<\/p>\n\n\n\n
doux saints : d\u00e9votions \u00e0 cosme et damien \u00e0 rio de janeiro, br\u00e9sil<\/span><\/p>\n\n\n\n L'essai reproduit une version synth\u00e9tique de l'exposition virtuelle \"Doces santos : as devo\u00e7\u00f5es a Cosme e Dami\u00e3o no Rio de Janeiro\", initialement expos\u00e9e sur l'Instagram de notre laboratoire d'anthropologie, Ludens. Il s'agit de l'un des r\u00e9sultats d'une recherche anthropologique collective \u00e0 long terme sur la d\u00e9votion aux saints jumeaux Cosmas et Damian, qui, \u00e0 Rio de Janeiro, se caract\u00e9rise par la distribution de sacs remplis de bonbons et de friandises aux enfants chaque 27 septembre ou \u00e0 des dates \u00e0 venir. Ce travail cherche \u00e0 comprendre les relations de r\u00e9ciprocit\u00e9, les relations interreligieuses et les flux urbains articul\u00e9s par la c\u00e9l\u00e9bration des saints du point de vue des personnes qui la rendent possible.<\/p>\n\n\n\n Mots-cl\u00e9s : d\u00e9votion, r\u00e9ciprocit\u00e9s, Cosmas et Damian, sociabilit\u00e9, Rio de Janeiro.<\/p>\n\n\n\n En septembre 2020, lors du Printemps des mus\u00e9es,1<\/a> le Laboratoire d'anthropologie du ludique et du sacr\u00e9 du Mus\u00e9e national, appartenant \u00e0 l'Universit\u00e9 f\u00e9d\u00e9rale de Rio de Janeiro (Ludens\/...mn<\/span>\/ufrj<\/span>) a pr\u00e9sent\u00e9 l'exposition virtuelle \"Doces santos\" sur Instagram.Les d\u00e9votions \u00e0 Cosme et Dami\u00e3o \u00e0 Rio de Janeiro<\/em>\"(\"Sweet Saints : Devotions to Cosmas and Damian in Rio de Janeiro\"), que nous reproduisons ici dans une version condens\u00e9e.2<\/a> L'exposition virtuelle \u00e9tait une exp\u00e9rience de diffusion scientifique par un moyen non conventionnel, pr\u00e9sentant une partie des r\u00e9sultats d'une recherche anthropologique collective \u00e0 long terme sur la d\u00e9votion aux saints jumeaux (Menezes, 2013 ; Menezes, Freitas et B\u00e1rtolo, 2020). Ce travail a cherch\u00e9 \u00e0 comprendre les relations de r\u00e9ciprocit\u00e9, les relations interreligieuses et les flux urbains articul\u00e9s par la c\u00e9l\u00e9bration des saints du point de vue des personnes qui la rendent possible.<\/p>\n\n\n\n \u00c0 Rio de Janeiro, la c\u00e9l\u00e9bration des saints jumeaux se caract\u00e9rise par la distribution de bonbons aux enfants aux alentours du 27 septembre. Cette f\u00eate est capable de r\u00e9articuler les dynamiques de la vie sociale de la ville. La f\u00eate est tr\u00e8s large et concerne la maison et la rue, le maintien des traditions familiales, l'appartenance \u00e0 diff\u00e9rentes religions, le passage de l'enfance \u00e0 l'adolescence et de l'adolescence \u00e0 l'\u00e2ge adulte.<\/p>\n\n\n\n La distribution des sacs de Cosme et Dami\u00e1n est une grande f\u00eate de rue au cours de laquelle on honore non seulement les saints jumeaux, mais aussi l'enfance de ceux qui re\u00e7oivent les friandises, ainsi que l'enfance pass\u00e9e de ceux qui les offrent en cadeau. C'est une f\u00eate qui tente de transmettre, au sein de la famille et \u00e0 ceux qui re\u00e7oivent les sachets, des valeurs telles que la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 et l'attention port\u00e9e aux enfants. Elle c\u00e9l\u00e8bre et tisse la continuit\u00e9 de la famille et rend gr\u00e2ce pour le bien-\u00eatre des \u00eatres chers. La c\u00e9l\u00e9bration implique le \"savoir-faire\" de plusieurs g\u00e9n\u00e9rations d\u00e9di\u00e9es \u00e0 sa production et \u00e0 sa reproduction, et repr\u00e9sente une tradition qui peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme le patrimoine immat\u00e9riel de Rio de Janeiro (Menezes, 2016).<\/p>\n\n\n\n Saints, martyrs catholiques, m\u00e9decins, jumeaux, orishas africains, protecteurs des enfants ou eux-m\u00eames entit\u00e9s-enfants, Cosme et Damien se r\u00e9v\u00e8lent comme des personnages multiformes, pr\u00e9sents dans de nombreux panth\u00e9ons et sous de nombreuses latitudes. Dans chacun de ces contextes, ils prennent des d\u00e9tails et dans chacune de ces personnes, parfois dans des combinaisons et des r\u00e9arrangements surprenants, ils re\u00e7oivent des formes diff\u00e9rentes de culte et de c\u00e9l\u00e9bration.<\/p>\n\n\n\n Selon l'hagiographie catholique, saint Cosmas et saint Damien \u00e9taient des fr\u00e8res jumeaux, m\u00e9decins de la r\u00e9gion de l'actuelle Syrie, qui furent martyris\u00e9s par l'empereur Diocl\u00e9tien au cours du iii<\/span> pour avoir effectu\u00e9 gratuitement des gu\u00e9risons miraculeuses au nom de la foi chr\u00e9tienne. Associ\u00e9 aux arts de la gu\u00e9rison et \u00e0 la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 charitable, leur culte s'est r\u00e9pandu dans toute la chr\u00e9tient\u00e9 (Cascudo, n.d. : 316). En cours de route, les saints ont pris des formes et des biographies vari\u00e9es et sont devenus pr\u00e9sents dans diverses traditions religieuses.<\/p>\n\n\n\n Aux Am\u00e9riques, sa d\u00e9votion - introduite par les colonisateurs europ\u00e9ens - s'est r\u00e9pandue dans le contexte de l'esclavage dans les plantations de sucre, et a \u00e9t\u00e9 associ\u00e9e aux traditions africaines de culte des jumeaux, l'hybridation avec l'orisha Ibeji - l'orisha des jumeaux - \u00e9tant soulign\u00e9e dans la litt\u00e9rature (Rodrigues, 2010 [1932] ; Ramos, 2001 [1934]). C'est \u00e0 partir de l'approche de Cosme et Damien vers Ibeji ou d'Ibeji vers Cosme et Damien, si l'on reprend leur trajectoire au point de d\u00e9part de la diaspora africaine, que leurs fonctions sont red\u00e9finies. Si en Europe ils sont les protecteurs des m\u00e9decins et des pharmaciens (Nicaise, 1893 ; Falci, 2002 : 138), dans les Am\u00e9riques, de l'influence de l'Afrique, ils ressortent fortement li\u00e9s \u00e0 l'enfance : \u00e0 la protection des enfants, \u00e0 la prise en charge des doubles naissances et \u00e0 la sant\u00e9 des jumeaux (Lima, 2005 ; Montes, 2011).<\/p>\n\n\n\n Au Br\u00e9sil, l'association entre Cosimo et Damian et les enfants devient si intense que dans la statuaire sacr\u00e9e br\u00e9silienne, leurs images sont rajeunies et infantilis\u00e9es, apparaissant elles-m\u00eames comme si elles correspondaient \u00e0 deux enfants. De plus, elles prennent une version \u00e0 trois personnages : Cosme, Damien et Doum, leur petit fr\u00e8re miniaturis\u00e9 qui, selon les traditions afro-br\u00e9siliennes yorubas, serait Idowu, le troisi\u00e8me enfant qui doit na\u00eetre apr\u00e8s une double naissance pour que la m\u00e8re ne devienne pas folle (Montes, 2011 ; Freitas, 2015 ; Mour\u00e3o, 2015), ou celui qui, dans une lecture anthropologique structuro-psychanalytique, doit \u00e9merger pour que l'alt\u00e9rit\u00e9 s'\u00e9tablisse entre les jumeaux comme troisi\u00e8me terme de la relation (Montes, 2011). En tant qu'enfants, les saints s'approchent de la ibejadas <\/em>(entit\u00e9s enfantines du panth\u00e9on ombandiste) c\u00e9l\u00e9br\u00e9s dans des tourn\u00e9es festives r\u00e9alis\u00e9es aux dates consacr\u00e9es \u00e0 Cosmas et Damien. L'infantilisation des saints ne se produit pas seulement dans l'iconographie ; c'est surtout dans leur c\u00e9l\u00e9bration que l'on constate que la relation de Cosme, Damien et Doum avec les enfants d\u00e9passe les autels et atteint les rues, o\u00f9 les saints sont f\u00eat\u00e9s avec des bonbons, des jouets et des caruru.<\/em>3<\/a><\/p>\n\n\n\n Le fait que Cosimo et Damian soient des figures importantes dans plusieurs panth\u00e9ons religieux nous a permis d'\u00e9tudier les implications que leurs passages, ou plut\u00f4t leur pr\u00e9sence dans de multiples champs s\u00e9mantiques diff\u00e9rents, apporteraient \u00e0 leur d\u00e9finition, au r\u00e9pertoire des pouvoirs, l\u00e9gendes et idiosyncrasies qui leur sont attribu\u00e9s, ainsi qu'\u00e0 l'\"\u00e9tiquette\" de d\u00e9votion dans laquelle ils devraient \u00eatre cat\u00e9goris\u00e9s (Menezes, 2004). Le th\u00e8me classique du \"syncr\u00e9tisme\" ou de l'\"hybridisme\" religieux est souvent complexifi\u00e9, affin\u00e9 et actualis\u00e9 sur la base de nos observations (Sanchis, 1994 ; Birman, 1996).<\/p>\n\n\n\n La distribution de bonbons Cosme et Damien aux enfants dans les rues de Rio de Janeiro aux alentours du 27 septembre est capable de produire une grande transformation. Pendant cette p\u00e9riode, les sacs en papier remplis de bonbons se transforment en \"sacs Cosme et Damien\", avec leur propre nom, leurs attributs uniques, leur personnalit\u00e9 et leur capacit\u00e9 \u00e0 produire des effets sp\u00e9cifiques, tels que la joie de ceux qui les re\u00e7oivent et de ceux qui les donnent. Comprendre les \u00e9l\u00e9ments distinctifs que les gens utilisent pour caract\u00e9riser le sachet Cosme et Damien, les op\u00e9rations qu'ils effectuent pour le composer et le d\u00e9monter, ainsi que les attributs conf\u00e9r\u00e9s dans ce processus et les r\u00e8gles d'\u00e9tiquette pour le faire circuler - la vie sociale du sachet (Appadurai, 1990 ; Kopytoff, 1990) - est donc un moyen de comprendre les relations sociales impliqu\u00e9es dans la f\u00eate et l'importance attribu\u00e9e au fait de donner et de recevoir des bonbons dans la production de la joie des enfants. Des milliers d'enfants descendent dans la rue, g\u00e9n\u00e9ralement accompagn\u00e9s d'un adulte ou d'un enfant plus \u00e2g\u00e9, \u00e0 la recherche de sacs qui sont distribu\u00e9s sur les trottoirs. Il est \u00e9galement de coutume de demander \u00e0 la porte des maisons et des immeubles o\u00f9 habitent les donateurs.<\/p>\n\n\n\n Dans de nombreuses \u00e9coles publiques, les cours sont suspendus ou les absences sont excus\u00e9es pour que les enfants puissent collecter des bonbons. Il semble qu'il y ait une sorte de comp\u00e9tition entre eux, en comparant le nombre de bonbons re\u00e7us cette ann\u00e9e-l\u00e0 et les ann\u00e9es pr\u00e9c\u00e9dentes. Cette pratique semble \u00e9galement fonctionner comme un petit rite de passage, car le fait de pouvoir partir avec des amis \u00e0 la recherche de sachets est un signe de croissance et d'un certain degr\u00e9 d'\u00e9mancipation (les tout-petits et les b\u00e9b\u00e9s accompagnent souvent leur m\u00e8re). La libert\u00e9 infantile qui s'instaure \u00e0 travers la circulation d'enfants et d'adolescents qui passent la journ\u00e9e \u00e0 courir apr\u00e8s les bonbons rappelle un curieux jeu d'investissement, dans lequel ils \"prennent le contr\u00f4le\" en quelque sorte et, comme leurs pratiques n'excluent pas la tromperie d\u00e9brid\u00e9e, voire la violence, laissent les adultes quelque peu enferm\u00e9s. Ainsi, un mouvement intense s'instaure entre enfants, adultes, bonbons, circuits, espaces, etc. Si les livraisons de sachets ont lieu dans diff\u00e9rents quartiers de la ville, elles acqui\u00e8rent plus de force dans les banlieues, au point qu'aucun enfant n'est laiss\u00e9 sans au moins un sachet, dans ce que Freitas (2019) a si bien d\u00e9fini comme des \" taches de bonbons \".4<\/a><\/p>\n\n\n\n Il s'agit d'une f\u00eate avec son propre temps et son propre rythme qui modifie consid\u00e9rablement la dynamique socio-spatiale de la ville avec des milliers d'adultes et d'enfants qui se d\u00e9placent de mani\u00e8re atypique \u00e0 la recherche de sucreries, provoquant des interactions et des \u00e9changes entre des groupes sociaux et des personnes qui ne se fr\u00e9quentent pas au quotidien. Cependant, cette coexistence n'implique pas n\u00e9cessairement de surmonter les diff\u00e9rences et les in\u00e9galit\u00e9s qui structurent ces relations au quotidien. En ce sens, la journ\u00e9e de Cosme y Dami\u00e1n se concentre sur les relations entre la maison et la rue et met en suspens leurs limites.<\/p>\n\n\n\n La pratique de donner et de recevoir des bonbons mettrait \u00e9galement en \u0153uvre une sorte de \" type id\u00e9al de g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 \", impliquant l'anonymat, l'impersonnalit\u00e9, la rapidit\u00e9 et l'attention aux enfants, qui pourrait avoir des implications pour les formulations anthropologiques sur la r\u00e9ciprocit\u00e9 (Mauss, 2003 ; Simmel, 1964 ; Pitt-Rivers, 2011 ; Coelho, 2006). Ainsi, parler des bonbons Cosme et Damian, c'est donner de la visibilit\u00e9 et de la dimension \u00e0 une pratique apparemment p\u00e9riph\u00e9rique, mais capable de mobiliser annuellement (et depuis plusieurs d\u00e9cennies) des milliers de personnes, en d\u00e9montrant sa centralit\u00e9 pour certains groupes et agents, son poids dans la construction et le renforcement des liens sociaux de solidarit\u00e9 et d'affection, son poids dans la culture de Rio de Janeiro et de ses environs.<\/p>\n\n\n\n La focalisation sur cette ville s'est appuy\u00e9e sur une formulation trouv\u00e9e dans la litt\u00e9rature, qui indique que dans cette localit\u00e9 et dans les municipalit\u00e9s environnantes, le culte des jumeaux aurait acquis des caract\u00e9ristiques particuli\u00e8res, mettant l'accent sur la distribution de bonbons \"dans de petits sacs aux enfants dans la rue\". La pratique des bonbons Cosme et Damien existe dans d'autres r\u00e9gions du pays, mais, dans de nombreux cas, la rue ne semble pas avoir le poids qu'elle a \u00e0 Rio de Janeiro, du fait que la distribution est plus restreinte \u00e0 la sph\u00e8re domestique et religieuse, ou que les bonbons assument un r\u00f4le secondaire ou compl\u00e9mentaire. En fait, cette tradition est \u00e9voqu\u00e9e de mani\u00e8re r\u00e9currente comme le principal \u00e9l\u00e9ment de contraste entre la culture carioca bas\u00e9e sur la distribution de bonbons aux enfants dans la rue et la coutume bahianaise qui c\u00e9l\u00e8bre la date avec le Caruru de Ibeji ou Caruru des enfants.<\/p>\n\n\n\n D'autre part, tant la litt\u00e9rature acad\u00e9mique que la presse grand public indiquent que la pratique est, sinon en diminution, du moins combattue de mani\u00e8re peu subtile par le segment \u00e9vang\u00e9lique pentec\u00f4tiste, qui consid\u00e8re que les bonbons Cosme y Dami\u00e1n fonctionnent comme des instruments du mal, soit parce qu'il s'agit d'idol\u00e2trie, soit parce qu'il s'agit de pratiques d\u00e9moniaques. Dans ce cas, le refus d'accepter les sacs, leur destruction par le feu pour arr\u00eater l'action du diable et leur remplacement par des \"bonbons consacr\u00e9s \u00e0 J\u00e9sus\" convergeraient pour attaquer ces pratiques (Silva, 2007), r\u00e9duire le nombre de b\u00e9n\u00e9ficiaires potentiels et \u00e9tablir une nouvelle \"\u00e9tiquette du don\", dans un nouveau mod\u00e8le de sociabilit\u00e9 dans lequel le donateur, pour \u00e9viter les conflits, demande la permission aux parents de l'enfant de donner les bonbons (Gomes, 2009 ; Dias, 2013a, 2013b). Au cours de la recherche, nous avons constat\u00e9 que, dans certaines parties de la ville, les f\u00eates publiques sont interdites par le pouvoir local associ\u00e9 au commerce de d\u00e9tail de la drogue et\/ou \u00e0 la milice, dont les chefs s'identifient \u00e0 des \u00e9vang\u00e9listes.<\/p>\n\n\n\n Cependant, on note sur le terrain d'autres facteurs qui contribuent de mani\u00e8re moins expressive \u00e0 l'id\u00e9e que les f\u00eates sont en d\u00e9clin, comme la transformation du style d'habitat, plus verticalis\u00e9 et ferm\u00e9 dans les copropri\u00e9t\u00e9s, le sentiment d'ins\u00e9curit\u00e9 dans les rues, les changements dans les jeux d'enfants et la coexistence avec les voisins, la crise \u00e9conomique et l'augmentation du co\u00fbt de la f\u00eate, voire les changements dans les habitudes alimentaires qui condamnent l'utilisation du sucre. Parall\u00e8lement, outre la force d'une tradition votive transmise de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration dans la sph\u00e8re familiale, la f\u00eate semble se renforcer dans les centres de la ville. ombanda<\/em> et terreiros<\/em> et re\u00e7oivent l'adh\u00e9sion d'une jeunesse politiquement mobilis\u00e9e, parfois associ\u00e9e en collectifs, qui organise la f\u00eate dans des espaces priv\u00e9s et publics, en soulignant son caract\u00e8re culturel, comme une mani\u00e8re de contester les significations m\u00eames de ce qui est reconnu comme fa\u00e7onnant l'identit\u00e9 de la ville, en r\u00e9action \u00e0 l'avanc\u00e9e n\u00e9o-pentec\u00f4tiste.<\/p>\n\n\n\n Le domaine des d\u00e9votions, c'est-\u00e0-dire les relations de v\u00e9n\u00e9ration, d'attention et de c\u00e9l\u00e9bration en hommage aux saints, voire \u00e0 d'autres entit\u00e9s sacr\u00e9es, ainsi que les sentiments et les visions du monde qui leur sont li\u00e9s, a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 travaill\u00e9 par des folkloristes, des historiens et des chercheurs en sciences sociales qui se consacrent \u00e0 l'\u00e9tude de la religion et \u00e0 la compr\u00e9hension des relations entre les formes rituelles et l'organisation sociale (Menezes, 2019). Dans le cas de la soci\u00e9t\u00e9 br\u00e9silienne, le sujet a souvent \u00e9t\u00e9 abord\u00e9 \u00e0 partir de la recherche des singularit\u00e9s de la culture nationale, gr\u00e2ce au poids attribu\u00e9 \u00e0 la \" religiosit\u00e9 populaire \", dans laquelle les f\u00eates des saints ne marqueraient pas seulement fortement le cycle annuel du calendrier, mais, pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu'elles le marquent, impliqueraient des formes de sociabilit\u00e9 tr\u00e8s significatives, fournissant presque une sorte de grammaire ou de vocabulaire expressif pour la dramatisation de la vie sociale.<\/p>\n\n\n\n Nombreux sont ceux qui associent le culte des saints \u00e0 des promesses \u00e0 payer lorsqu'elles sont accord\u00e9es. Cependant, la d\u00e9votion ne se limite pas \u00e0 la capacit\u00e9 des fid\u00e8les \u00e0 obtenir des choses par l'interm\u00e9diaire du saint, ni \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 pour le saint d'\u00eatre honor\u00e9 par les fid\u00e8les. Elle implique \u00e9galement une communication intense qui passe par des regards, des gestes, des mots et des choses, et qui implique des affections, des \u00e9motions et des d\u00e9sirs, dans une relation contraignante qui va bien au-del\u00e0 d'un \u00e9change ponctuel et int\u00e9ress\u00e9. Elle implique la vie m\u00eame des fid\u00e8les et de leurs familles. La d\u00e9votion va donc bien au-del\u00e0 des sacs de confiture.<\/p>\n\n\n\n Le corps comme instrument de d\u00e9votion, en s'agenouillant, en se prosternant, en touchant et en embrassant l'image du saint, en \"sentant\" sa manifestation. Des liens directs s'\u00e9tablissent entre les saints et les d\u00e9vots, gr\u00e2ce \u00e0 l'\u00e9change de regards et \u00e0 l'intensit\u00e9 de la pri\u00e8re. M\u00eame dans les lieux publics, il est possible d'\u00e9tablir un espace-temps de profonde intimit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Dans le cas de Ludens, l'int\u00e9r\u00eat pour les d\u00e9votions est associ\u00e9 \u00e0 la possibilit\u00e9 de les articuler \u00e0 des d\u00e9bats anthropologiques plus g\u00e9n\u00e9raux et actuels, \u00e0 travers des interpr\u00e9tations ethnographiques denses, en mettant l'accent sur les interactions \"indig\u00e8nes\" et les jeux de classification. L'accent est mis sur le culte des saints tel qu'il est v\u00e9cu et pratiqu\u00e9 et non sur sa dimension id\u00e9ale-prescriptive, ce qui serait, \u00e0 notre avis, une position qui pourrait \u00eatre \u00e9tendue \u00e0 la recherche sur la religion en g\u00e9n\u00e9ral. Et, \u00e0 travers son \u00e9tude, nous entendons discuter des nuances et des complexit\u00e9s des formes de r\u00e9ciprocit\u00e9 qui se produisent entre les diff\u00e9rentes personnes impliqu\u00e9es dans les d\u00e9votions (qui impliquent souvent le sacrifice et le don de soi) ; les ontologies natives de la saintet\u00e9 et l'entrelacement entre la vie du saint et celle du d\u00e9vot (qui nous permet d'\u00e9tablir des jeux de construction d'identit\u00e9s, de subjectivit\u00e9s et de collectivit\u00e9s sous diff\u00e9rents angles) ; ainsi que les diff\u00e9rentes formes de sociabilit\u00e9 impliqu\u00e9es dans ces relations.<\/p>\n\n\n\n C'est en explorant la performance de ces questions que nous avons commenc\u00e9 \u00e0 parler d'\"anthropologie de la d\u00e9votion\", un terme que nous essayons de garder avec la connotation d'une formulation en cours, pour \u00e9viter qu'il ne prenne une forme substantielle ; c'est-\u00e0-dire, pour rester un outil de travail. Les chercheurs de Ludens ont ainsi \u00e9labor\u00e9 des r\u00e9flexions sur la religion et ses liens, en particulier \u00e0 l'intersection entre d\u00e9votion, c\u00e9l\u00e9bration, culture, art, patrimoine et mus\u00e9e. Ce faisant, nous sommes attentifs \u00e0 la mani\u00e8re dont ces relations se mat\u00e9rialisent, dans des objets ou des choses qui ne sont pas seulement des annexes, mais qui font partie int\u00e9grante de ces relations (Appadurai, 1990).<\/p>\n\n\n\n Dans l'exposition \"Sweet Saints\", nous voyons que dans de nombreuses maisons, des reproductions d'images de saints ont \u00e9t\u00e9 plac\u00e9es sur les murs et les panneaux de carrelage, afin d'offrir leur protection aux fid\u00e8les dans leur vie domestique. Outre les carreaux, les images des saints sont reproduites de bien d'autres mani\u00e8res. Pourquoi ? Protection ? Hommage ? Pr\u00e9f\u00e9rence esth\u00e9tique ? Identification ? Les multiples formes que rev\u00eat cette d\u00e9votion expriment la diversit\u00e9 culturelle br\u00e9silienne : ladainha, umbanda dots, litt\u00e9rature cordel, samba de roda, etc. Cosme et Damian sont \u00e9galement fr\u00e9quemment abord\u00e9s par les \u00e9coles de samba (B\u00e1rtolo, 2018). Lors du carnaval 2017, l'Esta\u00e7\u00e3o Primeira de Mangueira a d\u00e9fil\u00e9 sur le th\u00e8me \"S\u00f3 com a ajuda do santo\" (\"Seulement avec l'aide du saint\"), \u00e9crit par le carnavalero Leandro Vieira. Au cours du d\u00e9fil\u00e9, les jupes des chars traditionnels de l'Esta\u00e7\u00e3o Primeira de Manga\u00e7ira ont \u00e9t\u00e9 port\u00e9es \u00e0 la main. baianas<\/em> \u00e9taient orn\u00e9s d'appliques en tissu reproduisant les petits sacs de Cosme et Damien.<\/p>\n\n\n\n \"Sweet Saints\" est une recherche collective et collaborative. En tenant compte du sexe, de la g\u00e9n\u00e9ration et de la classe sociale de chacun d'entre nous, nous nous sommes r\u00e9partis entre les chaperons enfants et les chaperons adultes. Nous avons essay\u00e9 d'alterner les r\u00f4les et de regarder ailleurs. Dans les rues, dans les temples, dans les maisons familiales, la recherche a \u00e9t\u00e9 rendue possible par le travail en commun. Notre \u00e9tude s'est concentr\u00e9e sur les interactions et les mouvements autour des sacs de bonbons, pour s'\u00e9tendre \u00e0 des questions plus larges, qui ont n\u00e9cessit\u00e9 de notre part plusieurs exp\u00e9riences m\u00e9thodologiques pour les suivre et rendre visibles les nuances de la c\u00e9l\u00e9bration (Menezes, B\u00e1rtolo, Freitas, 2020).<\/p>\n\n\n\n Questionnaires, carnets de terrain, rapports, photos actuelles et d'archives, croquis et autres dessins, articles de journaux, tableaux des prix des friandises, enregistrements audio, observation participante, r\u00e9flexivit\u00e9, soutien des coll\u00e8gues, des amis et de la famille : tout cela a \u00e9t\u00e9 un outil pour la recherche \"Doces santos\". Il s'agissait d'un exercice de cr\u00e9ativit\u00e9 : une enqu\u00eate en mouvement pour rendre compte d'un festival en mouvement. Nous avons travers\u00e9 la ville \u00e0 la recherche de bonbons, nous avons parcouru des quartiers, des rues, des places en suivant des enfants et\/ou des adultes. Bien qu'il s'agisse de parcours individuels, ils se croisaient souvent, ce qui nous a permis d'identifier des points de densification de la f\u00eate.<\/p>\n\n\n\n Nous avons achet\u00e9, assembl\u00e9, distribu\u00e9, collect\u00e9, consomm\u00e9 et stock\u00e9 des sacs. Nous avons relev\u00e9 le d\u00e9fi de prolonger, m\u00e9thodologiquement, le bref moment du don d'un sac. Nous avons suivi les bonbons et les enfants ; nous avons d\u00e9couvert que les flux urbains autour de la journ\u00e9e de Cosme et Damien nous permettent de dessiner une cartographie de la ville elle-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n En fin de compte, \"Sweet Saints\" - qu'il s'agisse de la recherche, du livre, de l'exposition virtuelle ou des publications - n'a pu voir le jour que gr\u00e2ce aux innombrables personnes qui ont g\u00e9n\u00e9reusement ouvert leurs maisons, leurs \u00e9glises, leurs centres et leurs maisons de retraite. terreiros<\/em>Aux enfants qui ont accept\u00e9 notre compagnie tout en courant apr\u00e8s un bonbon, aux coll\u00e8gues qui ont envoy\u00e9 du mat\u00e9riel, aux agences br\u00e9siliennes de financement de la science qui ont rendu possibles les conditions de notre travail. Aux enfants qui ont accept\u00e9 notre compagnie en courant apr\u00e8s des bonbons, aux coll\u00e8gues qui ont envoy\u00e9 du mat\u00e9riel, aux agences br\u00e9siliennes de financement de la science qui ont rendu possibles les conditions de notre travail.<\/p>\n\n\n\n Appadurai, Arjun (org.) (1990). The Social Life of Things. Commodities in Cultural Perspective<\/em>. Cambridge: Cambridge University Press.<\/p>\n\n\n\n B\u00e1rtolo, Lucas (2018). O enredo de Cosme e Dami\u00e3o no carnaval carioca<\/em>. R\u00edo de Janeiro: ufrj, ppgas\/mn<\/span> (tesis de maestr\u00eda en Antropolog\u00eda Social).<\/p>\n\n\n\n Birman, Patr\u00edcia (1996). \u201cCultos de possess\u00e3o e pentecostalismo no Brasil\u201d, Religi\u00e3o & Sociedade<\/em>, 17 (1-2), pp. 90-109.<\/p>\n\n\n\n Cascudo, Luiz da C\u00e2mara (s\/f). Dicion\u00e1rio do Folclore Brasileiro<\/em>, 10\u00aa ed. S\u00e3o Paulo: Ediouro.<\/p>\n\n\n\n Coelho, Maria Claudia (2006). O Valor das inten\u00e7\u00f5es: d\u00e1diva, emo\u00e7\u00e3o e identidade<\/em>. R\u00edo de Janeiro: Editora da Funda\u00e7\u00e3o Get\u00falio Vargas.<\/p>\n\n\n\n Dias, J\u00falio C. T. (2013a). \u201cCosme e Dami\u00e3o: na fronteira das religi\u00f5es \u2013 um caso de conflito entre a Igreja Universal e pr\u00e1ticas afro-religiosas\u201d, Paralellus<\/em>, 4 (8): 303-314. Disponible en https:\/\/www1.unicap.br\/ojs\/index.php\/paralellus\/article\/view\/277 (consultado el 10 de junio de 2023).<\/p>\n\n\n\n \u2014 (2013b). \u201cUm simples doce \u2013 dar e receber o doce de Cosme e Dami\u00e3o no contexto do pluralismo exclusivista\u201d, Perspectivas Sociais<\/em>, 2 (1): 44-55, 2013a. Disponible en http:\/\/periodicos.ufpel.edu.br\/ Falci, Miridan (2002). \u201cDoen\u00e7a e religiosidade\u201d, en C. T. Honorato, M. C. Ciribelli, F.C.T. Silva (coords.). Hist\u00f3ria & Religi\u00e3o<\/em>, viii<\/span> Encontro Regional de Hist\u00f3ria. R\u00edo de Janeiro: faperj<\/span>\/Mauad, pp. 133-144.<\/p>\n\n\n\n Freitas, Morena B. M. de (2015). De doces e crian\u00e7as:<\/em> a festa de Cosme e Dami\u00e3o no Rio de Janeiro.<\/em> R\u00edo de Janeiro: Museu Nacional\/Universidade Federal do Rio de Janeiro (tesis de maestr\u00eda en Antropolog\u00eda Social).<\/p>\n\n\n\n Freitas, Morena B. M. (2019) \u201cCorrendo atr\u00e1s de doce: socialidades na festa de Cosme e Dami\u00e3o no Rio de Janeiro\u201d, Ponto Urbe, <\/em>24 [en l\u00ednea]. Disponible en: https:\/\/doi.org\/10.4000\/pontourbe.6201<\/p>\n\n\n\n Gomes, Edlaine de Campos (2009). \u201cDoce de Cosme e Dami\u00e3o: dar, receber ou n\u00e3o?\u201d, en Edlaine de Campos Gomes (org.). Din\u00e2micas contempor\u00e2neas do fen\u00f4meno religioso na sociedade brasileira<\/em>. Aparecida: Id\u00e9ias & Letras, pp. 169-187.<\/p>\n\n\n\n Kopytoff, Igor (1990). \u201cThe Cultural Biography of Things: Commoditization as Process\u201d, en Arjun Appadurai (org.). 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Doces santos<\/em>: reciprocidade, rela\u00e7\u00f5es interreligiosas e fluxos urbanos em torno \u00e0 devo\u00e7\u00e3o a Cosme e Dami\u00e3o no Rio de Janeiro<\/em>. R\u00edo de Janeiro: Museu Nacional\/ufrj<\/span> (proyecto de investigaci\u00f3n).<\/p>\n\n\n\n \u2014 (2016). \u201cDoces santos: sobre os saquinhos de Cosme e Dami\u00e3o\u201d, en Edlaine de Campos Gomes y Paola L. de Oliveira (orgs.). Olhares sobre o patrim\u00f4nio religios<\/em>o. R\u00edo de Janeiro: Mar de Ideias, pp. 57-87.<\/p>\n\n\n\n \u2014 (2019). \u201cOs objetos religiosos cabem em quais vitrines?\u201d, en Manuel Lima Filhoy y Nuno Porto (orgs.). Cole\u00e7\u00f5es \u00e9tnicas e museologia compartilhada<\/em>. Goiania: Editora da Imprensa Universit\u00e1ria, pp. 112-132.<\/p>\n\n\n\n \u2014, Morena Freitas y Lucas B\u00e1rtolo (orgs.) (2020). Doces santos: devo\u00e7\u00f5es a Cosme e Dami\u00e3o<\/em>. R\u00edo de Janeiro: Museu Nacional, S\u00e9rie Livros Digitais, n\u00fam. 21.<\/p>\n\n\n\n Montes, Maria L\u00facia (2011). Cosme e Dami\u00e3o: a arte popular de celebrar os g\u00eameos.<\/em> Colecci\u00f3n Ludmilla Pomerantzeff. S\u00e3o Paulo: expomus<\/span>.<\/p>\n\n\n\n Mour\u00e3o, Tadeu (2015). De m\u00e9dicos a meninos: vitalidade gemelar na escultura dom\u00e9stica popular dos santos Cosme e Dami\u00e3o no Brasil<\/em>. R\u00edo de Janeiro: Universidade do Estado do Rio de Janeiro (tesis de doctorado en Arte y Cultura Contempor\u00e1nea).<\/p>\n\n\n\n Nicaise, Edouard (1893). Confr\u00e9rie de Saint C\u00f4me et Saint Damien<\/em>. Par\u00eds: F\u00e9lix Alcan.<\/p>\n\n\n\n Pitt-Rivers, Julian (2011). \u201cThe Place of Grace in Anthropology\u201d (1992), HAU: Journal of Ethnographic Theory<\/em>, 1, (1): 423-450. https:\/\/doi.org\/10.14318\/hau1.1.017<\/p>\n\n\n\n Ramos, Arthur (2001). O negro brasileiro<\/em>. R\u00edo de Janeiro: Graphia, 2001 [1934].<\/p>\n\n\n\n Rodrigues, Raymundo Nina (2010). Os africanos no Brasil<\/em> [online]. R\u00edo de Janeiro: Centro Edelstein de Pesquisas Sociais, [1932]. Disponible en: https:\/\/books.scielo.org\/id\/mmtct<\/p>\n\n\n\n Sanchis, Pierre (1994). \u201cPara n\u00e3o dizer que n\u00e3o falei de sincretismo\u201d, Comunica\u00e7\u00f5es do iser<\/span>, <\/em>45 (13), pp. 4-11.<\/p>\n\n\n\n Silva, Vagner Gon\u00e7alves da (2007). \u201cNeopentecostalismo e religi\u00f5es afro-brasileiras: Significados do ataque aos s\u00edmbolos da heran\u00e7a religiosa africana no Brasil contempor\u00e2neo\u201d, Mana<\/em>, 13 (1), pp. 207-236.<\/p>\n\n\n\n Simmel, Georg (1964). \u201cFaithfulness and Gratitude\u201d, en Kurt H. Wolf (ed.). The Sociology of Georg Simmel.<\/em> Nueva York: The Free Press; Londres: Collier MacMillan, pp.379-395.<\/p>\n\n\n\n Renata Menezes<\/em> est professeur au d\u00e9partement d'anthropologie du mus\u00e9e national de l'universit\u00e9 f\u00e9d\u00e9rale de Rio de Janeiro (ufrj<\/span>). Doctorat (2004) et ma\u00eetrise (1996) en anthropologie sociale du programme d'\u00e9tudes sup\u00e9rieures en anthropologie sociale du Mus\u00e9e national, ufrj<\/span> (ppgas\/mn<\/span>\/ufrj<\/span>). Coordinateur du laboratoire d'anthropologie du jeu et du sacr\u00e9 au mus\u00e9e national (Ludens). Chercheur au Conselho Nacional de Desenvolvimento Cient\u00edfico e Tecnol\u00f3gico - Conselho Nacional de Desenvolvimento Cient\u00edfico e Tecnol\u00f3gico-.cnp<\/span>q et le \"Cientista do Nosso Estado\" de Faperj. renata.menezes@mn.ufrj.br<\/a><\/p>\n\n\n\n Morena Freitas<\/em> est anthropologue \u00e0 la Surintendance de l'Institut du patrimoine historique et artistique national (iphan<\/span>) \u00e0 Sergipe, Br\u00e9sil. Chercheur au Laboratoire d'anthropologie du ludique et du sacr\u00e9 (Ludens\/...).mn<\/span>\/ufrj<\/span>). Docteur en anthropologie sociale de l'universit\u00e9 f\u00e9d\u00e9rale de Rio de Janeiro. morebmfreitas@gmail.com<\/a><\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/15-1024x1024.jpg\")
<\/a>Saints, orishas et enfants<\/h2>\n\n\n\n
Cosme et Damien font la f\u00eate \u00e0 Rio de Janeiro<\/h2>\n\n\n\n
La d\u00e9votion, les choses et les gens<\/h2>\n\n\n\n
Tout cela ? L'\u00e9tude du culte des saints nous apprend qu'il est possible d'avoir ou d'\u00eatre plusieurs choses \u00e0 la fois. On croit que les objets associ\u00e9s aux saints peuvent distribuer leur pr\u00e9sence et activer leur pouvoir. N'oublions pas qu'il n'y a pas de saints sans d\u00e9vots, ni de d\u00e9vots sans saints. On parle d'une relation dans laquelle une personne, en se confiant \u00e0 un saint qui est son protecteur, se construit comme un d\u00e9vot, tout en attribuant \u00e0 son protecteur la capacit\u00e9 d'\u00eatre porteur ou \"\u00e9manateur\" de saintet\u00e9.<\/p>\n\n\n\nLes coulisses d'une enqu\u00eate en mouvement<\/h2>\n\n\n\n
Bibliographie<\/h2>\n\n\n\n
ojs2\/index.php\/percsoc\/article\/viewFile\/2136\/1957 (consultado el
20 de junio de 2023).<\/p>\n\n\n\n
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