{"id":37482,"date":"2023-09-21T11:00:00","date_gmt":"2023-09-21T11:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?p=37482"},"modified":"2023-09-21T16:58:59","modified_gmt":"2023-09-21T22:58:59","slug":"sanchez-paz-entrevista-documental-antropologico-putchi-pu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/sanchez-paz-entrevista-documental-antropologico-putchi-pu\/","title":{"rendered":"Entretien avec l'anthropologue et documentariste colombien Felipe Paz, r\u00e9alisateur du moyen m\u00e9trage \"Putchi Pu\"."},"content":{"rendered":"

Lien vers Putchi Pu<\/em> sur Vimeo : https:\/\/vimeo.com\/347790737<\/a><\/p>\n\n\n\n

Note biographique : Felipe Paz est un anthropologue et documentariste colombien ind\u00e9pendant. Il a r\u00e9alis\u00e9 des vid\u00e9os culturelles et travaill\u00e9 dans les m\u00e9dias en Colombie et au Venezuela. Ses moyens m\u00e9trages Putchi Pu<\/em> peut \u00eatre qualifi\u00e9 d'ethnofiction collaborative, car il d\u00e9crit la mani\u00e8re dont les conflits sont r\u00e9gl\u00e9s au sein du peuple Way\u00fau (qui vit de part et d'autre de la fronti\u00e8re entre la Colombie et le Venezuela, dans la p\u00e9ninsule de La Guajira, \u00e0 l'extr\u00e9mit\u00e9 nord de l'Am\u00e9rique du Sud) ; en outre, les Way\u00fau ont particip\u00e9 au sc\u00e9nario, \u00e0 l'interpr\u00e9tation et \u00e0 la r\u00e9alisation du film. En tant que tel, il constitue un document pr\u00e9cieux pour sa fid\u00e9lit\u00e9 ethnographique, son travail collaboratif et son contenu politique dans le contexte d'une Colombie qui cherche \u00e0 consolider un processus de paix pour mettre fin \u00e0 plus d'un demi-si\u00e8cle de guerre.<\/p>\n\n\n\n

Comment votre formation d'anthropologue a-t-elle influenc\u00e9 votre vision de votre travail de cin\u00e9aste et de vid\u00e9aste ?<\/h3>\n\n\n\n

La vision holistique de la soci\u00e9t\u00e9, qui est un \u00e9l\u00e9ment fondamental de ma formation d'anthropologue, m'a permis d'aborder mon travail de documentariste d'une mani\u00e8re qui transcende les paradigmes et les \"v\u00e9rit\u00e9s\" occidentaux qui sont traditionnellement accept\u00e9s comme le cadre \u00e0 partir duquel sont construits, d'une mani\u00e8re ethnocentrique, les r\u00e9cits qui pr\u00e9sentent les soci\u00e9t\u00e9s indig\u00e8nes et paysannes comme mat\u00e9riellement et culturellement \"arri\u00e9r\u00e9es\" et donc d\u00e9pourvues de la rationalit\u00e9 qui sous-tend la formation \u00e9conomique, sociale et politique capitaliste moderne.<\/p>\n\n\n\n

Ce que j'essaie de faire avec mon travail, c'est de me rapprocher de ces diff\u00e9rentes fa\u00e7ons rationnelles dont ces communaut\u00e9s font face \u00e0 leur r\u00e9alit\u00e9 et la transforment continuellement.<\/p>\n\n\n\n

Comment votre formation de cin\u00e9aste et de vid\u00e9aste \u00e0 New York a-t-elle marqu\u00e9 votre travail ?<\/h3>\n\n\n\n

Ma formation de r\u00e9alisateur \u00e0 la New York University Film School m'a permis d'acc\u00e9der \u00e0 la connaissance de la narration cin\u00e9matographique qui caract\u00e9rise cet art dans le contexte de la soci\u00e9t\u00e9 moderne et industrialis\u00e9e. \u00c0 partir de l\u00e0, j'ai tent\u00e9 d'enrichir cette formation, disons \"classique\", tant sur le plan visuel que conceptuel, en mettant en \u00e9vidence diff\u00e9rentes \u00e9thiques et esth\u00e9tiques pr\u00e9sentes dans des soci\u00e9t\u00e9s que l'on qualifie \u00e0 tort de primitives, d'ancestrales ou de traditionnelles.<\/p>\n\n\n\n

Vous avez travaill\u00e9 dans des m\u00e9dias commerciaux en Colombie et au Venezuela, mais aussi en tant que r\u00e9alisateur et producteur ind\u00e9pendant. Qu'est-ce que ces deux types d'exp\u00e9riences ont apport\u00e9 \u00e0 votre vision de la production audiovisuelle dans les soci\u00e9t\u00e9s latino-am\u00e9ricaines ?<\/h3>\n\n\n\n

Cette question est trop complexe dans la mesure o\u00f9 la production audiovisuelle latino-am\u00e9ricaine est le reflet de multiples r\u00e9alit\u00e9s nationales qui ne peuvent \u00eatre abord\u00e9es \u00e0 partir d'une seule cat\u00e9gorie englobant l'\"Am\u00e9rique latine\". Le cin\u00e9ma et la t\u00e9l\u00e9vision de pays tels que la Colombie, le Mexique, l'Argentine et le Br\u00e9sil, pour n'en citer que quelques-uns, ont connu des d\u00e9veloppements historiques et culturels qui ont r\u00e9pondu aux conditions de chaque pays. Au si\u00e8cle dernier, avec le ph\u00e9nom\u00e8ne des feuilletons r\u00e9alis\u00e9s dans nos pays, qui ont donn\u00e9 naissance \u00e0 une sorte de \"culture de la t\u00e9l\u00e9vision\", le cin\u00e9ma et la t\u00e9l\u00e9vision ont connu une \u00e9volution historique et culturelle qui a r\u00e9pondu aux conditions propres \u00e0 chaque pays. fl\u00e8che<\/em> L'industrie cin\u00e9matographique internationale, au c\u0153ur de laquelle se trouvaient ces productions, a \u00e9galement apport\u00e9 d'importantes contributions \u00e0 l'art cin\u00e9matographique, d\u00e9passant le cadre des feuilletons ou des films d'horreur. feuilleton,<\/em> comme les Am\u00e9ricains l'appelaient \u00e0 juste titre, dans une allusion claire \u00e0 sa fonction \u00e9minemment commerciale et reproductive des valeurs sociales et de l'image de marque de la soci\u00e9t\u00e9. statu quo<\/em> capitalistes.<\/p>\n\n\n\n

Vous avez r\u00e9alis\u00e9 des films, des vid\u00e9os et (d'apr\u00e8s ce que j'ai compris) des feuilletons : qu'avez-vous appris en travaillant dans des genres diff\u00e9rents ? Est-il possible d'utiliser ce que vous avez appris dans un genre pour l'appliquer \u00e0 un autre ?<\/h3>\n\n\n\n

Dans le cas de la telenovela, il est int\u00e9ressant de souligner comment la vision du monde, de la soci\u00e9t\u00e9 et de ses conflits pour des millions de t\u00e9l\u00e9spectateurs, non seulement en Am\u00e9rique mais dans le monde entier, a \u00e9t\u00e9 (et est toujours) impr\u00e9gn\u00e9e par le contenu offert par les soci\u00e9t\u00e9s audiovisuelles qui cr\u00e9ent ce type de contenu.<\/p>\n\n\n\n

Cependant, je pense qu'\u00e0 mesure que les soci\u00e9t\u00e9s et leurs conflits devenaient plus complexes, les dichotomies simplistes (telles que l'amour impossible entre une fille pauvre et un amant millionnaire) devenaient de plus en plus \u00e9labor\u00e9es et commen\u00e7aient \u00e0 impliquer des situations sociales et des conflits pr\u00e9sents dans nos pays. Des feuilletons et des s\u00e9ries t\u00e9l\u00e9vis\u00e9es sont apparus qui, sans abandonner la pr\u00e9misse de base de l'amour, se sont aventur\u00e9s dans l'exploration de nouvelles r\u00e9alit\u00e9s, telles que la corruption, le pouvoir \u00e9crasant des \"narcos\", la violence contre les plus faibles et les in\u00e9galit\u00e9s sociales structurelles communes \u00e0 l'ensemble de la r\u00e9gion.<\/p>\n\n\n\n

Cette \u00e9volution des formes et des contenus a permis \u00e0 ce genre t\u00e9l\u00e9visuel, que je consid\u00e8re comme un \"art mineur\", de s'enrichir de nouveaux r\u00e9cits qui aident les spectateurs \u00e0 d\u00e9velopper une vision critique de leurs soci\u00e9t\u00e9s et de leurs conflits, et constituent des contributions culturelles importantes, non seulement pour l'analyse mais aussi pour la transformation de la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Que pensez-vous de la situation du cin\u00e9ma documentaire en Colombie aujourd'hui ? Quel r\u00f4le peut-il jouer - ou joue-t-il - dans la transformation du pays ?<\/h3>\n\n\n\n

Je pense que l'irruption du film documentaire dans la production audiovisuelle en Colombie a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s importante et a contribu\u00e9 de mani\u00e8re significative \u00e0 la connaissance par la soci\u00e9t\u00e9 colombienne de r\u00e9alit\u00e9s qui avaient \u00e9t\u00e9 rendues invisibles \u00e0 la fois par le conflit arm\u00e9 et par l'urbanisation acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e du pays au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies. Le conflit a \u00e9t\u00e9 - et est toujours - fondamentalement v\u00e9cu dans les r\u00e9gions rurales du pays, loin des centres urbains et dont la r\u00e9alit\u00e9 est \u00e9trang\u00e8re \u00e0 la majorit\u00e9 des citadins.<\/p>\n\n\n\n

Cependant, gr\u00e2ce au travail d'entit\u00e9s telles que le Fonds de promotion du cin\u00e9ma, rtvc<\/span>,1<\/a> Canal 13 et les cha\u00eenes de t\u00e9l\u00e9vision r\u00e9gionales (entre autres) ont produit ces derni\u00e8res ann\u00e9es un grand nombre de documentaires, de films et de s\u00e9ries de fiction, qui pr\u00e9sentent une r\u00e9alit\u00e9 tr\u00e8s diff\u00e9rente de celle racont\u00e9e par les journaux t\u00e9l\u00e9vis\u00e9s de la presse dominante, qui ne reproduisent que la vision officielle (\u00e9videmment incompl\u00e8te et partiale) de la r\u00e9alit\u00e9 de la campagne colombienne.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 la suite du rapport de la Commission de la v\u00e9rit\u00e9 sur la r\u00e9alit\u00e9 du conflit arm\u00e9 en Colombie, la soci\u00e9t\u00e9 nationale a manifest\u00e9 un grand int\u00e9r\u00eat pour savoir ce qui s'est r\u00e9ellement pass\u00e9 pendant les ann\u00e9es les plus difficiles de la guerre et comment cela a fondamentalement affect\u00e9 la population civile.<\/p>\n\n\n\n

Dans cette perspective, je consid\u00e8re que le r\u00f4le du cin\u00e9ma documentaire est fondamental, non seulement pour pr\u00e9senter la r\u00e9alit\u00e9 des \u00e9v\u00e9nements atroces qui ont eu lieu pendant le conflit, mais aussi pour montrer les multiples formes de r\u00e9sistance mises en \u0153uvre par les communaut\u00e9s victimes des acteurs arm\u00e9s. Cette recherche de la v\u00e9rit\u00e9 et sa socialisation sous forme de produits cin\u00e9matographiques et t\u00e9l\u00e9visuels est fondamentale pour construire la soci\u00e9t\u00e9 r\u00e9concili\u00e9e et pacifique (ce qui ne veut pas dire sans conflit) \u00e0 laquelle aspire la grande majorit\u00e9 des Colombiens.<\/p>\n\n\n\n

Comment est n\u00e9 le projet qui a donn\u00e9 naissance \u00e0 la Putchi Pu<\/em>?<\/h3>\n\n\n\n

Putchi Pu - Les bergers des mots<\/em> est le produit final d'un atelier sur le sc\u00e9nario de films documentaires et de fiction parrain\u00e9 par le minist\u00e8re colombien de la culture que j'ai anim\u00e9 il y a plusieurs ann\u00e9es dans la ville de Riohacha, capitale du d\u00e9partement de La Guajira, dans le nord de la Colombie. Ce d\u00e9partement compte une importante population indig\u00e8ne Wayu\u00fa, et l'une des participantes \u00e0 l'atelier, Rosalba Epiey\u00fa, est la fille d'un palabrero, c'est-\u00e0-dire d'un homme de la rue. Putchi Pu<\/em> de ces personnes. Dans le cadre de la m\u00e9thodologie de l'atelier, il a \u00e9t\u00e9 \u00e9tabli que les participants (indig\u00e8nes et non indig\u00e8nes), appartenant \u00e0 des organisations sociales et culturelles de la r\u00e9gion, s'organiseraient en diff\u00e9rents groupes et travailleraient ensemble pour cr\u00e9er le synopsis, l'intrigue et le sc\u00e9nario d'une histoire qui leur semblait particuli\u00e8rement significative et qui pourrait \u00eatre enregistr\u00e9e dans un format vid\u00e9o professionnel, \u00e0 condition que nous puissions trouver les ressources n\u00e9cessaires pour que je retourne \u00e0 Riohacha afin de travailler avec les jeunes dont le projet a \u00e9t\u00e9 s\u00e9lectionn\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s une semaine de travail, le projet choisi par les participants \u00e0 l'atelier est le suivant Putchi Pu<\/em>Nous avons consid\u00e9r\u00e9 que rendre visible la figure du \"palabrero\" indig\u00e8ne et son r\u00f4le dans la r\u00e9solution pacifique des conflits au sein de sa communaut\u00e9 \u00e9tait tr\u00e8s int\u00e9ressant et pertinent dans un pays o\u00f9 la violence politique et sociale, avec sa longue histoire d'assassinats et de massacres, est end\u00e9mique depuis des g\u00e9n\u00e9rations.<\/p>\n\n\n\n

Comment avez-vous d\u00e9couvert le processus de r\u00e8glement des conflits chez les Way\u00fau ?<\/h3>\n\n\n\n

En tant qu'ethnographe, j'avais d\u00e9j\u00e0 lu des articles sur la mani\u00e8re particuli\u00e8re qu'ont les Way\u00fau de r\u00e9soudre les conflits. Les Putchi Pu<\/em> est un interm\u00e9diaire entre les parties en conflit, qui utilise tous les moyens \u00e0 sa disposition - principalement les mots - pour emp\u00eacher le recours \u00e0 la violence.<\/p>\n\n\n\n

Comment la communaut\u00e9 Way\u00fau a-t-elle collabor\u00e9 \u00e0 l'\u00e9laboration de l'histoire ?<\/h3>\n\n\n\n

L'\u00e9criture du sc\u00e9nario a \u00e9t\u00e9 un processus conjoint que nous avons men\u00e9, quelques semaines apr\u00e8s l'atelier, avec la communaut\u00e9 de Yoshpa, un campement indig\u00e8ne situ\u00e9 entre les villes de Riohacha et Maicao dans le d\u00e9partement de La Guajira. Il est tr\u00e8s important de noter que la communaut\u00e9 a particip\u00e9 activement au choix des personnages principaux et qu'elle a pris soin de d\u00e9terminer tous les \u00e9v\u00e9nements qui devraient se produire afin de documenter, de mani\u00e8re r\u00e9aliste et pr\u00e9cise, comment l'intervention d'un \"palabrero\" se d\u00e9roule dans la r\u00e9solution d'un conflit particulier, quel est le \"paiement\" pour l'infraction et comment les n\u00e9gociations sont men\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

Qu'est-ce que cette exp\u00e9rience a signifi\u00e9 pour les Way\u00fau ?<\/h3>\n\n\n\n

Les gar\u00e7ons qui ont particip\u00e9 \u00e0 l'atelier, la communaut\u00e9 Yoshpa et les protagonistes de l'histoire \u00e9taient tr\u00e8s d\u00e9sireux de rendre visible leur fa\u00e7on de r\u00e9soudre les conflits, qui est pour eux beaucoup plus \u00e9labor\u00e9e que celle des \"Blancs\".<\/p>\n\n\n\n

Comment s'est d\u00e9roul\u00e9 le processus consistant \u00e0 diriger des sujets locaux qui sont devenus des acteurs de leur propre r\u00e9alit\u00e9 ?<\/h3>\n\n\n\n

Le processus de r\u00e9alisation s'est av\u00e9r\u00e9 \u00eatre une exp\u00e9rience de vie particuli\u00e8rement significative pour moi. J'ai trouv\u00e9 incroyable la fa\u00e7on dont les indig\u00e8nes se sont profond\u00e9ment impliqu\u00e9s dans leurs personnages et la rapidit\u00e9 avec laquelle ils ont compris le processus de r\u00e9alisation.<\/p>\n\n\n\n

Je ne connais pas la langue Way\u00fau, j'avais donc besoin d'un interpr\u00e8te \u00e0 mes c\u00f4t\u00e9s. Mais lorsque, par exemple, je disais \"coupez\" pour changer de plan, les acteurs se taisaient et, une fois le nouveau plan pr\u00eat, ils reprenaient la parole exactement l\u00e0 o\u00f9 ils l'avaient laiss\u00e9e. Lors du montage, avec l'aide d'un traducteur indig\u00e8ne, j'ai trouv\u00e9 fascinant de voir comment je pouvais couper diff\u00e9rents plans sans jamais perdre la continuit\u00e9 ou l'attitude des acteurs. Il n'\u00e9tait pas n\u00e9cessaire de les \"diriger\", ils \u00e9taient totalement impliqu\u00e9s dans leurs personnages, qui sont en fin de compte eux-m\u00eames.<\/p>\n\n\n\n

Mon travail dans ce cas s'est limit\u00e9 \u00e0 raconter, avec diff\u00e9rentes mises en sc\u00e8ne, s\u00e9quences et prises de vue, les \u00e9v\u00e9nements que la communaut\u00e9 souhaitait voir racont\u00e9s. Dans cette perspective, on peut parler de \"cr\u00e9ation collective\" plut\u00f4t que de travail \"d'auteur\".<\/p>\n\n\n\n

Dans le contexte de la Colombie et de La Guajira, quelle est l'importance d'aborder cette question ?<\/h3>\n\n\n\n

Il me semble tr\u00e8s important que cette forme particuli\u00e8re de r\u00e9solution des conflits, au centre de laquelle se trouve la figure du Putchi Pu<\/em> et la r\u00e9paration \u00e9conomique sous forme de colliers anciens en corail et en or, ainsi que de b\u00e9tail, est connue de la soci\u00e9t\u00e9 \"ancienne\". Il est int\u00e9ressant de noter que ces colliers d'or et ces \"tumas\" (perles de corail pr\u00e9hispaniques) qui sont pay\u00e9s en compensation des d\u00e9lits, reviennent t\u00f4t ou tard, m\u00eame plusieurs g\u00e9n\u00e9rations apr\u00e8s qu'on s'en soit s\u00e9par\u00e9, \u00e0 la famille qui les a donn\u00e9s. Il s'agit d'un cycle constant dans lequel la circulation des richesses mat\u00e9rielles joue un r\u00f4le fondamental dans la pr\u00e9vention de la violence.<\/p>\n\n\n\n

Il s'agit d'un enseignement tr\u00e8s pr\u00e9cieux, qui refl\u00e8te une \u00e9thique et une esth\u00e9tique absolument exquises d\u00e9velopp\u00e9es par la culture Way\u00fau.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Mauricio Sanchez<\/em> est un anthropologue et photographe colombo-mexicain. Il est titulaire d'un doctorat en anthropologie du unam<\/span>. Domaines de recherche : \u00e9tudes humano-environnementales, \u00e9ducation interculturelle et anthropologie audiovisuelle, sujets sur lesquels il a publi\u00e9 et r\u00e9alis\u00e9 des projections didactiques et esth\u00e9tiques. Il a enseign\u00e9 au Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropolog\u00eda Social, \u00e0 la Escuela Nacional de Antropolog\u00eda e Historia, \u00e0 la uam<\/span>-Iztapalapa, l'Universit\u00e9 autonome de l'\u00c9tat de Morelos et l'Institut de recherche sur la sant\u00e9. unam<\/span>. Il coordonne actuellement le laboratoire audiovisuel de l'Institut de l'audiovisuel de l'Union europ\u00e9enne. ciesas<\/span>. Membre du R\u00e9seau d'\u00e9tudes sociales sur l'environnement, du R\u00e9seau de recherche audiovisuelle de l'Union europ\u00e9enne et de la Commission europ\u00e9enne. ciesas<\/span> et l'Acad\u00e9mie des sciences sociales et humaines de l'\u00c9tat de Morelos.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Felipe Paz est un anthropologue et documentariste colombien ind\u00e9pendant. Il a r\u00e9alis\u00e9 des vid\u00e9os culturelles et travaill\u00e9 dans les m\u00e9dias en Colombie et au Venezuela. Son moyen m\u00e9trage Putchi Pu peut \u00eatre d\u00e9crit comme une ethnofiction collaborative, car il d\u00e9peint la mani\u00e8re dont les conflits sont r\u00e9gl\u00e9s au sein du peuple Way\u00fau. 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