c\u00e9r\u00e9moniels, est \u00e9galement v\u00e9cue dans les communaut\u00e9s urbaines. wixaritari<\/em> de cr\u00e9ation r\u00e9cente. Elle n\u00e9cessite d'\u00eatre attach\u00e9 \u00e0 l'organisation c\u00e9r\u00e9monielle selon la dynamique de leur mode de vie particulier et collectif, le mode de vie Wixarika. <\/p>\n\n\n\n Avant que les soci\u00e9t\u00e9s ne wixaritari<\/em>Ces formes de \"discours de la pluie\" ne sont pas prises en compte dans les d\u00e9cisions relatives \u00e0 la gestion des terres. Des situations limites apparaissent si les soci\u00e9t\u00e9s d'audit ne s'\u00e9coutent pas de la m\u00eame mani\u00e8re. Dans ce cas, les entit\u00e9s sonores \u00e9cout\u00e9es par les experts c\u00e9r\u00e9moniels ne sont pas prises en compte. wixaritari<\/em> ne peuvent pas faire leur travail conform\u00e9ment \u00e0 l'origine dans laquelle ils ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s. Si la cosmopolitique renvoie \u00e0 une mani\u00e8re de voir et d'aborder quelque chose, une mani\u00e8re de penser (Stengers, 1997, cit\u00e9 dans Mart\u00ednez et Neurath, 2021), c'est de ce conflit ou de ces \"d\u00e9saccords entre les mondes\" (voir De la Cadena, 2010) qu'\u00e9merge un probl\u00e8me de fronti\u00e8re sonore. <\/p>\n\n\n\n En situant la liminalit\u00e9, le son rituel r\u00e9v\u00e8le les tensions et les conflits dus \u00e0 l'instabilit\u00e9 de la \"politique du rituel\" (Mier, 1996). Ainsi, il est viable de cr\u00e9er des liens par l'\u00e9change, de rendre visibles [audibles] les latitudes et les bords des limites, la fragilit\u00e9 des liens, les marges de stabilit\u00e9 des relations qui traversent, perturbent et reconstruisent (Mier, 1996 : 95-98) le renouveau de la vie wixarika. Gr\u00e2ce \u00e0 leurs comp\u00e9tences politiques (De la Cadena, 2010), les experts c\u00e9r\u00e9moniels misent sur la r\u00e9solution de situations dans la poursuite de la vie. <\/p>\n\n\n\n Lorsque le territoire h\u00e9rit\u00e9 est con\u00e7u diff\u00e9remment, des n\u00e9gociations doivent \u00eatre entreprises pour que la fronti\u00e8re sonore soit activ\u00e9e et que l'\u00e9tape liminale fonctionne en faveur de l'artiste. wixaritari<\/em>. C'est le fondement d'une autre r\u00e9alit\u00e9, une r\u00e9alit\u00e9 comprise non pas comme un ensemble d'\u00e9v\u00e9nements factuels, mais comme un espace normatif (Mukarovsky, 1977, cit\u00e9 dans Mier, 1996 : 109). <\/p>\n\n\n\n La pr\u00e9sence d'une entit\u00e9 wixarika qui n'est pas vue, mais qui parle diff\u00e9remment, est fondamentale pour la continuit\u00e9 de la temporalit\u00e9. t<\/em> Ce sont les collines qui guident le flux des pluies et qui sont habit\u00e9es par des entit\u00e9s ancestrales. Parfois, les offices c\u00e9r\u00e9moniels sont en dette constante avec ces divinit\u00e9s, ils sont donc soumis au paiement de mandas de la part des jicareros et \u00e0 la n\u00e9gociation des droits d'usage. mara'akate<\/em> avec les divinit\u00e9s ; ainsi, les collines jouent leur r\u00f4le et les pluies arrivent \u00e0 temps et se forment sur les pentes de la polyculture. Sur la colline Kwate Kaxiwaritsie (\"l\u00e0 o\u00f9 il mange les temp\u00eates\") habite la divinit\u00e9 Takutsi, qui \"parle diff\u00e9remment\" (un gardien naturel) et n'appartient pas au territoire agraire des Wixarika, mais est leur territoire cosmogonique. Une \"colline feutr\u00e9e\" en raison des dettes c\u00e9r\u00e9monielles des Wixarika eux-m\u00eames. wixaritari<\/em>. En ao\u00fbt 2022, les jicareros des huit centres c\u00e9r\u00e9moniels de Waut Dans ce t\u00e9moignage, la revendication des Wixarika sur le territoire h\u00e9rit\u00e9 est la d\u00e9claration de l'\u00e9coute. enierika<\/em>comme un niveau de langage ancestral. Aussi important qu'une antenne teiwari<\/em> La 5G (\u00e9trang\u00e8re) qui facilite la communication. Une mani\u00e8re de r\u00e9ajuster les comp\u00e9tences internes des autorit\u00e9s traditionnelles vis-\u00e0-vis des autorit\u00e9s municipales et priv\u00e9es et en interne avec leur autorit\u00e9 communale. <\/p>\n\n\n\n D\u00e9riv\u00e9 des d\u00e9clencheurs perceptifs des nierika <\/em>(voir) <\/em>et enierika <\/em>(\u00e9couter) <\/em>l'explication ex\u00e9g\u00e9tique de l'\u00e9change d'\u00e9coutes entre divinit\u00e9s et sp\u00e9cialistes rituels peut \u00eatre d\u00e9duite. wixaritari<\/em> qui ont acquis des comp\u00e9tences d'\u00e9coute. L'\u00e9coute crois\u00e9e est suscit\u00e9e par les adverbes d\u00e9monstratifs \u00e9couter \" d'ici \u00e0 l\u00e0 \" et \u00e9couter \" de l\u00e0 \u00e0 ici \", avec leurs diff\u00e9rentes variantes. Il s'agit de \" jeux de langage \" qui renvoient \u00e0 \" l'ensemble form\u00e9 par le langage et les actions avec lesquelles il est imbriqu\u00e9 \" (Wittgenstein, 2017 : 37). Il s'agit d'une r\u00e9f\u00e9rence, deixis<\/em>Ces derni\u00e8res sont \u00e9galement des pratiques performatives qui peuvent \u00eatre r\u00e9alis\u00e9es par des experts c\u00e9r\u00e9moniels dans l'interm\u00e9diation avec leurs divinit\u00e9s et par le biais d'objets sonores ou lumineux. <\/p>\n\n\n\n Cette transition sonore est une temporalit\u00e9 discontinue, c'est \"un avant\" et \"un apr\u00e8s\" pour atteindre les analogies des r\u00e9cits d'origine qui r\u00e9solvent le drame de l'aube, de la naissance de la vie ou, bien, des situations qui les affectent dans leur vie c\u00e9r\u00e9monielle, familiale et communautaire particuli\u00e8re. La cat\u00e9gorie des natifs nierika<\/em> s'appuie sur la ressource perceptive auditive de la enierika<\/em> et les sons sont plac\u00e9s sur le visage h Les chants de la n Le jeu m\u00e9lodique descendant des chants de n Pour leur part, les experts en c\u00e9r\u00e9monies mara'akate<\/em> projettent un visage vers l'est-Wirikuta. En tant que r\u00e9cepteurs, ils affirment qu'ils sont entendus par l'oreille droite, en bas (le sud, mais aussi l'ouest et le nord), il y a les non-humains. Ainsi, les deixis<\/em> du visage se rattache \u00e0 la cosmologie g\u00e9ographique du territoire Wixarika (kiekari)<\/em>.9<\/a> Cela refl\u00e8te une conception asym\u00e9trique qui se rapporte aux mouvements des cycles solaires commen\u00e7ant par le solstice d'hiver, la naissance de l'enfant Soleil. La proposition heuristique est que le son se d\u00e9place comme une orbite terrestre (auditive), comme si les cinq lieux sacr\u00e9s formaient un visage dans lequel le son se d\u00e9place au fur et \u00e0 mesure que l'on raconte l'histoire ancestrale du d\u00e9luge, qui na\u00eet du d\u00e9placement sud-nord. C'est une histoire auditive de vie-mort-vie. Elle commence \u00e0 droite et se termine \u00e0 droite, au sud. Les sp\u00e9cialistes du rituel portent sur leur visage les cinq lieux sacr\u00e9s, leur t\u00eate-visage est en m\u00eame temps l'orbite de la terre (Moon, 2023). <\/p>\n\n\n\n Le d\u00e9ploiement des sons \u00e0 la fronti\u00e8re sonore et les r\u00e9f\u00e9rences locatives \u00e0 un lieu ind\u00e9fini font \u00e9merger des conceptions sonores des divinit\u00e9s et des mani\u00e8res de concevoir leur territoire et les fronti\u00e8res communales. <\/p>\n\n\n\n Le territoire cosmogonique de la wixaritari <\/em>\u00e0 <\/em>r\u00e9gi par la yeiyari <\/em>(le chemin c\u00e9r\u00e9moniel - les obligations c\u00e9r\u00e9monielles). De leur c\u00f4t\u00e9, les temporalit\u00e9s de la lumi\u00e8re et de l'obscurit\u00e9 r\u00e9v\u00e8lent les asym\u00e9tries de la culture wixarika pour parvenir au renouvellement de la vie. <\/p>\n\n\n\n Dans la temporalit\u00e9 tukari<\/em>Le jour, c'est le cerf anc\u00eatre cr\u00e9ateur Tamatsi (\"Notre fr\u00e8re a\u00een\u00e9\" et ses diff\u00e9rentes formes de d\u00e9nomination) qui pr\u00e9domine. Si la temporalit\u00e9 de l'obscurit\u00e9 r\u00e8gne, t\u0268kari<\/em>Les divinit\u00e9s \"Notre M\u00e8re la Terre\", \"Notre M\u00e8re le Ma\u00efs\" et d'autres divinit\u00e9s plus aquatiques et pluviales expriment de mani\u00e8re sonore leurs espaces de pouvoir pour faire na\u00eetre la vie \u00e0 partir de l'ensemencement des polycultures primordiales. Par exemple, Takutsi, la grand-m\u00e8re, parle \u00e0 travers le b\u00e2ton, un objet sonore dot\u00e9 d'une agentivit\u00e9 et d'une capacit\u00e9 visionnaire qui annonce la cr\u00e9ation ou la destruction (voir Luna, 2023). <\/p>\n\n\n\n Familles de culte parental10<\/a> des diff\u00e9rentes agences de Tierra Azul participent aux c\u00e9r\u00e9monies de remise des prix. tukipa<\/em> Tierra Azul, ils peuvent appartenir indistinctement aux noyaux agraires de Waut Territorialit\u00e9 wixarika<\/em> avec ses dimensions ancestrales a \u00e9t\u00e9 abord\u00e9e par des intellectuels et des juristes wixaritari<\/em>. Ils ont \u00e9t\u00e9 rejoints par diff\u00e9rents anthropologues (Medina, 2003 et 2020 ; T\u00e9llez, 2011 ; Liffman, 2012), qui rapportent et recontextualisent \u00e0 partir de leur propre approche de recherche sur l'histoire, le territoire ancestral h\u00e9rit\u00e9, le d\u00e9placement et les raisons des revendications. Le territoire cosmologique dans la Sierra Madre Occidental est d\u00e9fini par les quatre rumbos et le axis mundi <\/em>au milieu et se r\u00e9sume dans la figure graphique du quinconce qui couvre 5 000 kilom\u00e8tres carr\u00e9s et est dimensionn\u00e9 par rapport aux grands temples (tukite<\/em>) et des centaines de rancher\u00edas, o\u00f9 se trouvent les sanctuaires parentaux. xirikite<\/em> (Liffman, 2005 : 54-57).<\/p>\n\n\n\n Los wixaritari <\/em>ont repris les noms de divinit\u00e9s, de lieux topographiques ou d'actions divines de leurs histoires ancestrales pour nommer leurs centres c\u00e9r\u00e9moniels. Le centre c\u00e9r\u00e9moniel de Tierra Azul est appel\u00e9 en wixarika Maxayuawi (\"cerf bleu\"), reconnu par la communaut\u00e9 de Waut Maxayuawi est associ\u00e9 \u00e0 Wirikuta et aux divinit\u00e9s de la pluie, \u00e0 la tache de peyotl, au cerf noir, au jeune ma\u00efs, au sang du cerf bleu, \u00e0 l'\u00e9nergie vitale, \u00e0 l'anc\u00eatre des non-Indiens, \u00e0 l'anc\u00eatre du cerf, \u00e0 Kauyumarie dans sa qu\u00eate nocturne (vigne<\/em>. Negr\u00edn, 1986, in Aceves, 2009 ; Lemaistre, 1997 ; Zingg, 1982 ; Negr\u00edn, 1977 ; Fikes, 1985 ; Medina, 2014). <\/p>\n\n\n\n Diff\u00e9rentes traces de la pr\u00e9sence de Maxayuawi en tant que signe indexical convergent dans le territoire h\u00e9r\u00e9ditaire de Wixarika en tant que vie de toutes les divinit\u00e9s ancestrales. La fonction c\u00e9r\u00e9monielle du tukipa<\/em> appel\u00e9 Wiwimari (Lune, 2023) est un \"grand\" cerf et un serpent. Wiwimari r\u00e9unit les chasseurs qui se rendent dans les montagnes pour chasser le cerf et les aide \u00e0 le retrouver. Dans Hikuri Neixa, il porte des t\u00eates de cerfs dans ses mains et joue un r\u00f4le fondamental dans les mouvements de danse ex\u00e9cut\u00e9s par les peyoteros.<\/p>\n\n\n\n Dans le cadre de la tuki<\/em> de Blue Earth, en 1995, le mara'akame<\/em> Alfonso Gonz\u00e1lez, cantador depuis cinq ans, raconte l'histoire ancestrale de la fondation de la communaut\u00e9 de Santa Catarina et de ses centres c\u00e9r\u00e9moniels, tels que l'\u00e9glise de l'\u00e9glise de Santa Catarina. tukipa<\/em> Maxayuawi (Terre Bleue). Rappelons que cette tukipa<\/em> fait partie du territoire agraire de la communaut\u00e9 de Waut. [...] apr\u00e8s avoir commenc\u00e9 \u00e0 marcher avec l'aigle pendant quelques jours, un gros rocher les rencontra \u00e0 nouveau [...] ils demand\u00e8rent \u00e0 l'\u00e9toile de faire tomber ce rocher qui les emp\u00eachait de continuer \u00e0 marcher vers l'est [...] ils appel\u00e8rent ce rocher Ka La persistance de ces r\u00e9cits fondateurs se retrouve dans les r\u00e9cits des habitants des ranchs de Tierra Azul, qui font remonter l'origine de leurs j\u00edcaras \u00e0 la fin du XIXe si\u00e8cle.13<\/a> membres de la famille \u00e0 Santa Catarina.14<\/a> Ces j\u00edcaras remplissent un double r\u00f4le : elles rappellent et maintiennent en vigueur les engagements rituels mutuels, qui sont renouvel\u00e9s tous les cinq ans entre les centres c\u00e9r\u00e9moniels de Maxayuawi de Waut Dans les assembl\u00e9es tenues dans les agences communales, les autorit\u00e9s locales insistent sur les obligations des membres de la communaut\u00e9. Il est courant d'entendre au commissariat de Tierra Azul et par haut-parleur des informations sur les demandes faites aux jicareros, c'est l'agent du commissariat qui se plaint aux membres de la communaut\u00e9 du manque d'assistance dans la d\u00e9fense du territoire et menace de leur faire payer leurs fautes et les exhorte \u00e0 s'y conformer. Les membres de la communaut\u00e9 maxayuawitari <\/em>\u00e9couter les actions futures \u00e0 entreprendre en relation, par exemple, avec la question non encore r\u00e9solue des fronti\u00e8res territoriales avec leurs voisins m\u00e9tis de Huajimic. Ce sont des aper\u00e7us audibles de la menace de perdre les territoires habit\u00e9s par les divinit\u00e9s : notre m\u00e8re la Terre, les cerfs et leurs variations divines. <\/p>\n\n\n\n Le cerf d\u00e9ifi\u00e9 sur le territoire wixarika peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une totalit\u00e9 et une variabilit\u00e9 de la vie c\u00e9r\u00e9monielle wixarika. Selon les termes de Roy Wagner, dans un motif fractal, une totalit\u00e9 qui se rapporte \u00e0, devient et reproduit le tout, mais ne sont pas une somme de quelque chose d'individuel (Wagner, 2013 : 91). Dans l'ex\u00e9g\u00e8se des Waut jicareros Les chanteurs disent que c'est un monde, quand il a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9, d'abord le grand-p\u00e8re feu est n\u00e9 ; ensuite le p\u00e8re soleil est apparu, mais il faisait chaud et tout le monde mourait. Ensuite, le kaka Comme un motif fractal, la territorialit\u00e9 c\u00e9r\u00e9monielle a la forme d'un cerf, dont les contours sont des points g\u00e9ographiques extraits de la vo\u00fbte c\u00e9leste et projet\u00e9s sur les b\u00e2timents des centres c\u00e9r\u00e9moniels coniques. Les jicareros de Tierra Azul dessinent dans leur esprit le corps du cerf territorialis\u00e9 et commencent par la t\u00eate du cerf lui-m\u00eame. En d'autres termes, les tukipa<\/em> sont des points qui, dans leur ensemble, tracent et unissent le corps du grand anc\u00eatre. Il exprime un macrocosme : le territoire cosmogonique, et un microcosme : le corps. Pour eux, le centre c\u00e9r\u00e9moniel est vivant, il se comporte comme une personne qui agit en fonction d'\u00e9tats \u00e9motionnels, comme le sentiment de vengeance ou d'appropriation. <\/p>\n\n\n\n Maxayuawi (Tierra Azul) est le d\u00e9but et la t\u00eate du corps du cerf, la partie \"haute\", la r\u00e9gion ancestrale et spatiale de Wirikuta. L'emplacement des autres parties du corps du cerf est constitu\u00e9 des nombreuses r\u00e9gions suivantes tukipa<\/em> situ\u00e9 dans la r\u00e9gion wixarika<\/em>. Les autres points sont les suivants tukipa<\/em> Matsita
\n\n\n\nSonic Frontier<\/h2>\n\n\n\n
i<\/s>kate (maire) (voir Luna, 2023). Le \"bip\" de la corne de taureau en tant qu'ic\u00f4ne sonore est la \"voix\" hurlante du peuple-loup qui relie la communaut\u00e9 au d\u00e9sert de Wirikuta ET est \u00e9galement un indice m\u00e9talinguistique (quelque chose qui pointe vers un tel code). <\/p>\n\n\n\ni<\/s>kari <\/em>(quand c'est l'obscurit\u00e9). L'instabilit\u00e9 de la continuit\u00e9 de la vie wixarika favorise l'intervention d'experts qui \u00e9coutent les collines divinis\u00e9es. Ce sont les lieux naturels o\u00f9 les vents qui transportent les pluies vers les terres des agriculteurs de San Sebasti\u00e1n Teponahuastl\u00e1n ou de Wauti<\/s>a. Il est urgent de ma\u00eetriser la pluviom\u00e9trie de la saison des pluies afin que les semeurs puissent mener \u00e0 bien le cycle agricole, car la naissance des enfants-racines h\u00e9rit\u00e9s de leur ascendance est en danger. Il faut donc r\u00e9aliser la transition entre le temps humide et le temps sec et un nouveau cycle pour le renouvellement de la vie. <\/p>\n\n\n\ni<\/s>Ils ont \u00e9t\u00e9 alert\u00e9s qu'une antenne de t\u00e9l\u00e9phonie 5G allait \u00eatre install\u00e9e sur cette colline appartenant \u00e0 la municipalit\u00e9 de Totatiche. Ils se sont adress\u00e9s aux autorit\u00e9s municipales pour expliquer les raisons de l'importance de leur colline d\u00e9ifi\u00e9e, et surtout pour \"activer\" le site sacr\u00e9 de la colline afin que les pluies d'urgence apportent de g\u00e9n\u00e9reuses r\u00e9coltes \u00e0 la terre. wixaritari<\/em> d'ici la troisi\u00e8me semaine d'octobre 2022. Les membres de la communaut\u00e9 Wauti<\/s>a, la municipalit\u00e9 et le propri\u00e9taire du bien ont sign\u00e9 un accord. Ainsi, la mara'akame<\/em> Il a chant\u00e9 (dialogu\u00e9 et n\u00e9goci\u00e9 avec la divinit\u00e9) et celle-ci a indiqu\u00e9 l'endroit o\u00f9 le lieu sacr\u00e9 serait d\u00e9plac\u00e9 sur la m\u00eame colline. Ainsi, environ 80 jicareros ont circul\u00e9 et ont pay\u00e9 les \"dettes\" restantes (entretien avec Mart\u00edn V\u00e1zquez, pr\u00e9sident des jicareros des centres c\u00e9r\u00e9moniels Waut).i<\/s>a, 2022). <\/p>\n\n\n\n\u00c9couter \"d'ici \u00e0 l\u00e0\" et \u00e9couter \"de l\u00e0 \u00e0 ici\".<\/h2>\n\n\n\n
i<\/s>xie <\/em>(devant). Le jicarero Marcelino Gonz\u00e1lez de Tierra Azul nomme des expressions locatives pour illustrer ce type d'\u00e9coute situ\u00e9e, qui implique une communication entre le jicarero et le jicarero. wixaritari<\/em> et les divinit\u00e9s comme suit : \u00e9coutez \"en avant et en arri\u00e8re\" (manemutane<\/em>) \"en amont mais pas en aval\" et \u00e9couter \"de l\u00e0 \u00e0 l\u00e0\" (manemuyene<\/em>7<\/a>) \"en aval, pas si raide\" (traduction Xitakame Ram\u00edrez).8<\/a> Paula G\u00f3mez (2008) pr\u00e9cise que le pr\u00e9fixe oui<\/em>- a pour sens directionnel \"vers l'ext\u00e9rieur\", \"vers l'aval\" et pour sens statique ou locatif \"inclusion\". Ainsi, en manemutane <\/em>la trajectoire du mouvement est \"vers l'int\u00e9rieur\" (G\u00f3mez, 2008 : 34). Comme indiqu\u00e9 et traduit par le Dr. Xitakame et, pour sa part, par G\u00f3mez, le pr\u00e9fixe ta<\/em>- peut exprimer, entre autres contenus directionnels, la trajectoire du mouvement \"vers l'int\u00e9rieur\" d'un espace clos ou comme locatif \"entr\u00e9e\", ou \"bord\" d'un objet (G\u00f3mez, 2008 : 34). C'est aussi l'affixe ana<\/em> (ici) ou un autre indicateur de spatialisation comparable au suivant : manemutane. <\/em>C'est une fa\u00e7on de situer l'\u00e9coute. <\/p>\n\n\n\ni<\/s>awari <\/em>exprimer la pens\u00e9e (Luna, 2005 : 11), l'enseignant Gabriel Pacheco les classe dans les cat\u00e9gories suivantes Tayeiyari ni<\/s>awarikayari<\/em> (Pacheco, 1995 : 88) et sont <\/em>jou\u00e9s sur des instruments de musique de xaweri<\/em> et kanari<\/em>. Le r\u00e9cit oral fait des r\u00e9f\u00e9rences locatives \u00e0 un lieu ind\u00e9fini qui indiquent des d\u00e9clencheurs auditifs qui faciliteront la vision, tels que \"o\u00f9\", \"l\u00e0\", \"l\u00e0\", \"l\u00e0\", ou la trajectoire du mouvement : \"ils descendent\", \"l\u00e0 je suis venu\", \"l\u00e0 derri\u00e8re\", \"l\u00e0 o\u00f9 la fleur est dans\u00e9e\", \"ils descendent avec ces messages\". <\/p>\n\n\n\ni<\/s>awari <\/em>Ils font r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une \u00e9coute \"de l\u00e0-bas \u00e0 ici\", r\u00e9sultat de leurs exp\u00e9riences personnelles et liminales, chant\u00e9e \u00e0 la premi\u00e8re et \u00e0 la troisi\u00e8me personne et interpr\u00e9t\u00e9e avec un rythme sesqui\u00e1ltera et des zapateados semblables \u00e0 des danses (voir Luna, 2004 ; 2005 : 15, dans Luna, 2023). L'intonation des m\u00e9lodies est communiqu\u00e9e aux musiciens qui \u00e9coutent le vent (De la Mora, 2018 : 144). L'accent des chansons est mis sur l'exp\u00e9rience locative d'un espace impr\u00e9cis, sur une fronti\u00e8re sonore o\u00f9 l'exp\u00e9rience visionnaire est obtenue. <\/p>\n\n\n\nLe territoire h\u00e9r\u00e9ditaire. Un parcours rituel auditif <\/h2>\n\n\n\n
i<\/s>a et Tuapurie. Ils \u00e9coutent les anc\u00eatres d'une mani\u00e8re doublement communautaire et \u00e9tablissent des relations familiales, c\u00e9r\u00e9monielles et communautaires par l'interm\u00e9diaire de guides c\u00e9r\u00e9moniels et d'anciens qui sont gouvern\u00e9s par diff\u00e9rentes divinit\u00e9s. Ils sont repr\u00e9sent\u00e9s par une hi\u00e9rarchie communautaire : le gouvernement traditionnel, kawiterutsixi <\/em>(conseils des anciens), xukurii<\/s>kate <\/em>(jicareros), hikuritamete <\/em>(peyoteros) et mara'akat<\/em>e (guides de c\u00e9r\u00e9monie) et le Commissariat aux biens communaux. Ils interviennent dans la vie communale, la yeiyari<\/em> et la d\u00e9fense de la territorialit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/Mapa-1.png\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n i<\/s>a dans le cadre de leurs centres c\u00e9r\u00e9moniels. Il s'agit de la d\u00e9signation la plus ancienne : yuawi<\/em> (bleu) a une relation indexicale avec tout ce qui a trait \u00e0 la pluie, \u00e0 l'eau, au cerf, au nom d'une femme, \u00e0 la personne bleue, au loup, au ciel, \u00e0 la flaque d'eau, au lieu sacr\u00e9, au centre c\u00e9r\u00e9moniel, etc. C'est aussi Muyeyuawi (\"l\u00e0 o\u00f9 le bleu se tient\" ou, dans une description m\u00e9taphorique, \"l\u00e0 o\u00f9 le ciel bleu est plac\u00e9\"). Au sud, \u00e0 proximit\u00e9 d'un grand affleurement rocheux pr\u00e8s de Tierra Azul, il y a une source ou un point d'eau appel\u00e9 Muyeyuawi, o\u00f9 l'on recueille l'eau b\u00e9nite. <\/p>\n\n\n\n![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/tabla-xilonen.png\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n i<\/s>a : <\/p>\n\n\n\ni<\/s>riyapa,11<\/a> aujourd'hui Santa Catarina en espagnol : \"por donde inici\u00f3 brota una especie de humo\". Ils d\u00e9cident donc qu'ils ont trouv\u00e9 [...] l'endroit o\u00f9 ils vivront et o\u00f9 se trouvent aujourd'hui les centres c\u00e9r\u00e9moniels de Santa Catarina [Kai<\/s>riyapa] ; Tierra Azul [Maxakayuawi12<\/a>Tutsita ?, Pochotita [Xawepa] et Las Latas [Matsit].i<\/s>ta]. Depuis cette apparition, les accusations se poursuivent pour que le monde continue \u00e0 survivre (travail de terrain, 11 octobre 1995, \u00e0 Tukipa Tierra Azul. Entretien enregistr\u00e9 avec mara'akame<\/em> Alfonso Gonz\u00e1lez, traduction simultan\u00e9e de Wixarika par Juventino Carrillo et Mart\u00edn Carrillo). <\/p>\n\n\n\ni<\/s>a et Kai<\/s>riyapa, de Santa Catarina. En m\u00eame temps, il y a des migrations de familles entre les deux territoires, ce qui provoque un d\u00e9placement humain qui efface momentan\u00e9ment la fronti\u00e8re commune, justifi\u00e9 par la d\u00e9signation de j\u00edcaras d\u00e9ifi\u00e9es, qui sont assign\u00e9es par les anciens. La migration constante de personnes entre ces populations est renforc\u00e9e \u00e0 la fois par les nouveaux liens de parent\u00e9 qui se cr\u00e9ent et par l'anciennet\u00e9 reconnue \u00e0 un habitant qui, sans \u00eatre n\u00e9 dans le lieu, d\u00e9cide de s'installer dans la communaut\u00e9. <\/p>\n\n\n\nTamatsi \"Notre grand fr\u00e8re\" et ses diff\u00e9rentes formes de d\u00e9nomination. Une territorialit\u00e9 auditive <\/h2>\n\n\n\n
i<\/s>Il est clair que la tukipa<\/em> est le cosmos : <\/p>\n\n\n\ni<\/s>yarixi <\/em>Ils ont planifi\u00e9 et grimp\u00e9 jusqu'\u00e0 Padre Sol avec une \u00e9chelle, mais ce n'\u00e9tait pas une \u00e9chelle, c'\u00e9tait un jeu de bougies et ils les ont arr\u00eat\u00e9es \u00e0 l'endroit o\u00f9 se trouve le soleil. Il restait une maison, une kalihuey<\/em>. A l'int\u00e9rieur de cette maison ronde, sur le c\u00f4t\u00e9 droit [tserieta<\/em>Il y a un b\u00e2ton qui est un hauri<\/em> (voile) ; sur le c\u00f4t\u00e9 gauche <\/em>[utata<\/em>Il y a un autre b\u00e2ton, qui est un monde ; les jicareros arr\u00eatent le monde en r\u00e9alisant des c\u00e9r\u00e9monies et en donnant des offrandes (Fieldwork, interview par Tatutsi, Tierra Azul, 2018). <\/p>\n\n\n\ni<\/s>ta (\u00e0 l'int\u00e9rieur de Big Brother Deer) [Keuruwiti<\/s>La litt\u00e9rature] \u00e0 Las Latas et Kai<\/s>riyapa dans la communaut\u00e9 Tuapurie (entretien avec les jicareros Marcelino et Alberto, avril 2018) ; mais les jicareros ne savent pas exactement comment les autres parties du cerf sont assembl\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/Fotografia-1.jpeg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n ![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/Fotografia-2-scaled.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n