{"id":38444,"date":"2024-03-21T11:03:43","date_gmt":"2024-03-21T17:03:43","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?p=38444"},"modified":"2024-03-21T11:03:43","modified_gmt":"2024-03-21T17:03:43","slug":"olmos-paisaje-sonoro-cultura","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/olmos-paisaje-sonoro-cultura\/","title":{"rendered":"Le paysage sonore dans la culture"},"content":{"rendered":"

Aujourd'hui, les \u00e9tudes sur le paysage sonore, l'\u00e9coute et le son au sens large rev\u00eatent une importance particuli\u00e8re dans le monde universitaire, gr\u00e2ce, d'une part, aux r\u00e9flexions de pionniers tels que Schafer (1979) et Truax (2001), mais aussi \u00e0 des recherches plus r\u00e9centes men\u00e9es par des chercheurs de premier plan dans le domaine du son dans diff\u00e9rents pays, notamment Augoyard (1995), Le Breton (1997 et 2006), Small (1999), Sterne (2012), Simmel (2014), Chion (2018), Feld (2013) et Antebi (2013). et al<\/em>(2005), pour n'en citer que quelques-uns. Dans des disciplines telles que l'anthropologie, la musique, l'histoire, la sociologie, la communication, la physique, l'acoustique, le design, l'architecture, l'urbanisme et le patrimoine sonore, les \u00e9tudes sur le son et l'\u00e9coute sont devenues populaires au Mexique.1<\/a> et l'Am\u00e9rique latine, comme le d\u00e9montrent Seeger (2015), Dom\u00ednguez (2007 et 2019), Chamorro (2010), Larson (2017), Ochoa (2014), Bieletto (2021) et Brabec de Mori, Lewy et Garc (2015). Parmi d'autres sujets, la mobilit\u00e9 humaine et la sonorit\u00e9 culturelle ont occup\u00e9 un espace particulier dans les \u00e9tudes sonores. Ces travaux portent notamment sur les qualit\u00e9s sonores, musicales, affectives et significatives des migrants qui changent de r\u00e9sidence et de culture (Olmos, 2020).<\/p>\n\n\n\n

La pertinence des \u00e9tudes sur le son est due, entre autres, au fait que le son est un ph\u00e9nom\u00e8ne immanent \u00e0 la mati\u00e8re. Chaque objet de l'univers est susceptible de pr\u00e9senter des qualit\u00e9s acoustiques. Par cons\u00e9quent, la mani\u00e8re d'exprimer et d'exp\u00e9rimenter les qualit\u00e9s sonores du paysage et des objets \u00e9voque en m\u00eame temps les qualit\u00e9s de la culture et des individus impliqu\u00e9s dans l'expression sonore. En outre, dans les sciences sociales, les \u00e9tudes sonores ont \u00e9t\u00e9 un outil subtil mais fondamental dans la recherche ethnographique, qui est une sp\u00e9cialit\u00e9 m\u00e9thodologique qui contribue \u00e0 l'analyse de la soci\u00e9t\u00e9 et de la culture \u00e0 travers les expressions acoustiques et le langage (Feld, 2013 ; Augoyard et Torgue, 1995).<\/p>\n\n\n\n

Le son est une composante paradoxalement puissante et \u00e9ph\u00e9m\u00e8re des diff\u00e9rentes soci\u00e9t\u00e9s de la plan\u00e8te. Son \u00e9tude et son esth\u00e9tique d\u00e9cantent \u00e0 la fois la beaut\u00e9 des expressions artistiques et les contradictions et menaces des soci\u00e9t\u00e9s contemporaines (Chornik, 2014 ; Szendy, 2010). Le ph\u00e9nom\u00e8ne sonore acquiert sa notori\u00e9t\u00e9 et sa complexit\u00e9 dans la culture \u00e0 partir de la production humaine et du sens social qui lui est donn\u00e9. Dans ce contexte, l'esth\u00e9tique du son nous renvoie au contenu \u00e9motionnel de la perception auditive. Il est donc essentiel d'analyser le sens du \"sens\" de la repr\u00e9sentation acoustique. C'est-\u00e0-dire de confronter la logique sensible de la production sonore \u00e0 partir de ses significations sociales et culturelles. Ainsi, le grand orchestre des objets et des sujets de la culture est fa\u00e7onn\u00e9 par leur paysage culturel, qui \u00e0 son tour fa\u00e7onne le paysage sonore.<\/p>\n\n\n\n

Toute expression acoustique est situ\u00e9e dans un espace g\u00e9ographique, l'\u00e9metteur du son et le percepteur ou l'auditeur sont tous deux situ\u00e9s dans des espaces pr\u00e9cis de l'environnement culturel et, par cons\u00e9quent, dans le paysage sonore. M\u00eame lorsque nous fixons notre attention auditive sur un point pr\u00e9cis, nous sommes les r\u00e9sonateurs du ph\u00e9nom\u00e8ne m\u00eame que nous entendons. Le paysage sonore est donc compos\u00e9 des expressions musicales et des sons de tous les environnements.<\/p>\n\n\n\n

Or, \u00e0 partir de la conception culturelle humaine, ou des sons de la nature non humaine eux-m\u00eames, les productions sonores sont susceptibles d'\u00eatre organis\u00e9es musicalement gr\u00e2ce au talent de l'artiste, ins\u00e9r\u00e9 dans un espace sp\u00e9cifique en relation directe avec l'exp\u00e9rience culturelle du son dans laquelle il ou elle a \u00e9t\u00e9 form\u00e9(e). Le paysage sonore poss\u00e8de des composantes esth\u00e9tiques qui sous-tendent la cognition polysensorielle des grandes villes, des communaut\u00e9s indig\u00e8nes, des ranchs, des groupes humains ou des peuples migrants qui se d\u00e9placent d'un endroit \u00e0 l'autre.<\/p>\n\n\n\n

Dans la culture sonore, la musique et les expressions sonores agissent comme des axes structurants de la cr\u00e9ativit\u00e9 esth\u00e9tique. Le paysage sonore est constitu\u00e9 d'expressions sonores de l'\u00e9cologie urbaine et de musiques diverses. Chaque contexte poss\u00e8de un ensemble de sons qui lui conf\u00e8rent une identit\u00e9 et nous renvoient \u00e0 l'ontologie de l'\"autre\" et aux transformations culturelles d'une soci\u00e9t\u00e9. C'est pourquoi l'\u00eatre humain palpite avec l'univers et r\u00e9sonne \u00e0 travers les sons produits par d'autres objets et sujets acoustiques, parmi lesquels l'\"autre\" qui observe, \u00e9coute et produit des sons. Par cons\u00e9quent, comme nous l'avons soulign\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment, nous pouvons dire que parmi les expressions sonores produites gr\u00e2ce \u00e0 l'acoustique de l'environnement et \u00e0 la cr\u00e9ation humaine, la musique est l'une des cr\u00e9ations acoustiques les plus \u00e9labor\u00e9es de l'esp\u00e8ce humaine, dont les sujets agissent comme des r\u00e9sonateurs de l'univers.<\/p>\n\n\n\n

L'homme a su recr\u00e9er le son pour d\u00e9velopper et cultiver ses capacit\u00e9s r\u00e9cr\u00e9atives, festives et c\u00e9r\u00e9monielles dans son environnement et ses paysages. Mais cette grande qualit\u00e9 d'\u00e9laboration acoustique et d'\u00e9coute ne serait rien sans la grande capacit\u00e9 esth\u00e9tique d\u00e9velopp\u00e9e par la culture. Gr\u00e2ce \u00e0 l'\u00e9coute culturelle, l'homme peut exprimer son monde subjectif et \u00e9tablir une communication avec les \u00eatres du monde divin et terrestre au-del\u00e0 de son humanit\u00e9. Camacho (2023) en donne un exemple dans l'article de ce num\u00e9ro, dans lequel les instruments de musique et les hommes dialoguent dans un monde mythique d'o\u00f9 proviennent certains des r\u00e9f\u00e9rents symboliques de la jouissance culturelle et de l'identit\u00e9 du peuple Yoreme.<\/p>\n\n\n\n

Dans un autre contexte, nous trouvons la ville o\u00f9 convergent de multiples signaux sonores : voitures, cris, machines et une grande quantit\u00e9 de \"bruit\" - entendu comme l'\u00e9mission de signaux sonores qui interf\u00e8rent entre les messages de communication, ce qui provoque une aversion \u00e0 la fois pour leur son et pour les sources sonores. La ville a donc tendance \u00e0 \"contaminer\" l'environnement en termes de son, ce qui met en \u00e9vidence les diff\u00e9rentes formes d'organisation socioculturelle du son (Dom\u00ednguez, 2014).2<\/a><\/p>\n\n\n\n

Selon Truax (2001), les paysages sonores font r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l'environnement auditif et \u00e0 l'ensemble des sons qui nous entourent dans un lieu ou un environnement particulier et qui sont significatifs pour une \"communaut\u00e9 sonore (ou d'\u00e9coute)\" et qui d\u00e9finissent \u00e9galement son identit\u00e9. La d\u00e9finition du paysage sonore de Truax est conforme \u00e0 celle \u00e9labor\u00e9e par Schafer (1979) :<\/p>\n\n\n\n

Le paysage sonore est notre environnement sonore, la vari\u00e9t\u00e9 des bruits toujours pr\u00e9sents, agr\u00e9ables et d\u00e9sagr\u00e9ables, forts et faibles, entendus ou ignor\u00e9s, avec lesquels nous vivons tous. \u00c0 une \u00e9poque o\u00f9 le monde souffre d'une surpopulation de sons, en particulier de sons technologiques, le sujet du son devient un sujet de discussion et d'\u00e9tude \u00e0 la mode. Il est n\u00e9cessaire pour toute personne dont l'int\u00e9r\u00eat a \u00e9t\u00e9 stimul\u00e9 de bien comprendre ce qu'est le son, comment il fonctionne et comment il est mesur\u00e9 (Truax, 2012 : n.p.).3<\/a><\/p>\n\n\n\n

Pour le p\u00e8re des \u00e9tudes sur le paysage sonore, Murray Schafer (1979), compositeur, \u00e9cologiste acoustique et fondateur de la Projet de paysage sonore mondial<\/em> \u00c0 la fin des ann\u00e9es 1960 et au d\u00e9but des ann\u00e9es 1970, les paysages sonores peuvent \u00eatre analys\u00e9s de diff\u00e9rentes mani\u00e8res, en identifiant au moins trois composantes : le son tonique, ou cl\u00e9 sonore (discours d'ouverture<\/em>), des signaux sonores et des marques sonores (points de rep\u00e8re ou empreintes).<\/p>\n\n\n\n

Bien que le paysage sonore regroupe un ensemble de manifestations acoustiques, il existe des environnements sonores qui peuvent comprendre diverses sources d'\u00e9mission acoustique. Comme mentionn\u00e9 ci-dessus, il est bien connu que le son est perceptible gr\u00e2ce aux ondes sonores \u00e9mises par la mati\u00e8re en vibration. Par cons\u00e9quent, tout objet physique poss\u00e8de en principe des qualit\u00e9s sonores et le type d'ondes qu'il reproduit, tant en hauteur qu'en intensit\u00e9, d\u00e9pend de ses mat\u00e9riaux et de son ex\u00e9cution. L'ensemble des \u00e9missions sonores d'objets produites \u00e0 la suite d'une intention li\u00e9e \u00e0 des expressions humaines peut \u00eatre appel\u00e9 sonorit\u00e9 culturelle. Ceci dit, nous d\u00e9finissons la sonorit\u00e9 culturelle, en termes collectifs, comme suit <\/p>\n\n\n\n

Des expressions auditives qui permettent de distinguer les diff\u00e9rentes dimensions de la culture.<\/h2>\n\n\n\n

Dans son programme Le projet \"World Soundscape\" (paysage sonore mondial)<\/em>Schafer a inclus les sons des \u00e9cosyst\u00e8mes de la plan\u00e8te, plus proches de l'\u00e9cologie acoustique, des sons qui, dans d'autres contextes culturels, comme le contexte urbain, font partie de l'immensit\u00e9 sonore. En ce sens, le p\u00e8re du paysage sonore nous renvoie \u00e0 la fois aux paysages sauvages o\u00f9 l'intervention de la main de l'homme a \u00e9t\u00e9 pratiquement nulle et aux sons urbains cr\u00e9\u00e9s intentionnellement par la culture humaine. D'un point de vue \u00e9cologique, chaque \u00e9cosyst\u00e8me comprend les \u00eatres vivants qui l'habitent. Selon Schafer (1979 : 55), chaque \u00e9cosyst\u00e8me poss\u00e8de une acoustique sp\u00e9cifique en harmonie avec les sons produits par la g\u00e9ographie, la g\u00e9ologie et les \u00eatres vivants tels que les oiseaux, les insectes ou les mammif\u00e8res.4<\/a><\/p>\n\n\n\n

D'autre part, dans la sph\u00e8re strictement culturelle, il y a des sons qui ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s avec une intention sensible et qui ont \u00e9t\u00e9 organis\u00e9s culturellement et esth\u00e9tiquement pour avoir un fort impact sur nos sentiments artistiques, je me r\u00e9f\u00e8re aux sons musicaux, qui ont toujours fait partie de l'humanit\u00e9 dans son d\u00e9veloppement historique. La musique, qui est une \u00e9laboration sonore complexe, est produite avec une intention esth\u00e9tique directe et a \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9e en prenant comme dimension principale le paysage sonore qui, en tant que contexte, nourrit la cr\u00e9ativit\u00e9 des artistes sonores.<\/p>\n\n\n\n

En g\u00e9n\u00e9ral, l'analyse du son au-del\u00e0 des ondes sonores et de leur mat\u00e9rialit\u00e9, en d\u00e9composant ses parties, ses sources et ses motifs, permet d'approcher la dimension sensible de la culture. Cependant, il faut rappeler que les ph\u00e9nom\u00e8nes sonores ne sont pas isol\u00e9s du paysage naturel, tout comme le paysage sonore n'est pas d\u00e9tach\u00e9 de la vie culturelle des soci\u00e9t\u00e9s urbaines ou traditionnelles, o\u00f9 l'ou\u00efe est inextricablement li\u00e9e \u00e0 d'autres sens tels que l'odorat, le go\u00fbt, le toucher et le mouvement. On constate ainsi que l'acoustique et l'anthropologie des sens sont intimement li\u00e9es \u00e0 l'analyse des processus cognitifs sensoriels dans lesquels la culture de l'individu joue un r\u00f4le fondamental (Le Breton, 2006 ; Candau et Le Gonidec, 2013).<\/p>\n\n\n\n

Les articles inclus dans ce num\u00e9ro th\u00e9matique de la revue Encartes<\/em> ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9es par des chercheurs ayant particip\u00e9 au projet Paysage sonore, musique, bruits et sons de fronti\u00e8re<\/em>Le projet se d\u00e9roulera \u00e0 Tijuana \u00e0 la fin de l'ann\u00e9e 2022. Certains des chercheurs participants ont \u00e9galement \u00e9t\u00e9 impliqu\u00e9s dans des projets ant\u00e9rieurs men\u00e9s par le colef sur la musique et les processus de la modernit\u00e9. Cependant, \u00e0 cette occasion, l'accent th\u00e9matique a \u00e9t\u00e9 mis sur le son, la musique et les processus d'\u00e9coute de la culture. De telle sorte que les \u00e9crits issus de ce projet ne se concentrent pas seulement sur le son, mais aussi sur l'\u00e9coute, qui est un bin\u00f4me conceptuel indispensable pour penser les processus sonores et constituer des cat\u00e9gories fondamentales pour les processus culturels, de mani\u00e8re analogue \u00e0 l'opposition entre identit\u00e9 et alt\u00e9rit\u00e9, dans la mesure o\u00f9 il n'est pas possible d'analyser l'une sans la pr\u00e9sence de l'autre.<\/p>\n\n\n\n

Comme nous l'avons expliqu\u00e9 plus haut, le son et la musique, bien qu'il s'agisse de constructions distinctes, dans le cas de la musique, il n'est pas possible d'analyser son environnement cr\u00e9atif sans la pr\u00e9sence des parties sonores. Dans cette optique, l'article d'Olmos et Cohen, intitul\u00e9 \"La creaci\u00f3n sonora de la comunidad jaranera : reflexiones sobre la pr\u00e1ctica del son jarocho en la frontera Tijuana-San Diego\", r\u00e9fl\u00e9chit \u00e0 la cr\u00e9ation d'une communaut\u00e9 \u00e0 travers les sons musicaux du son jarocho. Dans le contexte transnational de la r\u00e9gion frontali\u00e8re de Tijuana-San Diego, cet article analyse le sens musical des groupes transfrontaliers de jaranero fans de son jarocho, un genre musical qui agit comme un catalyseur pour la formation de communaut\u00e9s, qui dialogue avec l'activisme migratoire en tant qu'alternative pour la coh\u00e9sion sociale.<\/p>\n\n\n\n

D'autre part, l'article \"La fronti\u00e8re sonore des experts en c\u00e9r\u00e9monies wixaritari<\/em>. Liminalidad para el control y protecci\u00f3n de las lluvias\", de Xilonen Luna Ruiz, construit un dispositif interpr\u00e9tatif au moyen duquel les wixaritari<\/em> ou Huichol \u00e9coutent leurs divinit\u00e9s par l'interm\u00e9diaire du mot indig\u00e8ne enierika <\/em>(\u00e9coute-\u00e9coute). L'\u00e9coute et les sons mythiques et m\u00e9taphysiques de l'univers c\u00e9r\u00e9moniel du peuple wixarika <\/em>ne sont accessibles qu'\u00e0 travers une \u00e9coute particuli\u00e8re qui permet de communiquer avec les divinit\u00e9s. Le travail de Xilonen Luna Ruiz, en plus d'analyser le son dans sa perception mat\u00e9rielle, construit \u00e9galement le sens des repr\u00e9sentations symboliques issues de l'\u00e9coute au sens large, qui ne co\u00efncident pas, bien s\u00fbr, avec celles des ondes produites par les corps sonores. Ces exemples proviennent de l'\u00e9coute et du timbre sonore construits dans la culture et la perception du son des wixaritari<\/em> ou Huichol. Pour eux, la dimension mat\u00e9rielle du son est comparable \u00e0 la dimension sacr\u00e9e. Ce que les anthropologues appellent la dimension symbolique du son est en fait l'\u00e9laboration de messages d\u00e9cod\u00e9s par des interm\u00e9diaires entre les dieux et les hommes, qui assurent la m\u00e9diation entre les forces de la nature et les actions humaines \u00e0 travers diff\u00e9rents types d'auditeurs.<\/p>\n\n\n\n

Le symbolisme mythique et musical du peuple Yoreme est remis en question par l'analyse organologique r\u00e9alis\u00e9e par Fidel Camacho dans l'article \"Retumba la Tierra. T\u00e9nabarim<\/em>, koyolim <\/em>et senaaso<\/em>. Mythologie am\u00e9rindienne des instruments de musique Pajko'ola .\". <\/em>Dans son analyse, Camacho souligne l'importance du symbolisme mythique des instruments sonores de la danse Pajko'ola, ainsi que leur classification organologique bas\u00e9e sur un ensemble de relations qui, selon l'auteur, \u00e9voquent des \u00eatres mythiques extraordinaires. Apr\u00e8s plusieurs ann\u00e9es de travail ethnographique et en s'appuyant sur des r\u00e9f\u00e9rences r\u00e9gionales d'autres peuples voisins et sur la n\u00e9cessaire base nahua, l'auteur puise dans les r\u00e9f\u00e9rences des peuples du nord du Mexique et de la M\u00e9soam\u00e9rique et analyse les r\u00e9cits li\u00e9s \u00e0 la sonorit\u00e9 instrumentale et rituelle des Yoremes ou Mayos.<\/p>\n\n\n\n

Dans son article \"Ruidos y silencios en la espera migrante : ambientes sonoros y racializaci\u00f3n de la escucha en la comunidad haitiana en Tapachula\" (Bruits et silences dans l'attente du migrant : environnements sonores et racialisation de l'\u00e9coute dans la communaut\u00e9 ha\u00eftienne de Tapachula), Monica Bayuelo utilise la m\u00e9taphore du silence comme forme r\u00e9pressive du transit des migrants ha\u00eftiens dans la ville de Tapachula. Les silences de
deviennent des r\u00e9f\u00e9rents politiques et affectifs pour les migrants qui poss\u00e8dent diverses expressions acoustiques propres \u00e0 leur culture d'origine, mais qui, dans l'imaginaire des forces r\u00e9pressives locales, signifient des bruits qui envahissent un espace. La dimension culturelle acoustique de la mobilit\u00e9 est directement li\u00e9e aux formes d'\u00e9coute \u00e0 travers lesquelles les migrants reconfigurent leur univers subjectif de m\u00e9moires musicales et sonores. \u00c0 travers les sons et les silences de la migration, Bayuelo rend compte de la repr\u00e9sentation du voyage migratoire, de la perception de leurs environnements et, surtout, des nouvelles sonorit\u00e9s culturelles du nouveau contexte (Bayuelo, 2021 ; Olmos, 2020 ; Ramos et Hirai, 2021).<\/p>\n\n\n\n

Jos\u00e9 Juan Olvera, dans la recherche intitul\u00e9e \"La divulgaci\u00f3n cient\u00edfica como ciencia, t\u00e9cnica y arte. Le cas de 'musicaenelnoreste.mx', met en garde contre les processus de vulgarisation scientifique par le biais d'un site web. Le site est sp\u00e9cialis\u00e9 dans la musique populaire du nord-est du Mexique. Cette contribution passerait inaper\u00e7ue si ce n'\u00e9tait l'importance de la vulgarisation scientifique dans les param\u00e8tres d'\u00e9valuation scientifique et acad\u00e9mique actuellement \u00e9tablis par le Conseil national des sciences humaines, de la science et de la technologie (Conahcyt), par le biais du syst\u00e8me national des chercheurs, dont la nouvelle r\u00e9glementation stipule que l'un des crit\u00e8res fondamentaux du travail acad\u00e9mique est la diffusion scientifique des produits de la recherche. La diffusion et la vulgarisation de la science associ\u00e9e au son et aux expressions musicales sont mises en valeur par la diffusion des sons musicaux urbains de Monterrey et de ses environs \u00e0 travers un site de diffusion et de recherche scientifique et musicale. Il convient de souligner le grand engagement et la complexit\u00e9 de la r\u00e9alisation de ce type de projet, qui est g\u00e9n\u00e9ralement sous-\u00e9valu\u00e9 dans les \u00e9valuations universitaires par les pairs.<\/p>\n\n\n\n

Bibliographie<\/h2>\n\n\n\n

Antebi, Andr\u00e9s et al.<\/em> (2005). Espacios sonoros, tecnopol\u00edtica y vida cotidiana<\/em>. Aproximaciones a una antropolog\u00eda sonora. <\/em>Barcelona: Orquestra del Caos-Institut Catal\u00e0 d\u2019Antropologia.<\/p>\n\n\n\n

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Miguel Olmos Aguilera<\/em> Il a obtenu un doctorat en ethnologie et en anthropologie sociale \u00e0 l'\u00c9cole des Hautes \u00c9tudes en Sciences Sociales. Il est chercheur au El Colegio de la Frontera Norte depuis 1998. Il a men\u00e9 des recherches sur le terrain dans diff\u00e9rentes villes frontali\u00e8res et aupr\u00e8s de divers peuples indig\u00e8nes du nord-ouest du Mexique et du sud des \u00c9tats-Unis. Il a dirig\u00e9 le d\u00e9partement d'\u00e9tudes culturelles de 2009 \u00e0 2013. Depuis 1998, il est membre du Syst\u00e8me national des chercheurs, niveau II. Il est l'auteur de plusieurs ouvrages : Fronti\u00e8res culturelles : alt\u00e9rit\u00e9 et violence<\/em>El Colef, 2013 ; Musique des migrants, librairie Bonilla Artigas<\/em>UANL, UAS, Mexique, 2012 ; Musique indig\u00e8ne et contemporan\u00e9it\u00e9<\/em>INAH-El Colef, 2016 et Ethnomusicologie et mondialisation<\/em>El Colef, 2020. Il a enseign\u00e9 dans des universit\u00e9s au Mexique et \u00e0 l'\u00e9tranger.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La pertinence des \u00e9tudes sur le son est due, entre autres, au fait que le son est un ph\u00e9nom\u00e8ne immanent \u00e0 la mati\u00e8re. Chaque objet de l'univers est susceptible de pr\u00e9senter des qualit\u00e9s acoustiques. Par cons\u00e9quent, la mani\u00e8re dont nous exprimons et exp\u00e9rimentons les qualit\u00e9s sonores du paysage et des objets \u00e9voque en m\u00eame temps les qualit\u00e9s de la culture et des individus impliqu\u00e9s dans l'expression sonore.<\/p>","protected":false},"author":4,"featured_media":38504,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[278],"tags":[],"coauthors":[551],"class_list":["post-38444","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-278","personas-olmos-aguilera-miguel","numeros-1187"],"acf":[],"yoast_head":"\nEl paisaje sonoro en la cultura – Encartes<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"La relevancia del paisaje sonoro se debe, entre otras razones, a que el sonido es un fen\u00f3meno inmanente a la materia.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, 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