<\/p>\n\n\n\n
sweet saints: devotions to cosme and damian in rio de janeiro, brazil<\/span><\/p>\n\n\n\n The essay reproduces a synthetic version of the virtual exhibition \u201cDoces santos: as devo\u00e7\u00f5es a Cosme e Dami\u00e3o no Rio de Janeiro\u201d, originally exposed on the Instagram of our anthropology laboratory, Ludens. It is one of the results of a long-term collective anthropological research on the devotion to the twin saints Cosmas and Damian, which in Rio de Janeiro is characterized by the distribution of bags full of sweets and candies to children every September 27 or on upcoming dates. This work seeks to understand the relations of reciprocity, interreligious relations and urban flows articulated by the celebration of saints from the perspective of the people who make it possible.<\/p>\n\n\n\n Keywords: devotion, reciprocities, Cosmas and Damian, sociability, Rio de Janeiro.<\/p>\n\n\n\n En septiembre de 2020, durante la Primavera de los Museos,1<\/a> el Laboratorio de Antropolog\u00eda de lo L\u00fadico y de lo Sagrado del Museo Nacional, perteneciente a la Universidad Federal de R\u00edo de Janeiro (Ludens\/mn<\/span>\/ufrj<\/span>) exhibi\u00f3 en Instagram la exposici\u00f3n virtual \u201cDoces santos: as devo\u00e7\u00f5es a Cosme e Dami\u00e3o no Rio de Janeiro<\/em>\u201d (\u201cDulces santos: las devociones a Cosme y Dami\u00e1n en R\u00edo de Janeiro\u201d), que reproducimos aqu\u00ed en versi\u00f3n sint\u00e9tica.2<\/a> La exposici\u00f3n virtual fue un experimento de divulgaci\u00f3n cient\u00edfica en un medio no convencional, que presentaba parte de los resultados de una investigaci\u00f3n antropol\u00f3gica colectiva de larga duraci\u00f3n sobre la devoci\u00f3n a los santos gemelos (Menezes, 2013; Menezes, Freitas y B\u00e1rtolo, 2020). Este trabajo buscaba comprender las relaciones de reciprocidad, las relaciones interreligiosas y los flujos urbanos articulados por la celebraci\u00f3n de los santos desde la perspectiva de las personas que la hacen posible.<\/p>\n\n\n\n En R\u00edo de Janeiro la celebraci\u00f3n de los santos gemelos se caracteriza por la distribuci\u00f3n de caramelos a los ni\u00f1os cada 27 de septiembre o en fechas pr\u00f3ximas. Esta festividad es capaz de rearticular la din\u00e1mica de la vida social de la ciudad. La fiesta es muy amplia e implica el hogar y la calle, el mantenimiento de las tradiciones familiares, la pertenencia a distintas religiones, el paso de la infancia a la adolescencia y de la adolescencia a la vida adulta.<\/p>\n\n\n\n La distribuci\u00f3n de las bolsitas de Cosme y Dami\u00e1n constituye una gran celebraci\u00f3n callejera en la que se honra no solo a los santos gemelos, sino tambi\u00e9n a la infancia de quienes reciben los dulces, as\u00ed como a la infancia pasada de quienes los regalan. Es una fiesta a trav\u00e9s de la que se intenta transmitir, en el seno de la familia y a quienes reciben las bolsitas, valores como la generosidad y el cuidado de los ni\u00f1os. En esta se celebra y teje la propia continuidad de la familia y se agradece el bienestar de los seres queridos. La celebraci\u00f3n implica el \u201csaber hacer la fiesta\u201d de varias generaciones dedicadas a su producci\u00f3n y reproducci\u00f3n, y representa una tradici\u00f3n que puede considerarse patrimonio inmaterial de R\u00edo de Janeiro (Menezes, 2016).<\/p>\n\n\n\n Santos, m\u00e1rtires cat\u00f3licos, m\u00e9dicos, gemelos, orishas africanos, protectores de los ni\u00f1os o ellos mismos ni\u00f1os-entidades, Cosme y Dami\u00e1n se revelan como personajes multiformes, presentes en muchos panteones y en muchas latitudes. Asumen detalles en cada uno de estos contextos y en cada una de estas personas, a veces en combinaciones y reordenaciones sorprendentes, reciben diferentes formas de culto y celebraci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Seg\u00fan la hagiograf\u00eda cat\u00f3lica, san Cosme y san Dami\u00e1n eran dos hermanos gemelos, m\u00e9dicos de la regi\u00f3n de la actual Siria, que fueron martirizados por el emperador Diocleciano en el siglo iii<\/span> por realizar curas milagrosas gratuitas en nombre de la fe cristiana. Asociados a las artes curativas y a la generosidad caritativa, su culto se extendi\u00f3 por toda la cristiandad (Cascudo, s\/f: 316). Por el camino, los santos adoptaron formas y biograf\u00edas variadas y se hicieron presentes en diversas tradiciones religiosas.<\/p>\n\n\n\n En tierras americanas, su devoci\u00f3n \u2013introducida por los colonizadores europeos\u2013 se generaliz\u00f3 en el contexto de la esclavitud de las plantaciones de az\u00facar, asoci\u00e1ndose a las tradiciones africanas de culto a los gemelos, siendo destacada por la literatura la hibridaci\u00f3n con el orisha Ibeji-el orisha de los gemelos (Rodrigues, 2010 [1932]; Ramos, 2001 [1934]). Es a partir de la aproximaci\u00f3n de Cosme y Dami\u00e1n a Ibeji o de Ibeji a Cosme y Dami\u00e1n, si retomamos su trayectoria en el punto de partida de la di\u00e1spora africana, que se redefinen sus funciones. Si en Europa son protectores de m\u00e9dicos y farmac\u00e9uticos (Nicaise, 1893; Falci, 2002: 138), en Am\u00e9rica, a partir de la influencia de \u00c1frica, surgen fuertemente vinculados a la infancia: a la protecci\u00f3n de los ni\u00f1os, al cuidado de los partos dobles y a la salud de los gemelos (Lima, 2005; Montes, 2011).<\/p>\n\n\n\n En Brasil, la asociaci\u00f3n entre Cosme y Dami\u00e1n y los ni\u00f1os llega a ser tan intensa que en la estatuaria sagrada brasile\u00f1a sus im\u00e1genes se rejuvenecen e infantilizan, figurando ellas mismas como si correspondieran a dos ni\u00f1os. Adem\u00e1s, asumen una versi\u00f3n con tres personajes: Cosme, Dami\u00e1n y Doum, su hermano menor, miniaturizado y que, seg\u00fan las tradiciones afrobrasile\u00f1as yoruba, ser\u00eda Idowu, el tercer hijo que tiene que nacer despu\u00e9s de un parto doble para que la madre no enloquezca (Montes, 2011; Freitas, 2015; Mour\u00e3o, 2015), o el que, en una lectura antropol\u00f3gica de car\u00e1cter estructural-psicoanal\u00edtico, debe surgir para que se establezca la alteridad entre los gemelos como tercer t\u00e9rmino de la relaci\u00f3n (Montes, 2011). Como ni\u00f1os, los santos se aproximan a las ibejadas <\/em>(entidades infantiles del pante\u00f3n umbandista) celebradas en giras festivas realizadas en las fechas consagradas a Cosme y Dami\u00e1n. La infantilizaci\u00f3n de los santos no ocurre solo en la iconograf\u00eda; sobre todo en su celebraci\u00f3n podemos ver que la relaci\u00f3n de Cosme, Dami\u00e1n y Doum con los ni\u00f1os sale de los altares y llega a las calles, donde los santos son festejados con dulces, juguetes y caruru.<\/em>3<\/a><\/p>\n\n\n\n El hecho de que Cosme y Dami\u00e1n son figuras relevantes en varios panteones religiosos nos permiti\u00f3 investigar las implicaciones que sus pasajes o, mejor dicho, su presencia en m\u00faltiples campos sem\u00e1nticos distintos, traer\u00edan a su definici\u00f3n, al repertorio de poderes, leyendas e idiosincrasias que se les atribuyen, as\u00ed como a la \u201cetiqueta\u201d de devoci\u00f3n en la cual se deben catalogar (Menezes, 2004). El tema cl\u00e1sico del \u201csincretismo\u201d o \u201chibridismo\u201d religioso suele ser complejizado, refinado y actualizado a partir de nuestras observaciones (Sanchis, 1994; Birman, 1996).<\/p>\n\n\n\n La distribuci\u00f3n de caramelos de Cosme y Dami\u00e1n a los ni\u00f1os en las calles de R\u00edo de Janeiro los d\u00edas cercanos al 27 de septiembre es capaz de producir una gran transformaci\u00f3n. En este periodo, las bolsas de papel llenas de caramelos y dulces se transforman en \u201cbolsitas de Cosme y Dami\u00e1n\u201d, con nombres propios, atributos \u00fanicos, personalidades y capacidad de producir efectos espec\u00edficos, como son la alegr\u00eda de quien las recibe y de quien las dona. Entender, por tanto, los elementos distintivos que las personas utilizan para caracterizar la bolsita de Cosme y Dami\u00e1n, las operaciones que desarrollan para componerla y desmontarla, junto con los atributos conferidos en este proceso y las reglas de etiqueta para hacerla circular \u2013la vida social de la bolsita (Appadurai, 1990; Kopytoff, 1990)\u2013, son un camino para comprender las relaciones sociales implicadas en la fiesta y la relevancia atribuida a dar y recibir caramelos en la producci\u00f3n de la alegr\u00eda de los ni\u00f1os. Miles de ni\u00f1os salen a la calle, normalmente acompa\u00f1ados por un adulto o un ni\u00f1o mayor, en busca de bolsas, que son regaladas en las banquetas de las calles. Tambi\u00e9n se acostumbra pedir en la puerta de las casas y edificios donde viven los donantes.<\/p>\n\n\n\n En muchos colegios p\u00fablicos se suspenden las clases o se excusan las ausencias para que los ni\u00f1os puedan recoger los caramelos. Parece que se produce una especie de competici\u00f3n entre ellos, comparando el n\u00famero recibido ese a\u00f1o y en a\u00f1os anteriores. La pr\u00e1ctica tambi\u00e9n parece funcionar como un peque\u00f1o rito de iniciaci\u00f3n, ya que poder salir con los amigos en busca de bolsas es un signo de crecimiento y de cierto grado de emancipaci\u00f3n (los ni\u00f1os peque\u00f1os y los beb\u00e9s suelen ir con sus madres). La libertad infantil que se establece a trav\u00e9s de la circulaci\u00f3n de ni\u00f1os y adolescentes que pasan el d\u00eda persiguiendo caramelos nos recuerda un curioso juego de inversiones, en el que ellos, en cierto sentido, \u201ctoman el control\u201d y, dado que sus pr\u00e1cticas no excluyen el enga\u00f1o desenfrenado e incluso la violencia, dejan a los adultos un tanto encapsulados. As\u00ed, se establece un intenso movimiento en el que intervienen ni\u00f1os, adultos, golosinas, circuitos, espacios, etc. Si bien las entregas de bolsas ocurren en varios puntos de la ciudad, adquieren m\u00e1s fuerza en los suburbios, hasta el punto de que ning\u00fan ni\u00f1o se queda sin al menos una bolsa, en lo que Freitas (2019) tan bien defini\u00f3 como \u201cmanchas de caramelos\u201d.4<\/a><\/p>\n\n\n\n Es un d\u00eda festivo con su propio tiempo y ritmo que cambia significativamente la din\u00e1mica socioespacial de la ciudad con miles de adultos y ni\u00f1os desplaz\u00e1ndose at\u00edpicamente en busca de dulces, provocando interacciones e intercambios entre grupos sociales y personas que no se frecuentan a diario. No obstante, esta convivencia no implica por fuerza la superaci\u00f3n de las diferencias y desigualdades que estructuran dichas relaciones cotidianamente. En este sentido, el d\u00eda de Cosme y Dami\u00e1n se centra en las relaciones entre la casa y la calle y pone sus l\u00edmites en suspenso.<\/p>\n\n\n\n La pr\u00e1ctica de dar y recibir dulces tambi\u00e9n pondr\u00eda en funcionamiento una especie de \u201ctipo ideal de generosidad\u201d, que implica anonimato, impersonalidad, rapidez y atenci\u00f3n a los ni\u00f1os, lo que podr\u00eda traer implicaciones para las formulaciones antropol\u00f3gicas sobre la reciprocidad (Mauss, 2003; Simmel, 1964; Pitt-Rivers, 2011; Coelho, 2006). De este modo, hablar de los dulces Cosme y Dami\u00e1n es dar visibilidad y dimensi\u00f3n a una pr\u00e1ctica aparentemente perif\u00e9rica, pero capaz de movilizar anualmente (y durante varias d\u00e9cadas) a miles de personas, demostrando su centralidad para determinados grupos y agentes, su peso en la construcci\u00f3n y fortalecimiento de lazos sociales de solidaridad y afecto, su peso en la cultura de R\u00edo de Janeiro y su entorno.<\/p>\n\n\n\n El enfoque en esta ciudad se bas\u00f3 en una formulaci\u00f3n encontrada en la literatura, que se\u00f1ala que en esta localidad y en los municipios de su entorno el culto a los gemelos habr\u00eda adquirido caracter\u00edsticas particulares, al enfatizar la distribuci\u00f3n de dulces \u201cen bolsitas a los ni\u00f1os en la calle\u201d. La pr\u00e1ctica de los dulces de Cosme y Dami\u00e1n s\u00ed existe en otras regiones del pa\u00eds, pero, en muchos casos, la calle no parece tener el peso que tiene en R\u00edo de Janeiro, debido a que la distribuci\u00f3n se encuentra m\u00e1s restringida al \u00e1mbito dom\u00e9stico y religioso, o los dulces asumen un papel secundario o complementario. De hecho, esta tradici\u00f3n se evoca recurrentemente como principal rasgo de contraste entre la cultura carioca basada en regalar caramelos a los ni\u00f1os en la calle y la costumbre bahiana que celebra la fecha con el Caruru de Ibeji o Caruru de los ni\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n Por otro lado, tanto la literatura acad\u00e9mica como la prensa convencional indican que la pr\u00e1ctica estar\u00eda, si no disminuyendo, al menos siendo combatida de forma poco o nada sutil por el segmento evang\u00e9lico pentecostal, que considera que los dulces Cosme y Dami\u00e1n operar\u00edan como instrumentos de maldad, ya sea por ser idolatr\u00eda o por tratarse de pr\u00e1cticas demon\u00edacas. En este caso, la negativa a aceptar las bolsitas, su destrucci\u00f3n por el fuego para detener la acci\u00f3n del demonio y su sustituci\u00f3n por \u201cdulces consagrados a Jes\u00fas\u201d converger\u00edan al ataque a estas pr\u00e1cticas (Silva, 2007), reducir\u00edan el n\u00famero de potenciales receptores y establecer\u00edan una nueva \u201cetiqueta de donaci\u00f3n\u201d, en un nuevo patr\u00f3n de sociabilidad en el que el donante, para evitar conflictos, pide permiso a los padres del ni\u00f1o para darle los dulces (Gomes, 2009; Dias, 2013a, 2013b). Durante la investigaci\u00f3n, registramos que, en algunas partes de la ciudad, las fiestas p\u00fablicas son prohibidas por el poder local asociado al comercio minorista de drogas y\/o a la milicia, cuyos l\u00edderes se identifican como evang\u00e9licos.<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, notamos en el campo otros factores que contribuyen de forma menos expresiva a la idea de que las fiestas est\u00e1n disminuyendo, como la transformaci\u00f3n en el estilo de la vivienda, m\u00e1s verticalizada y cerrada en condominios, la sensaci\u00f3n de inseguridad en las calles, los cambios en los juegos infantiles y la convivencia con los vecinos, la crisis econ\u00f3mica y el aumento del costo para hacer una fiesta, incluso los cambios en los patrones alimenticios que condenan el uso de az\u00facar. Al mismo tiempo, adem\u00e1s de la fuerza de una tradici\u00f3n votiva transmitida generacionalmente en el \u00e1mbito familiar, la fiesta parece reforzarse en los centros umbanda<\/em> y terreiros<\/em> y recibir la adhesi\u00f3n de una juventud pol\u00edticamente movilizada, a veces asociada en colectivos, que realiza la fiesta tanto en espacios privados como p\u00fablicos, enfatizando su car\u00e1cter cultural, como una forma de disputar los propios significados de lo que se reconoce como formador de la identidad de la ciudad, como reacci\u00f3n al avance neopentecostal.<\/p>\n\n\n\n El campo de las devociones, es decir, de las relaciones que implican veneraci\u00f3n, cuidado y celebraci\u00f3n en homenaje a los santos e incluso a otras entidades sagradas, as\u00ed como los sentimientos y cosmovisiones relacionados con ellas ya ha sido trabajado por folcloristas, historiadores y cient\u00edficos sociales dedicados al estudio de la religi\u00f3n y a la comprensi\u00f3n de las relaciones entre formas rituales y organizaci\u00f3n social (Menezes, 2019). En el caso de la sociedad brasile\u00f1a, el tema se abord\u00f3 a menudo a partir de la b\u00fasqueda de las singularidades de la cultura nacional, gracias al peso atribuido a la \u201creligiosidad popular\u201d, en la que las fiestas de los santos no solo marcar\u00edan con fuerza el ciclo anual del calendario, sino que, precisamente por marcarlo, implicar\u00eda formas de sociabilidad muy significativas, proporcionando casi una especie de gram\u00e1tica o vocabulario expresivo para la dramatizaci\u00f3n de la vida social.<\/p>\n\n\n\n Son muchos los que asocian el culto a los santos con promesas que deben pagarse cuando se conceden. Sin embargo, la devoci\u00f3n no se refiere solo a la capacidad de los devotos de obtener cosas a trav\u00e9s del santo ni a la necesidad del santo de ser honrado por los devotos. Implica tambi\u00e9n una intensa comunicaci\u00f3n que pasa por las miradas, los gestos, las palabras y las cosas, e involucra afectos, emociones y deseos, en una relaci\u00f3n vinculante que va mucho m\u00e1s all\u00e1 de un intercambio puntual e interesado. Implica la vida misma, de los devotos y de sus familias. La devoci\u00f3n se despliega, por tanto, mucho m\u00e1s all\u00e1 de las bolsitas de mermelada.<\/p>\n\n\n\n El cuerpo como instrumento de devoci\u00f3n, arrodill\u00e1ndose, postr\u00e1ndose, tocando y besando la imagen del santo, \u201csintiendo\u201d su manifestaci\u00f3n. Se establecen conexiones directas entre santos y devotos, gracias al intercambio de miradas y a la intensidad de la oraci\u00f3n. Incluso en lugares p\u00fablicos es posible establecer un espacio-tiempo de profunda intimidad.<\/p>\n\n\n\n En el caso de Ludens, el inter\u00e9s por las devociones se asocia a la posibilidad de articularlas a debates antropol\u00f3gicos m\u00e1s generales y actuales, a trav\u00e9s de interpretaciones etnogr\u00e1ficas densas, con foco en las interacciones \u201cnativas\u201d y en los juegos de clasificaci\u00f3n. El \u00e9nfasis se pone en el culto a los santos tal como es vivido y practicado y no en su dimensi\u00f3n ideal-prescriptiva, lo que ser\u00eda, a nuestro juicio, una posici\u00f3n extensible a la investigaci\u00f3n sobre la religi\u00f3n en general. Y, a trav\u00e9s de su estudio, pretendemos discutir los matices y las complejidades de las formas de reciprocidad que se dan entre las diferentes personas involucradas en las devociones (que a menudo implican autosacrificio y entrega); las ontolog\u00edas nativas sobre la santidad y el entrelazamiento entre la vida del santo y la del devoto (que permite establecer juegos de construcci\u00f3n de identidades, subjetividades y colectividades desde diferentes \u00e1ngulos); as\u00ed como las diversas formas de sociabilidad implicadas en estas relaciones.<\/p>\n\n\n\n Fue explorando el rendimiento de estas cuestiones que comenzamos a hablar de \u201cantropolog\u00eda de la devoci\u00f3n\u201d, t\u00e9rmino que intentamos mantener con la connotaci\u00f3n de una formulaci\u00f3n en proceso, para evitar que asuma una forma sustantiva; es decir, para que permanezca como una herramienta de trabajo. Es as\u00ed que los investigadores de Ludens han elaborado reflexiones sobre la religi\u00f3n y sus conexiones, sobre todo en la intersecci\u00f3n entre devoci\u00f3n, celebraci\u00f3n, cultura, arte, patrimonio y museo. Para ello, estamos atentos a las formas en que esas relaciones se materializan, en objetos o cosas, que no son solo anexos, sino integrantes de esas relaciones (Appadurai, 1990).<\/p>\n\n\n\n En la exposici\u00f3n \u201cDulces santos\u201d, observamos que en muchos hogares se han colocado reproducciones de im\u00e1genes de santos en las paredes y paneles de azulejos, acci\u00f3n con la que extienden su protecci\u00f3n a los devotos a la vida dom\u00e9stica. Adem\u00e1s de los azulejos, vemos las im\u00e1genes de los santos reproducidas de muchas otras formas. \u00bfA qu\u00e9 se debe esto? \u00bfA la protecci\u00f3n? \u00bfHomenaje? \u00bfPreferencia est\u00e9tica? \u00bfA la identificaci\u00f3n? Las m\u00faltiples formas que asume esta devoci\u00f3n expresan la diversidad cultural brasile\u00f1a: ladainha, puntos de umbanda, literatura de cordel, samba de roda, etc. Cosme y Dami\u00e1n tambi\u00e9n son frecuentemente abordados por las escuelas de samba (B\u00e1rtolo, 2018). En el carnaval de 2017, la Esta\u00e7\u00e3o Primeira de Mangueira desfil\u00f3 con el tema \u201cS\u00f3 com a ajuda do santo\u201d (\u201cSolo con la ayuda del santo\u201d), escrito por el carnavalero Leandro Vieira. En el desfile, las faldas de las tradicionales baianas<\/em> se adornaron con apliques de tela que reproduc\u00edan bolsitas de Cosme y Dami\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n \u201cDulces santos\u201d fue una investigaci\u00f3n colectiva y colaborativa. Teniendo en cuenta las caracter\u00edsticas de g\u00e9nero, generaci\u00f3n y clase de cada uno de nosotros, nos dividimos entre acompa\u00f1antes de ni\u00f1os y acompa\u00f1antes de adultos. Intentamos alternar los papeles y mirar hacia otro lado. En las calles, en los templos, en las casas de familia, la investigaci\u00f3n fue posible gracias al trabajo conjunto. Nuestro estudio se centr\u00f3 en las interacciones y movimientos en torno a las bolsas de caramelos, para desdoblarse en cuestiones m\u00e1s amplias, que exigieron de nosotros varios experimentos metodol\u00f3gicos para seguirlas y hacer visibles los matices de la celebraci\u00f3n (Menezes, B\u00e1rtolo, Freitas, 2020).<\/p>\n\n\n\n Cuestionarios, cuadernos de campo, informes, fotos actuales y de archivo, bocetos y otros dibujos, art\u00edculos de prensa, tablas con precios de golosinas, grabaciones de audio, observaci\u00f3n participante, reflexividad, apoyo de colegas, amigos y familiares: todo ello fue un instrumento para la investigaci\u00f3n \u201cDoces santos\u201d. Fue un ejercicio de creatividad: una investigaci\u00f3n en movimiento para dar cuenta de una fiesta en movimiento. Cruzamos la ciudad en busca de dulces, recorrimos barrios, calles, plazas siguiendo a ni\u00f1os y\/o adultos. Aunque eran recorridos individuales, muchas veces se cruzaban, lo que nos permiti\u00f3 identificar puntos de densificaci\u00f3n de la fiesta.<\/p>\n\n\n\n Compr\u00e1bamos, arm\u00e1bamos, distribu\u00edamos, recog\u00edamos, consum\u00edamos y guard\u00e1bamos bolsitas. Nos enfrentamos al reto de alargar, metodol\u00f3gicamente, el breve momento de dar una bolsita. Seguimos los caramelos y los ni\u00f1os; descubrimos que los flujos urbanos en torno al d\u00eda de Cosme y Dami\u00e1n nos permiten trazar una cartograf\u00eda de la propia ciudad.<\/p>\n\n\n\n Finalmente, \u201cDulces santos\u201d \u2013sea la pesquisa, el libro, la exposici\u00f3n virtual o las publicaciones\u2013 solo pudo ocurrir gracias a las innumerables personas que con generosidad abrieron sus casas, iglesias, centros y terreiros<\/em>, sus diarios y calendarios, sus \u00e1lbumes de fotos y recetarios, sus afectos, recuerdos e historias de devoci\u00f3n. Tambi\u00e9n a los ni\u00f1os, que aceptaron nuestra compa\u00f1\u00eda mientras corr\u00edan detr\u00e1s de un caramelo; a los colegas que enviaron materiales, a los organismos brasile\u00f1os de financiaci\u00f3n de la ciencia que hicieron posible las condiciones para nuestro trabajo.<\/p>\n\n\n\n Appadurai, Arjun (org.) (1990). The Social Life of Things. Commodities in Cultural Perspective<\/em>. Cambridge: Cambridge University Press.<\/p>\n\n\n\n B\u00e1rtolo, Lucas (2018). O enredo de Cosme e Dami\u00e3o no carnaval carioca<\/em>. R\u00edo de Janeiro: ufrj, ppgas\/mn<\/span> (tesis de maestr\u00eda en Antropolog\u00eda Social).<\/p>\n\n\n\n Birman, Patr\u00edcia (1996). \u201cCultos de possess\u00e3o e pentecostalismo no Brasil\u201d, Religi\u00e3o & Sociedade<\/em>, 17 (1-2), pp. 90-109.<\/p>\n\n\n\n Cascudo, Luiz da C\u00e2mara (s\/f). Dicion\u00e1rio do Folclore Brasileiro<\/em>, 10\u00aa ed. S\u00e3o Paulo: Ediouro.<\/p>\n\n\n\n Coelho, Maria Claudia (2006). O Valor das inten\u00e7\u00f5es: d\u00e1diva, emo\u00e7\u00e3o e identidade<\/em>. R\u00edo de Janeiro: Editora da Funda\u00e7\u00e3o Get\u00falio Vargas.<\/p>\n\n\n\n Dias, J\u00falio C. T. (2013a). \u201cCosme e Dami\u00e3o: na fronteira das religi\u00f5es \u2013 um caso de conflito entre a Igreja Universal e pr\u00e1ticas afro-religiosas\u201d, Paralellus<\/em>, 4 (8): 303-314. Disponible en https:\/\/www1.unicap.br\/ojs\/index.php\/paralellus\/article\/view\/277 (consultado el 10 de junio de 2023).<\/p>\n\n\n\n \u2014 (2013b). \u201cUm simples doce \u2013 dar e receber o doce de Cosme e Dami\u00e3o no contexto do pluralismo exclusivista\u201d, Perspectivas Sociais<\/em>, 2 (1): 44-55, 2013a. Disponible en http:\/\/periodicos.ufpel.edu.br\/ Falci, Miridan (2002). \u201cDoen\u00e7a e religiosidade\u201d, en C. T. Honorato, M. C. Ciribelli, F.C.T. Silva (coords.). Hist\u00f3ria & Religi\u00e3o<\/em>, viii<\/span> Encontro Regional de Hist\u00f3ria. R\u00edo de Janeiro: faperj<\/span>\/Mauad, pp. 133-144.<\/p>\n\n\n\n Freitas, Morena B. M. de (2015). De doces e crian\u00e7as:<\/em> a festa de Cosme e Dami\u00e3o no Rio de Janeiro.<\/em> R\u00edo de Janeiro: Museu Nacional\/Universidade Federal do Rio de Janeiro (tesis de maestr\u00eda en Antropolog\u00eda Social).<\/p>\n\n\n\n Freitas, Morena B. M. (2019) \u201cCorrendo atr\u00e1s de doce: socialidades na festa de Cosme e Dami\u00e3o no Rio de Janeiro\u201d, Ponto Urbe, <\/em>24 [en l\u00ednea]. Disponible en: https:\/\/doi.org\/10.4000\/pontourbe.6201<\/p>\n\n\n\n Gomes, Edlaine de Campos (2009). \u201cDoce de Cosme e Dami\u00e3o: dar, receber ou n\u00e3o?\u201d, en Edlaine de Campos Gomes (org.). Din\u00e2micas contempor\u00e2neas do fen\u00f4meno religioso na sociedade brasileira<\/em>. Aparecida: Id\u00e9ias & Letras, pp. 169-187.<\/p>\n\n\n\n Kopytoff, Igor (1990). \u201cThe Cultural Biography of Things: Commoditization as Process\u201d, en Arjun Appadurai (org.). The Social Life of Things: Commoditization in a Cultural Perspective<\/em>. Cambridge: Cambridge University Press, pp. 64-91.<\/p>\n\n\n\n Lima, Vivaldo da C. (2005). Cosme e Dami\u00e3o: o culto dos santos g\u00eameos no Brasil e na \u00c1frica<\/em>. Salvador: Corrupio.<\/p>\n\n\n\n Magnani, Jos\u00e9 Guilherme Cantor (1996). \u201cQuando o campo \u00e9 a cidade: fazendo antropologia na Metr\u00f3pole\u201d, en Jos\u00e9 Guilherme Cantor Magnani y Lilian Torres (orgs.). Na metr\u00f3pole. Textos de antropologia urbana<\/em>. S\u00e3o Paulo: edusp<\/span>, pp. 1-24.<\/p>\n\n\n\n Mauss, Marcel (2003). \u201cEnsaio sobre a d\u00e1diva\u201d, Sociologia e Antropologia<\/em>. S\u00e3o Paulo: Cosac Naify, pp. 183-314.<\/p>\n\n\n\n Menezes, Renata (2004). A din\u00e2mica do sagrado<\/em>. R\u00edo de Janeiro: Relume Dumar\u00e1\/nuap<\/span>.<\/p>\n\n\n\n \u2014 (2013). Doces santos<\/em>: reciprocidade, rela\u00e7\u00f5es interreligiosas e fluxos urbanos em torno \u00e0 devo\u00e7\u00e3o a Cosme e Dami\u00e3o no Rio de Janeiro<\/em>. R\u00edo de Janeiro: Museu Nacional\/ufrj<\/span> (proyecto de investigaci\u00f3n).<\/p>\n\n\n\n \u2014 (2016). \u201cDoces santos: sobre os saquinhos de Cosme e Dami\u00e3o\u201d, en Edlaine de Campos Gomes y Paola L. de Oliveira (orgs.). Olhares sobre o patrim\u00f4nio religios<\/em>o. R\u00edo de Janeiro: Mar de Ideias, pp. 57-87.<\/p>\n\n\n\n \u2014 (2019). \u201cOs objetos religiosos cabem em quais vitrines?\u201d, en Manuel Lima Filhoy y Nuno Porto (orgs.). Cole\u00e7\u00f5es \u00e9tnicas e museologia compartilhada<\/em>. Goiania: Editora da Imprensa Universit\u00e1ria, pp. 112-132.<\/p>\n\n\n\n \u2014, Morena Freitas y Lucas B\u00e1rtolo (orgs.) (2020). Doces santos: devo\u00e7\u00f5es a Cosme e Dami\u00e3o<\/em>. R\u00edo de Janeiro: Museu Nacional, S\u00e9rie Livros Digitais, n\u00fam. 21.<\/p>\n\n\n\n Montes, Maria L\u00facia (2011). Cosme e Dami\u00e3o: a arte popular de celebrar os g\u00eameos.<\/em> Colecci\u00f3n Ludmilla Pomerantzeff. S\u00e3o Paulo: expomus<\/span>.<\/p>\n\n\n\n Mour\u00e3o, Tadeu (2015). De m\u00e9dicos a meninos: vitalidade gemelar na escultura dom\u00e9stica popular dos santos Cosme e Dami\u00e3o no Brasil<\/em>. R\u00edo de Janeiro: Universidade do Estado do Rio de Janeiro (tesis de doctorado en Arte y Cultura Contempor\u00e1nea).<\/p>\n\n\n\n Nicaise, Edouard (1893). Confr\u00e9rie de Saint C\u00f4me et Saint Damien<\/em>. Par\u00eds: F\u00e9lix Alcan.<\/p>\n\n\n\n Pitt-Rivers, Julian (2011). \u201cThe Place of Grace in Anthropology\u201d (1992), HAU: Journal of Ethnographic Theory<\/em>, 1, (1): 423-450. https:\/\/doi.org\/10.14318\/hau1.1.017<\/p>\n\n\n\n Ramos, Arthur (2001). O negro brasileiro<\/em>. R\u00edo de Janeiro: Graphia, 2001 [1934].<\/p>\n\n\n\n Rodrigues, Raymundo Nina (2010). Os africanos no Brasil<\/em> [online]. R\u00edo de Janeiro: Centro Edelstein de Pesquisas Sociais, [1932]. Disponible en: https:\/\/books.scielo.org\/id\/mmtct<\/p>\n\n\n\n Sanchis, Pierre (1994). \u201cPara n\u00e3o dizer que n\u00e3o falei de sincretismo\u201d, Comunica\u00e7\u00f5es do iser<\/span>, <\/em>45 (13), pp. 4-11.<\/p>\n\n\n\n Silva, Vagner Gon\u00e7alves da (2007). \u201cNeopentecostalismo e religi\u00f5es afro-brasileiras: Significados do ataque aos s\u00edmbolos da heran\u00e7a religiosa africana no Brasil contempor\u00e2neo\u201d, Mana<\/em>, 13 (1), pp. 207-236.<\/p>\n\n\n\n Simmel, Georg (1964). \u201cFaithfulness and Gratitude\u201d, en Kurt H. Wolf (ed.). The Sociology of Georg Simmel.<\/em> Nueva York: The Free Press; Londres: Collier MacMillan, pp.379-395.<\/p>\n\n\n\n Renata Menezes<\/em> es profesora del Departamento de Antropolog\u00eda del Museo Nacional, Universidad Federal de R\u00edo de Janeiro (ufrj<\/span>). Doctorado (2004) y maestr\u00eda (1996) en Antropolog\u00eda Social por el Programa de Posgrado en Antropolog\u00eda Social del Museo Nacional, ufrj<\/span> (ppgas\/mn<\/span>\/ufrj<\/span>). Coordinadora del Laboratorio de Antropolog\u00eda de lo L\u00fadico y de lo Sagrado del Museo Nacional (Ludens). Investigadora del Conselho Nacional de Desenvolvimento Cient\u00edfico e Tecnol\u00f3gico-cnp<\/span>q y \u201cCientista do Nosso Estado\u201d de Faperj. renata.menezes@mn.ufrj.br<\/a><\/p>\n\n\n\n Morena Freitas<\/em> es antrop\u00f3loga de la Superintendencia del Instituto del Patrimonio Hist\u00f3rico y Art\u00edstico Nacional (iphan<\/span>) en Sergipe, Brasil. Investigadora del Laboratorio de Antropolog\u00eda de lo L\u00fadico y de lo Sagrado (Ludens\/mn<\/span>\/ufrj<\/span>). Doctora en Antropolog\u00eda Social por la Universidad Federal de R\u00edo de Janeiro. morebmfreitas@gmail.com<\/a><\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/15-1024x1024.jpg\")
<\/a>Santos, orishas y ni\u00f1os<\/h2>\n\n\n\n
Las fiestas de Cosme y Dami\u00e1n en R\u00edo de Janeiro<\/h2>\n\n\n\n
Devoci\u00f3n, cosas y personas<\/h2>\n\n\n\n
\u00bfA todo esto? El estudio del culto a los santos nos ense\u00f1a que es posible tener o ser muchas cosas al mismo tiempo. Se considera que los objetos asociados a los santos pueden distribuir su presencia y activar su poder. Recordemos que no hay santos sin devotos, ni devotos sin santos. Hablamos de una relaci\u00f3n en la que una persona, al encomendarse a un santo que es su protector, se construye a s\u00ed misma como devota, al tiempo que atribuye a su patr\u00f3n la capacidad de ser portador o \u201cemanador\u201d de la santidad.<\/p>\n\n\n\nEntre bastidores de una pesquisa en movimiento<\/h2>\n\n\n\n
Bibliograf\u00eda<\/h2>\n\n\n\n
ojs2\/index.php\/percsoc\/article\/viewFile\/2136\/1957 (consultado el
20 de junio de 2023).<\/p>\n\n\n\n
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