{"id":37509,"date":"2023-09-21T11:00:00","date_gmt":"2023-09-21T11:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?p=37509"},"modified":"2023-09-21T04:44:50","modified_gmt":"2023-09-21T04:44:50","slug":"rodriguez-autoetnografia-etnografia-multisituacion-aislamiento-pandemia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/rodriguez-autoetnografia-etnografia-multisituacion-aislamiento-pandemia\/","title":{"rendered":"Religion, th\u00e9ories du complot et pand\u00e9mies dans le sud du Mexique"},"content":{"rendered":"

Le livre d'Enriqueta Lerma Rodr\u00edguez fait partie de Correo Certificado, une s\u00e9rie de la collection Cartas desde una Pandemia : un effort \u00e9ditorial louable de la Coordinaci\u00f3n de Humanidades de l'Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico (unam<\/span>) dans le contexte de l'urgence sanitaire mondiale caus\u00e9e par le covid-19. Les titres de cette collection sont une compilation s\u00e9lective de la r\u00e9flexion acad\u00e9mique qui a \u00e9merg\u00e9 au Mexique pour comprendre les diff\u00e9rents effets de cette maladie sur la soci\u00e9t\u00e9 et la culture. Ainsi, Les Reptiliens<\/em> est une \u00e9tude ethnographique qui explore en d\u00e9tail comment la pand\u00e9mie a intensifi\u00e9 la circulation d'explications bas\u00e9es sur des r\u00e9cits complexes qui distancient ou articulent croyances religieuses, informations scientifiques et conspirations intergalactiques, le tout vu depuis le creuset de la culture globale contemporaine, qui mobilise de multiples biens symboliques \u00e0 travers les canaux de communication num\u00e9riques.<\/p>\n\n\n\n

Avant de d\u00e9tailler les contributions des Les Reptiliens<\/em>L'heureuse introduction du livre m\u00e9rite d'\u00eatre mentionn\u00e9e. R\u00e9dig\u00e9e par Citlali Quecha (Instituto de Investigaciones Antropol\u00f3gicas, unam<\/span>), l'ouverture est une belle r\u00e9flexion th\u00e9orico-m\u00e9thodologique sur l'ethnographie contemporaine et sur la mani\u00e8re dont les transformations de cette m\u00e9thode s'expriment dans le dossier Lerma, notamment dans l'effort de r\u00e9aliser des observations ethnographiques en \"r\u00e9clusion\" sanitaire et \u00e0 travers des formes autoethnographiques et \"multi-situationnelles\", comme l'auteur les nomme dans Les Reptiliens<\/em>. Bien que l'apport de ce premier \u00e9l\u00e9ment du livre puisse \u00eatre lu s\u00e9par\u00e9ment, il est certain que le texte de Quecha renforce deux questions peu d\u00e9velopp\u00e9es par l'auteur du livre. Les Reptiliens<\/em>Quel type d'ethnographie est appropri\u00e9 dans le contexte des changements socioculturels vertigineux des soci\u00e9t\u00e9s modernes et quels ajustements m\u00e9thodologiques l'ethnographie et l'enqu\u00eate anthropologique doivent faire pour rester intellectuellement et politiquement viables. En d'autres termes, cet ouvrage fournit un exemple pratique pr\u00e9cieux qui r\u00e9pond aux pr\u00e9occupations susmentionn\u00e9es, et la \"Pr\u00e9sentation\" en est l'expression th\u00e9orique compl\u00e9mentaire.<\/p>\n\n\n\n

Le livre se compose de quatorze chapitres \u00e9crits d'une plume agile et sans exc\u00e8s th\u00e9oriques, mais particuli\u00e8rement aigus dans la reconstruction des espaces et des acteurs que Lerma reconna\u00eet comme \u00e9tant d'int\u00e9r\u00eat anthropologique afin de comprendre l'exp\u00e9rience des voisins avec lesquels elle a partag\u00e9 les mois d'enfermement pour le covid-19. Le premier chapitre pr\u00e9sente bri\u00e8vement l'\u00e9chafaudage th\u00e9orico-m\u00e9thodologique de l'autoethnographie et de l'ethnographie multisituation d\u00e9velopp\u00e9e par l'auteur : \u00e9crire l'espace-temps de la vie quotidienne qu'elle a elle-m\u00eame construit, avec sa famille et ses voisins, en utilisant des dispositifs de communication et des r\u00e9seaux sociaux num\u00e9riques. Ainsi, bien que circonscrite \u00e0 l'observation d'un micro-espace par les mesures d'isolement pr\u00e9ventif global (un quartier de sept maisons situ\u00e9 \u00e0 courte distance du centre urbain de San Crist\u00f3bal de Las Casas, Chiapas), l'ethnographie contenue dans Les Reptiliens<\/em> explore tous les \"sites\" accessibles \u00e0 l'auteur pour contextualiser globalement les points de vue de ses voisins : \"les sites web, les m\u00e8mes et les images sur les r\u00e9seaux sociaux virtuels, suivre les nouvelles, regarder la propagande et les publicit\u00e9s sur le virus, prendre note des appels de mes proches et de mes contacts\" (p. 33). Ainsi, le r\u00e9tr\u00e9cissement \u00e9ventuel de l'espace ethnographique a \u00e9t\u00e9 amplifi\u00e9 \u00e0 la fois par les m\u00e9dias num\u00e9riques et par les r\u00e9seaux d'amiti\u00e9 et de famille, tant de l'auteur elle-m\u00eame que des habitants du quartier : tous des migrants de style de vie, c'est-\u00e0-dire des sujets ayant un pouvoir d'achat relativement \u00e9lev\u00e9 et une mobilit\u00e9 mondiale, en particulier vers l'Europe et les \u00c9tats-Unis.<\/p>\n\n\n\n

Le deuxi\u00e8me chapitre contient un aper\u00e7u pr\u00e9cis des logiques socioculturelles qui construisent les relations quotidiennes \u00e0 San Crist\u00f3bal de Las Casas. N\u00e9anmoins, la reconstruction ethnographique de Lerma de la vie villageoise\/citadine \u00e0 San Crist\u00f3bal est pr\u00e9cise, car elle la situe dans des champs de pouvoir historiquement conflictuels. L'auteur souligne que San Crist\u00f3bal est habit\u00e9 et contest\u00e9 par les indig\u00e8nes Tsotsil et Tseltal, principalement install\u00e9s dans la ville ou dans les villes voisines ; par les \"coletos\" (m\u00e9tis n\u00e9s \u00e0 San Crist\u00f3bal et souvent id\u00e9ologiquement conservateurs) ; par les \u00e9trangers nationaux et nationaux, dont certains vivent dans la ville depuis des d\u00e9cennies ; et par les touristes nationaux et \u00e9trangers, qui sont le visage le plus m\u00e9diatis\u00e9 de cette ville, qui a re\u00e7u en 2003 l'appellation officielle de \"pueblo m\u00e1gico\" (ville magique). Cette typologie est une contribution importante de Lerma \u00e0 l'ensemble des travaux qui prennent San Crist\u00f3bal comme lieu d'enqu\u00eate anthropologique.<\/p>\n\n\n\n

Contrairement aux monographies classiques du si\u00e8cle dernier sur le Chiapas, qui se concentraient sur les villages indig\u00e8nes, l'int\u00e9r\u00eat ethnographique pour San Crist\u00f3bal a commenc\u00e9 \u00e0 se d\u00e9velopper pour montrer la complexit\u00e9 de cette petite ville et pour relever le d\u00e9fi de transcender le r\u00e9cit dichotomique ladino contre indig\u00e8ne qui a domin\u00e9 l'explication anthropologique du Chiapas au si\u00e8cle dernier. xx<\/span>. Il ne s'agit pas d'une question mineure, car elle est au c\u0153ur de l'anthropologie du Chiapas et, malgr\u00e9 la reconnaissance d'acteurs au-del\u00e0 de ce bin\u00f4me par plusieurs auteurs (dont Lerma), la reconstruction ethnographique que l'on peut lire dans de nombreux ouvrages actuels -y compris celui de l'auteur de Les Reptiliens<\/em>- semble parfois r\u00e9duire la vie quotidienne \u00e0 un d\u00e9calage culturel et politique entre les m\u00e9tis (qu'ils soient coletos ou \u00e9trangers) et les indig\u00e8nes. Pourtant, Les Reptiliens<\/em> est une excellente entr\u00e9e pour probl\u00e9matiser la ville de San Crist\u00f3bal.<\/p>\n\n\n\n

Dans le troisi\u00e8me chapitre, Lerma construit m\u00e9thodologiquement le \"quartier familier\" : un espace de vie qui a \u00e9t\u00e9 atypiquement ferm\u00e9 par la pand\u00e9mie, obligeant les voisins \u00e0 prendre des d\u00e9cisions de vigilance mutuelle pour entrer dans l'espace commun et pour les autres mesures sanitaires qui se sont r\u00e9pandues au cours des premiers mois d'isolement par le covid-19 au Mexique. Le lecteur d\u00e9couvrira l'intimit\u00e9 du quartier \u00e0 travers la description de l'organisation et de la composition des maisons, les activit\u00e9s quotidiennes pendant la quarantaine et, surtout, le portrait du profil socioculturel des voisins de l'auteur en tant que migrants : Luz, Rosa, Nicol\u00e1s, Ted, Vilma, Yiyari, Fabiana, Jade, Julia, Mael, Thai, Malinali, Chaac, Mar\u00eda et Eduardo. Cette partie du livre est un riche \u00e9chantillon des r\u00e9seaux cosmopolites marqu\u00e9s par ces migrants vivant \u00e0 San Crist\u00f3bal. L'histoire de Luz (pp. 57-58), originaire de San Crist\u00f3bal et fille d'un anthropologue mexicain et d'une historienne de l'art d'origine franco-marocaine, en est un bon exemple. Luz enseigne le yoga et vit dans l'appartement 2 avec sa fille Rosa, \u00e2g\u00e9e de huit ans, et son compagnon Ted, un Allemand non hispanophone. Comme Rosa n'est pas la fille de Ted, mais la fille de Nicolas, un autre Allemand vivant en Pologne, Luz et Rosa se rendent constamment en Europe afin de respecter l'accord de cohabitation annuel qu'elles ont conclu avec Nicolas. D'autre part, Luz et Ted se rendent tous les six mois en Californie, aux \u00c9tats-Unis, pour participer \u00e0 la r\u00e9colte l\u00e9gale de marijuana. La triade r\u00e9sidentielle de la famille se compose donc du Mexique, des \u00c9tats-Unis et de la Pologne.<\/p>\n\n\n\n

Du quatri\u00e8me chapitre \u00e0 la fin du livre, Lerma s'attache \u00e0 analyser comment la pand\u00e9mie a \u00e9t\u00e9 progressivement int\u00e9gr\u00e9e dans leur vie quotidienne, en tant qu'individus, familles et voisins, en commen\u00e7ant par les \"rumeurs\" sur le virus Sars-Cov-2, jusqu'\u00e0 la r\u00e9organisation totale de chacune de leurs activit\u00e9s conform\u00e9ment aux recommandations \u00e9mises par le minist\u00e8re de la sant\u00e9. La pr\u00e9vention sociale de la pand\u00e9mie, comme le montre l'auteur, n'a pas \u00e9t\u00e9 facile \u00e0 g\u00e9rer. Les d\u00e9cisions de voisinage ont \u00e9t\u00e9 \u00e0 tout moment tendues par des attitudes ambivalentes face \u00e0 la certitude de l'\u00e9v\u00e9nement pand\u00e9mique : \"Oui, \u00e7a existe, une pand\u00e9mie arrive [...] Est-ce que vous allez croire cette stupidit\u00e9 du covid-19 ? [...] Je ne vais pas m'enfermer ici [...] Pourquoi ne pas attendre un peu et ensuite prendre des d\u00e9cisions ? Au-del\u00e0 de la m\u00e9fiance \u00e0 l'\u00e9gard des informations nationales et internationales sur le virus (un aspect tout \u00e0 fait compr\u00e9hensible en raison de l'aura de \"manipulation\" qui plane dans l'air depuis le d\u00e9but de la pand\u00e9mie), l'incorporation de la peur ou de l'incertitude dans l'\u00e9criture ethnographique ; cependant, ce qu'il convient de souligner, c'est la mani\u00e8re dont l'auteur met en \u00e9vidence la capacit\u00e9 du covid-19 \u00e0 influencer les actions humaines \u00e0 des \u00e9chelles tr\u00e8s diff\u00e9rentes. En d'autres termes, tous les gouvernements de tous les continents ont r\u00e9agi d'une mani\u00e8re ou d'une autre. De m\u00eame, dans le micro-espace du voisinage, le virus a \u00e9galement d\u00e9clench\u00e9 des dilemmes et des choix dans diverses dimensions de la vie. Par exemple, outre les soins de sant\u00e9 \u00e9vidents (s'exposer ou non \u00e0 la contagion), il y avait aussi des d\u00e9cisions concernant la r\u00e9sidence (o\u00f9 passer la quarantaine), l'affection (avec qui ou avec qui s'isoler), l'\u00e9conomie (comment survivre) et m\u00eame les loisirs (que faire pendant la quarantaine).<\/p>\n\n\n\n

Les accords conclus par Lerma et ses voisins pour organiser la vie repr\u00e9sentent le c\u0153ur de l'exp\u00e9rience sociale du covid-19 dans ce microcosme du sud du Mexique. La mani\u00e8re dont l'auteur capture cette exp\u00e9rience peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme l'une des grandes contributions du livre : les d\u00e9tails ethnographiques que l'on trouve dans le livre sont tr\u00e8s int\u00e9ressants. Les Reptiliens<\/em> propose de comprendre la vie de chaque famille confront\u00e9e \u00e0 la pand\u00e9mie.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, l'anxi\u00e9t\u00e9 collective provoqu\u00e9e par le covid-19 se lit parfaitement dans l'\u00e9criture de Lerma. Et, outre ce qui a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 dit sur les dilemmes sociaux, le rapport que l'auteur observe entre la science, la politique, la religion et la sant\u00e9, dans les explications de ses voisins sur l'origine du virus, son mode de fonctionnement social (une sorte d'\u00e9tiologie sociale du covid-19) et les conditions macro-sociologiques de sa propagation, rev\u00eat une importance particuli\u00e8re dans le livre. Pour de nombreux voisins de l'auteure, le virus a attaqu\u00e9 plus fortement dans les r\u00e9gions o\u00f9 se trouvent des antennes 5G : \" les radiations produites par les antennes ont affect\u00e9 le syst\u00e8me immunitaire [...] en ass\u00e9chant les corps de l'int\u00e9rieur \" (p. 153).<\/p>\n\n\n\n

D'autre part, la propagation mondiale du virus serait due \u00e0 un \" complot \" visant \u00e0 renverser Donald Trump, qui, contrairement aux pr\u00e9c\u00e9dents pr\u00e9sidents am\u00e9ricains, n'\u00e9tait pas reptilien : \" une esp\u00e8ce pas tout \u00e0 fait humaine qui habite la Terre depuis des mill\u00e9naires, se nourrit d'enfants et en tire m\u00eame profit par le biais de la p\u00e9dophilie \" (p. 154). Selon les voisins de Lerma, Trump en a assez fait pour chercher \u00e0 les exterminer, alors \"le virus a \u00e9t\u00e9 invent\u00e9 par les puissances reptiliennes pour produire une crise mondiale majeure, capable de renverser le syst\u00e8me bancaire et commercial am\u00e9ricain\" (p. 154). Comme le souligne l'auteur, la g\u00e9opolitique du virus telle qu'elle a \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9e par ses voisins ne concernait pas seulement le conflit terrestre (en mettant l'accent sur les \u00c9tats-Unis), mais incluait d\u00e9sormais la r\u00e9alit\u00e9 intergalactique, ainsi que des fa\u00e7ons mobilisatrices de comprendre le monde qui sont sous-tendues par des conspirations non-humaines et des id\u00e9es de terra-planning.<\/p>\n\n\n\n

La qualit\u00e9 des Les Reptiliens<\/em> Face \u00e0 cette diversit\u00e9 d'interpr\u00e9tations, il s'agit de montrer en d\u00e9tail comment les voisins de l'auteur articulent ces id\u00e9es avec les donn\u00e9es scientifiques sur le virus et la r\u00e9alit\u00e9 sociopolitique mondiale, qui deviennent des explications valables pour donner un sens \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 critique de la pand\u00e9mie. Lerma fournit ainsi un pr\u00e9cieux t\u00e9moignage ethnographique local sur les \"th\u00e9oriciens de la conspiration\" itin\u00e9rants \u00e0 l'\u00e9chelle mondiale. Quoi qu'il en soit, Les Reptiliens<\/em> fournit \u00e9galement des exemples d'autres registres culturels et religieux et de la mani\u00e8re dont ils ont r\u00e9agi \u00e0 la pand\u00e9mie. Il s'agit notamment de la pastorale catholique de lib\u00e9ration et de certaines formes religieuses dans les localit\u00e9s indig\u00e8nes du Chiapas, des \u00e9l\u00e9ments qui donnent au livre un corpus de croyances qu'il convient de consid\u00e9rer de mani\u00e8re li\u00e9e, en reliant des sph\u00e8res sociales qui ne sont pas tr\u00e8s \u00e9videntes.<\/p>\n\n\n\n

Enfin, le r\u00e9cit de l'auteur se termine en juin 2020, lorsque la \"nouvelle normalit\u00e9\" a \u00e9t\u00e9 annonc\u00e9e au Mexique, un moment qui, s'il n'a pas signifi\u00e9 la fin de la pand\u00e9mie, a au moins commenc\u00e9 \u00e0 construire socialement des solutions au virus, comme l'assouplissement des mesures d'isolement ou l'annonce d'un vaccin contre le covid-19. Dans l'ensemble, l'ethnographie de Lerma est donc une excellente fen\u00eatre sur l'intimit\u00e9 d'un des \u00e9v\u00e9nements les plus importants de l'\u00e9poque r\u00e9cente, un \u00e9v\u00e9nement que nous commen\u00e7ons \u00e0 peine \u00e0 \u00e9tudier et \u00e0 comprendre.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Alejandro Rodr\u00edguez L\u00f3pez<\/em> est sociologue \u00e0 l'Universit\u00e9 autonome du Chiapas (unach<\/span>). Ma\u00eetrise et doctorat en anthropologie de l'Universit\u00e9 nationale autonome du Mexique (unam<\/span>). Il a effectu\u00e9 des s\u00e9jours de recherche au d\u00e9partement d'anthropologie de l'universit\u00e9 Complutense de Madrid, au centre de recherche interdisciplinaire en sciences et humanit\u00e9s de l'universit\u00e9 de Madrid et au centre de recherche interdisciplinaire en sciences et humanit\u00e9s de l'universit\u00e9 Complutense de Madrid. unam<\/span>\u00e0 la Facult\u00e9 des Sciences Politiques et Sociales de l'Universit\u00e9 d'Amsterdam. unam<\/span>et \u00e0 la facult\u00e9 des sciences politiques et sociales de l'universit\u00e9 autonome de l'\u00c9tat de Mexico. Pendant ses \u00e9tudes doctorales, le Fideicomiso Teixidor et l'Instituto de Investigaciones Hist\u00f3ricas de la Universidad Aut\u00f3noma de Estado de M\u00e9xico, ainsi que le Fideicomiso Teixidor. unam<\/span> a re\u00e7u une bourse pour l'\u00e9tude des crises sanitaires pour le projet \"Typhus, morbidit\u00e9 et religiosit\u00e9 h\u00e9t\u00e9rodoxe dans la tutelle franciscaine d'Almolonga, Guatemala. Siglo xvii<\/span>\". Il est l'auteur du livre Sujets liquides et plaisirs dans l'obscurit\u00e9 : exp\u00e9riences homo\u00e9rotiques dans le cin\u00e9ma pornographique de Tuxtla Guti\u00e9rrez<\/em>un texte issu de son m\u00e9moire de licence et publi\u00e9 en 2017 par l'association unach<\/span>. Ses recherches portent sur l'analyse historique et ethnographique du christianisme en Am\u00e9rique latine dans une perspective globale, non eurocentrique et postcoloniale.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Les Reptiliens est une \u00e9tude ethnographique qui explore en d\u00e9tail comment la pand\u00e9mie a intensifi\u00e9 la circulation d'explications bas\u00e9es sur des r\u00e9cits complexes qui distancient ou articulent croyances religieuses, informations scientifiques et conspirations intergalactiques, le tout vu depuis le creuset de la culture globale contemporaine, qui mobilise de multiples biens symboliques \u00e0 travers les canaux de communication 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