Cet article analyse le projet Universit\u00e9-Peuple dans l'\u00c9tat de Guerrero en tant qu'espace commun d'exp\u00e9rience articul\u00e9 par des id\u00e9es politiques et des pratiques \u00e9ducatives au cours des ann\u00e9es 1970. La participation d'enseignants normalistes partageant les objectifs de transformation sociale soutenus par l'universit\u00e9 est particuli\u00e8rement pertinente. Suivant les id\u00e9es de Walter Benjamin et de Reinhart Koselleck, nous sugg\u00e9rons que diverses couches d'exp\u00e9rience historique ont trouv\u00e9 dans les enseignants normalistes un catalyseur pour faire exploser le temps pr\u00e9sent, donnant lieu \u00e0 l'une des exp\u00e9riences les plus contradictoires de l'enseignement sup\u00e9rieur populaire au Mexique au cours du 20e si\u00e8cle. xx<\/span>. La recherche est bas\u00e9e sur des entretiens approfondis men\u00e9s en 2018-2019 \u00e0 Acapulco et Chilpancingo, Guerrero.<\/p>\n\n\n\n Mots-cl\u00e9s : Universidad Pueblo, normalistas, espace commun d'exp\u00e9rience, Guerrero, Mexique.<\/p>\n\n\n\n normaliser la revolution : enseignants et etudiants dans l'universidad pueblo de guerrero<\/span><\/p>\n\n\n\n Ce travail analyse le projet politico-\u00e9ducatif de l'Universidad Pueblo dans l'\u00e9tat de Guerrero au cours des ann\u00e9es 1970. En nous appuyant sur les id\u00e9es de Walter Benjamin et de Reinhart Koselleck, nous soutenons que ce projet peut \u00eatre compris comme un espace commun d'exp\u00e9rience articul\u00e9 autour d'id\u00e9es politiques, de pratiques \u00e9ducatives et de mouvements \u00e9tudiants dans les souvenirs des professeurs et des \u00e9tudiants. Nous sugg\u00e9rons que les diverses couches de l'exp\u00e9rience historique des professeurs formateurs d'enseignants sont un catalyseur qui donne naissance aujourd'hui \u00e0 l'une des pratiques les plus contradictoires et les plus int\u00e9ressantes de l'enseignement sup\u00e9rieur populaire au Mexique au 20e si\u00e8cle. Cette recherche est \u00e9tay\u00e9e par des entretiens approfondis r\u00e9alis\u00e9s en 2018 et 2019 \u00e0 Acapulco et Chilpancingo, dans l'\u00c9tat de Guerrero.<\/p>\n\n\n\n Mots-cl\u00e9s : Universidad Pueblo, \u00e9tudiants en formation d'enseignants, espace commun d'exp\u00e9rience, Guerrero, Mexique.<\/p>\n\n\n\n Cet article traite de la relation entre l'action politique et l'enseignement sup\u00e9rieur dans l'\u00c9tat de Guerrero, dans le sud du Mexique, au cours des ann\u00e9es 1970. Au cours de cette p\u00e9riode, l'Universit\u00e9 autonome de Guerrero (uag<\/span>ro) a d\u00e9fini son r\u00f4le dans la soci\u00e9t\u00e9 du Guerrero \u00e0 travers les lignes d'action de l'Universit\u00e9 populaire, qui a repris les pr\u00e9occupations et les objectifs des universit\u00e9s populaires fond\u00e9es au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle. xx<\/span> en Am\u00e9rique latine. Melgar Bao souligne que \"c'est dans les ann\u00e9es de la r\u00e9forme universitaire, en particulier entre 1918 et 1925, que les universit\u00e9s populaires sont devenues un capital symbolique dans l'imaginaire des \u00e9tudiants et des travailleurs\" (Melgar-Bao, 2020), occupant une place centrale dans les d\u00e9bats id\u00e9ologiques de la gauche latino-am\u00e9ricaine. La communaut\u00e9 de l'Universit\u00e9 autonome de Guerrero a r\u00e9cup\u00e9r\u00e9 cette tradition dans les ann\u00e9es 1970 et l'a mise en pratique dans un \u00c9tat qui exigeait la participation de l'universit\u00e9 \u00e0 la r\u00e9solution des probl\u00e8mes socio-\u00e9conomiques de l'\u00c9tat. Cette fa\u00e7on de concevoir l'universit\u00e9 et son travail visait \u00e0 forger chez les jeunes universitaires une conscience critique des probl\u00e8mes nationaux et \u00e0 atteindre \"un plus grand contact avec les secteurs populaires\" (Punto Cr\u00edtico, 1974 : 40).<\/p>\n\n\n\n Bien que l'id\u00e9e de l'universit\u00e9 comme agent radical de changement politique et social au Mexique ait \u00e9t\u00e9 exprim\u00e9e dans les universit\u00e9s de Oaxaca, Sinaloa, Puebla et m\u00eame Nuevo Le\u00f3n, le profil des professeurs de l'universit\u00e9 de Guerrero a donn\u00e9 \u00e0 cette exp\u00e9rience un caract\u00e8re particulier. L'origine normalienne de la plupart des professeurs universitaires a marqu\u00e9 le d\u00e9veloppement du projet, qui a articul\u00e9 de nouvelles perspectives, mais aussi des exp\u00e9riences \u00e9ducatives et des luttes sociales de longue date. \u00c0 partir de 1972, la croissance du uag<\/span>Ce projet \u00e9tait li\u00e9 \u00e0 la cr\u00e9ation d'un syst\u00e8me d'\u00e9coles secondaires qui a apport\u00e9 l'enseignement secondaire dans les r\u00e9gions les plus recul\u00e9es de l'\u00c9tat. Nous soutenons ici que les enseignants normalistes ont jou\u00e9 un r\u00f4le fondamental dans cette expansion, ainsi que dans le profil id\u00e9ologique et p\u00e9dagogique du projet Universidad Pueblo.<\/p>\n\n\n\n L'int\u00e9gration des dipl\u00f4m\u00e9s des \u00e9coles normales rurales \u00e9tait d'autant plus pertinente qu'ils apportaient avec eux une riche exp\u00e9rience en mati\u00e8re d'action communautaire, de solidarit\u00e9 avec les luttes sociales et d'organisation politique, autant d'\u00e9l\u00e9ments qui distinguaient ces institutions d\u00e8s le d\u00e9part. Les enseignants normalistes qui ont rejoint les \u00e9coles normales et qui y sont rest\u00e9s ont \u00e9t\u00e9 int\u00e9gr\u00e9s dans les \u00e9coles normales. uag<\/span>La normalisation de la r\u00e9volution a co\u00efncid\u00e9 avec la vision de l'\u00e9ducation populaire et d\u00e9mocratique mise en \u0153uvre \u00e0 l'universit\u00e9. Ainsi, \"normaliser la r\u00e9volution\" fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la d\u00e9cision des \u00e9tudiants de l'universit\u00e9 de Guerrero de consid\u00e9rer la r\u00e9volution populaire comme un processus quotidien, surtout \u00e0 cette \u00e9poque de d\u00e9nonciation de l'injustice et d'engagement dans la lutte pour une nouvelle soci\u00e9t\u00e9. Elle fait \u00e9galement allusion au r\u00f4le jou\u00e9 par les professeurs normalistes dans ces activit\u00e9s quotidiennes de formation acad\u00e9mique et politique des lyc\u00e9ens. Les normalistas ruraux valorisaient et d\u00e9fendaient encore les principes de la R\u00e9volution mexicaine, comme l'affirme un dipl\u00f4m\u00e9 qui a gard\u00e9 vivant \" l'esprit r\u00e9volutionnaire que nous avons nourri dans ces \u00e9coles \" (cit\u00e9 dans Ortiz et Camacho, 2017 : 263).<\/p>\n\n\n\n En suivant principalement les approches conceptuelles de Reinhart Koselleck, nous voulons aborder l'Universidad Pueblo guerrerense comme un \"espace d'exp\u00e9rience partag\u00e9e\" form\u00e9 par des \u00e9v\u00e9nements et des actions politiques et \u00e9ducatives qui ont eu lieu entre 1972 et 1978. Au cours de cette p\u00e9riode, les autorit\u00e9s universitaires, guid\u00e9es par des id\u00e9aux de gauche, ont entrepris de transformer la soci\u00e9t\u00e9 par le biais de l'\u00e9ducation. En tant qu'universit\u00e9 populaire, l'universit\u00e9 autonome de Guerrero est devenue un espace de convergence des aspirations politiques de gauche, des revendications sociales et des actions de liaison sociale et de travail communautaire, ainsi que des formes d'autogestion scolaire et de participation politique. L'interaction de tous ces \u00e9l\u00e9ments au sein de l'universit\u00e9, ainsi que leurs expressions \u00e0 l'ext\u00e9rieur, sont rest\u00e9es grav\u00e9es dans la m\u00e9moire des participants comme un moment o\u00f9 la volont\u00e9 de transformation par l'\u00e9ducation a englob\u00e9 les sph\u00e8res personnelle, politique et sociale et a marqu\u00e9 une rupture dans l'espace de l'exp\u00e9rience historique des \u00e9tudiants et de la population du Guerrero en g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n\n\n\n Ce document est principalement bas\u00e9 sur des entretiens avec quatre participants qui ont \u00e9t\u00e9 impliqu\u00e9s dans le projet University Pueblo depuis sa cr\u00e9ation, qui ont maintenu leur lien acad\u00e9mique avec l'University Pueblo, et qui ont \u00e9t\u00e9 impliqu\u00e9s dans le projet depuis sa cr\u00e9ation. uag<\/span>ro et peuvent examiner le projet et son impact jusqu'\u00e0 aujourd'hui.1<\/a> Les dossiers de la Direction f\u00e9d\u00e9rale de la s\u00e9curit\u00e9 disponibles aux Archives g\u00e9n\u00e9rales de la Nation ont \u00e9galement \u00e9t\u00e9 consult\u00e9s. A la suite de Koselleck,2<\/a> nous consid\u00e9rons que les r\u00e9cits \u00e9mergent d'abord des exp\u00e9riences narr\u00e9es par les participants et que l'exp\u00e9rience est ins\u00e9parable de la connaissance et de \"l'exploration et l'inspection de cette r\u00e9alit\u00e9 v\u00e9cue\", ce qui permet de la recr\u00e9er et de lui donner un sens (Koselleck, 2002 : 52). Le rappel des diff\u00e9rents \u00e9v\u00e9nements v\u00e9cus et des id\u00e9es mises en pratique par les personnes interrog\u00e9es nous permettra d'observer les \u00e9l\u00e9ments qui configurent l'Universidad Pueblo comme un \"espace commun d'exp\u00e9rience\", ainsi que d'explorer la relation entre le champ d'exp\u00e9rience et l'horizon d'attente dans ces ann\u00e9es d'intense mobilisation socio-politique au Guerrero.<\/p>\n\n\n\n La section suivante pr\u00e9sente bri\u00e8vement la formation de l'Universit\u00e9 autonome de Guerrero, depuis la lutte pour l'autonomie en 1960 jusqu'\u00e0 la mise en \u0153uvre du projet de l'Universidad Pueblo en 1972. Les coordonn\u00e9es th\u00e9oriques et m\u00e9thodologiques qui ont guid\u00e9 la recherche sont \u00e9galement pr\u00e9sent\u00e9es. La section suivante situe le projet de l'Universit\u00e9 du Peuple de Guerrero dans le contexte des luttes populaires afin d'introduire l'argument principal de ce travail : le r\u00f4le de l'exp\u00e9rience normaliste historique dans l'\u00e9laboration du projet universitaire de Guerrero. Dans la derni\u00e8re partie, nous pr\u00e9sentons les conclusions de ce travail.<\/p>\n\n\n\n Dans les ann\u00e9es 1970, les relations entre les \u00e9tudiants universitaires du Guerrero et le gouvernement de l'\u00c9tat \u00e9taient tendues, voire violentes, surtout depuis la lutte pour l'autonomie des universit\u00e9s \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1950. La situation \u00e9conomique et politique de l'\u00c9tat avait alors atteint un point de rupture, d\u00e9clenchant l'insurrection populaire \u00e0 Chilpancingo, capitale et centre politique de l'\u00c9tat, ainsi que dans d'autres r\u00e9gions de l'\u00c9tat. L'accumulation historique de griefs \u00e0 l'encontre des classes les plus pauvres dans une r\u00e9gion essentiellement paysanne a atteint son apog\u00e9e dans les ann\u00e9es 1960, donnant lieu aux mouvements de gu\u00e9rilla des enseignants normalistes de Genaro V\u00e1zquez Rojas dans le centre de l'\u00c9tat (Asociaci\u00f3n C\u00edvica Guerrerense-Asociaci\u00f3n C\u00edvica Nacional Revolucionaria, acg-acnr<\/span>), et Lucio Caba\u00f1as Barrientos dans la r\u00e9gion de Costa Grande (Partido de los Pobres, pp<\/span>) (Bracho et al<\/em>2018 ; Avi\u00f1a, 2014 ; Su\u00e1rez, 1976 ; L\u00f3pez, 1974). Les causes historiques de ce processus sont complexes, mais les abus de la classe des propri\u00e9taires terriens (caciques r\u00e9gionaux), la r\u00e9pression et la destruction des organisations paysannes productives, l'utilisation patrimonialiste du pouvoir et des ressources publiques, ainsi que l'\u00e9touffement des diverses tentatives d'organisation d\u00e9mocratique au sein des classes populaires ont aliment\u00e9 la col\u00e8re et le m\u00e9contentement de la population (Bartra, 2000, 2000a ; Illades, 2011). \u00c0 la fin des ann\u00e9es 1950, ces conditions ont pouss\u00e9 la population \u00e0 manifester et \u00e0 affronter le gouverneur de l'\u00c9tat de l'\u00e9poque, le g\u00e9n\u00e9ral Ra\u00fal Caballero Aburto (1957-1961).<\/p>\n\n\n\n Le 7 novembre 1960, les \u00e9tudiants de l'Universit\u00e9 de Guerrero ont appel\u00e9 \u00e0 une gr\u00e8ve g\u00e9n\u00e9rale dans la capitale de l'\u00c9tat pour exiger la libert\u00e9 d'\u00e9tablir leur orientation acad\u00e9mique et de d\u00e9finir leur r\u00f4le en tant qu'acteurs de la soci\u00e9t\u00e9 de Guerrero. Les gr\u00e9vistes avaient deux revendications principales : la disparition des pouvoirs de l'\u00c9tat et l'autonomie de l'universit\u00e9. Aux revendications des \u00e9tudiants s'ajoutent celles des \"travailleurs, industriels, commer\u00e7ants, banquiers, bureaucratie \u00e9tatique et f\u00e9d\u00e9rale et enseignants\" (Garc\u00eda, 1991 : 101), ce qui montre bien qu'il ne s'agit pas seulement d'une r\u00e9volte \u00e9tudiante, mais d'un vaste mouvement populaire. De l'union de ces divers secteurs est n\u00e9e la Coalition des organisations populaires (flic<\/span>), \u00e0 laquelle se sont joints les \u00e9tudiants de l'universit\u00e9 de Guerrero. A la liste des revendications politiques et \u00e9conomiques des flic<\/span> L'universit\u00e9 \u00e9tait \u00e9galement appel\u00e9e \u00e0 servir la soci\u00e9t\u00e9 du Guerrero, en promouvant le d\u00e9veloppement social, industriel et politique de l'\u00c9tat (Garc\u00eda, 1991). Selon Mario Garc\u00eda Cerros, \"la lutte universitaire a fait un bond qualitatif pour se transformer en un mouvement populaire \u00e9tudiant\" (1991 : 102). L'implication sociale croissante de l'universit\u00e9 a d\u00e9clench\u00e9 la politisation de la plus haute universit\u00e9 du Guerrero, un processus qui a atteint son apog\u00e9e entre 1972 et 1981.<\/p>\n\n\n\n La lutte populaire massive et pacifique de 1960 a atteint ses objectifs, mais ce moment de triomphe s'est accompagn\u00e9 de pratiques r\u00e9pressives de la part du gouvernement local, inaugurant une p\u00e9riode sombre de violence \u00e9tatique contre toute forme de dissidence, qui s'intensifiera au cours des ann\u00e9es suivantes.3<\/a> N\u00e9anmoins, la mobilisation de la soci\u00e9t\u00e9 de Guerrero autour de l'universit\u00e9 a constitu\u00e9 un moment de rupture dans une histoire continue de servitude des couches les plus pauvres du peuple de Guerrero, marquant un jalon dans la m\u00e9moire collective de la soci\u00e9t\u00e9 de Guerrero. Pour reprendre les termes de Walter Benjamin, le mouvement populaire-universitaire de 1960 a \u00e9t\u00e9, pour les participants, le \"temps du maintenant\" (P\u00e9riode d'essai<\/em>) (Benjamin, 2008 : 51) ; un \u00e9v\u00e9nement dans lequel diff\u00e9rentes strates temporelles actualisent et condensent les luttes pass\u00e9es dans une exp\u00e9rience qui a permis aux participants \"la conscience de faire de la continuum<\/em> de l'histoire [qui] est propre aux classes r\u00e9volutionnaires au moment de leur action\" (Benjamin, 2008 : 52).<\/p>\n\n\n\n Avec tous ses d\u00e9fauts et contradictions, nous sugg\u00e9rons que le projet de l'Universidad Pueblo a occup\u00e9 pendant un certain temps l'espace de l'inattendu dans une soci\u00e9t\u00e9 caract\u00e9ris\u00e9e par la constance de la d\u00e9faite dans ses luttes pour le changement social (Bartra, 2000, 2000a ; Illades, 2011). L'Universidad Pueblo a \u00e9t\u00e9 l'\u00e9v\u00e9nement qui a articul\u00e9 l'espace de l'exp\u00e9rience et l'horizon de l'attente, comme Koselleck l'a d\u00e9fini, en tant qu'exp\u00e9rience qui \"d\u00e9passe les limites du futur possible qui est pr\u00e9suppos\u00e9 \u00e0 partir d'exp\u00e9riences ant\u00e9rieures. La mani\u00e8re dont les attentes sont d\u00e9pass\u00e9es permet de r\u00e9organiser les deux dimensions dans leur relation mutuelle\" (2004 : 262). Ce changement dans la relation exp\u00e9rience\/attente rend l'avenir et la diff\u00e9rence possibles, car ils impliquent la r\u00e9organisation de l'inventaire des exp\u00e9riences pass\u00e9es en fonction de l'exp\u00e9rience nouvellement acquise et permettent de cr\u00e9er de nouvelles perspectives pour l'avenir.<\/p>\n\n\n\n Pour ceux qui ont particip\u00e9 d'une mani\u00e8re ou d'une autre \u00e0 l'Universidad Pueblo, ce projet repr\u00e9sentait les attentes et les d\u00e9sirs accumul\u00e9s par des g\u00e9n\u00e9rations de familles pauvres pour lesquelles le mouvement universitaire a permis d'exploiter un espace d'exp\u00e9rience marqu\u00e9 par la pr\u00e9carit\u00e9 et la pauvret\u00e9, en ouvrant un horizon d'attentes plein d'espoir pour les possibilit\u00e9s de l'avenir. Pour certains, l'espoir de parvenir \u00e0 un changement r\u00e9volutionnaire de la soci\u00e9t\u00e9 par la lutte arm\u00e9e. Pour d'autres, c'\u00e9tait la possibilit\u00e9 d'am\u00e9liorer les conditions socio-\u00e9conomiques de la famille gr\u00e2ce \u00e0 une formation universitaire. Pour d'autres encore, c'\u00e9tait le d\u00e9but de la lutte pour la d\u00e9mocratisation du pays. Pendant quelques ann\u00e9es, l'universit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 un espace o\u00f9 ces aspirations ont trouv\u00e9 un lieu d'expression et de dialogue.<\/p>\n\n\n\n La m\u00e9moire collective de cette p\u00e9riode est condens\u00e9e et signifi\u00e9e autour de l'Universidad Pueblo. C'est l'Universidad Pueblo elle-m\u00eame qui condense les luttes et les espoirs utopiques de ceux qui ont particip\u00e9 \u00e0 ce projet, le transformant en ce que Walter Benjamin appellerait une constellation d'\u00e9v\u00e9nements (Benjamin, 2008). La reconstruction de cette constellation d'\u00e9v\u00e9nements implique donc la r\u00e9cup\u00e9ration de l'exp\u00e9rience dans la m\u00e9moire racont\u00e9e dans le pr\u00e9sent par ceux qui y ont particip\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Bien que le moment fondateur de l'Universit\u00e9 Autonome du Guerrero ait \u00e9t\u00e9 l'alliance entre l'universit\u00e9 et diverses revendications populaires, dans les ann\u00e9es 70, elle \u00e9tait en passe de devenir une institution visant \u00e0 satisfaire les demandes \u00e9ducatives des secteurs \u00e9conomiquement et politiquement privil\u00e9gi\u00e9s de l'\u00e9tat. Cela s'est traduit par l'id\u00e9e de cr\u00e9er une universit\u00e9 de qualit\u00e9 qui formerait les futurs dirigeants et professionnels qui contribueraient au d\u00e9veloppement \u00e9conomique de l'\u00c9tat dans le contexte du soi-disant \"socialisme\". Miracle mexicain<\/em>. C'est sous le rectorat de Jaime Castrej\u00f3n D\u00edez (1970-1971) que pr\u00e9vaut cette vision modernisatrice de l'universit\u00e9, dans laquelle \"le concept de changement social est con\u00e7u et compris selon une approche r\u00e9formiste-lib\u00e9rale et d\u00e9veloppementaliste, avec un certain degr\u00e9 de fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la politique du r\u00e9gime de l'\u00e9poque ; et non dans le sens radical, r\u00e9volutionnaire et socialiste, comme il sera interpr\u00e9t\u00e9 plus tard\" (D\u00e1valos, 1999 : 51-52).<\/p>\n\n\n\n Romualdo Hern\u00e1ndez Avilez, qui a particip\u00e9 au mouvement \u00e9tudiant de 1968 \u00e0 Tlatelolco et a ensuite rejoint le Parti communiste mexicain, consid\u00e8re que cette vision de l'universit\u00e9 est \u00e9litiste. Romualdo est n\u00e9 dans la ville d'Acapulco en 1949 et a grandi dans le quartier populaire de La F\u00e1brica. Son p\u00e8re \u00e9tait un petit \u00e9picier, \u00e9levait de petits animaux de ferme et a travaill\u00e9 un temps dans les transports ; sa m\u00e8re \u00e9tait femme de chambre dans l'un des h\u00f4tels de l'industrie touristique naissante du port et s'est ensuite consacr\u00e9e aux t\u00e2ches m\u00e9nag\u00e8res. Bien que Romualdo ait eu la possibilit\u00e9 de faire ses \u00e9tudes secondaires \u00e0 Mexico, il estime que l'universit\u00e9 projet\u00e9e par le recteur Castrej\u00f3n D\u00edez \u00e9tait un projet qui laissait sans option les jeunes qui ne vivaient pas dans les principales villes de l'\u00c9tat ou qui n'avaient pas les ressources \u00e9conomiques n\u00e9cessaires pour \u00e9tudier en dehors de leur lieu d'origine. Romualdo cite en exemple les Preparatorias 1 et 2 de l'universit\u00e9, qu'il qualifie d'\u00e9litistes, avec un corps enseignant compos\u00e9 uniquement de professionnels, qui donnent pratiquement des cours \u00e0 l'heure. hobby<\/em>pas tant pour le salaire [...] simplement pour le plaisir d'enseigner, mais c'\u00e9tait avec une vision conservatrice... [avec] Jaime Castrej\u00f3n D\u00edez, l'universit\u00e9 a fait un saut qualitatif en termes de qualit\u00e9 de l'enseignement, mais il y avait de r\u00e9elles limitations, parce que la population du Guerrero avait augment\u00e9 et qu'il n'y avait pas d'options aux niveaux secondaire sup\u00e9rieur et sup\u00e9rieur dans les diff\u00e9rentes r\u00e9gions de l'\u00c9tat, seulement \u00e0 Chilpancingo, Acapulco et Iguala. [En effet, beaucoup de gens qui avaient des possibilit\u00e9s \u00e9conomiques envoyaient leurs enfants \u00e0 Mexico, Puebla ou Michoac\u00e1n, mais ceux qui n'avaient pas de possibilit\u00e9s \u00e9conomiques... ici, il n'y avait pas d'option.4<\/a><\/p>\n\n\n\n Selon Romualdo, en 1970, l'Universit\u00e9 autonome de Guerrero \u00e9tait \"ce que Pablo Gonz\u00e1lez Casanova appelle une universit\u00e9 de qualit\u00e9, mais avec des \u00e9lites\", loin de celle propos\u00e9e lors de la lutte populaire-universitaire de 1960. Lorsque Romualdo a rejoint le uag<\/span>ro en 1974 en tant qu'enseignant \u00e0 Preparatoria 2, il l'a fait dans un contexte universitaire radicalement diff\u00e9rent. Romualdo est arriv\u00e9 \u00e0 l'invitation de l'un des leaders historiques de la lutte pour l'autonomie des universit\u00e9s, le Dr Pablo Sandoval Cruz, et a rejoint l'un des groupes d'\u00e9tudiants universitaires qui cherchaient \u00e0 r\u00e9cup\u00e9rer le r\u00f4le social de l'universit\u00e9 tel qu'il avait \u00e9t\u00e9 revendiqu\u00e9 par le mouvement des ann\u00e9es 1960.<\/p>\n\n\n\n Cette universit\u00e9 d'\u00e9lite, d'acc\u00e8s limit\u00e9, concentr\u00e9e dans les principales villes de l'\u00c9tat, exprime la pr\u00e9sence de deux temporalit\u00e9s diff\u00e9rentes et contradictoires. D'une part, les s\u00e9diments de l'\u00e9poque de la modernit\u00e9 lib\u00e9rale dans laquelle se situe l'exp\u00e9rience urbaine des classes moyennes professionnelles \u00e9mergentes, dont le champ d'exp\u00e9rience les pousse \u00e0 \u00e9largir leur insertion dans l'enseignement sup\u00e9rieur \u00e0 l'int\u00e9rieur et \u00e0 l'ext\u00e9rieur de l'\u00c9tat. D'autre part, la temporalit\u00e9 pr\u00e9caire de larges secteurs d'origine paysanne et de travailleurs des services dans l'industrie touristique croissante d'Acapulco, pour lesquels l'horizon des attentes entrevoit \u00e0 peine la rare possibilit\u00e9 d'acc\u00e9der \u00e0 l'enseignement secondaire sup\u00e9rieur.<\/p>\n\n\n\n Les mouvements \u00e9tudiants des ann\u00e9es 1960 et du d\u00e9but des ann\u00e9es 1970 ont \u00e9largi cet horizon, car ils ont ouvert la possibilit\u00e9 de former une \"universit\u00e9 progressiste\" qui viserait \u00e0 \"r\u00e9pondre aux besoins \u00e9conomiques, \u00e9ducatifs et politiques\" de la soci\u00e9t\u00e9. Rosal\u00edo Wences Reza a analys\u00e9 la relation entre l'universit\u00e9, les mouvements \u00e9tudiants et les probl\u00e8mes nationaux dans un livre publi\u00e9 quelques mois avant sa nomination au poste de recteur de l'universit\u00e9 autonome de Guerrero. Dans ce livre Le mouvement \u00e9tudiant et les probl\u00e8mes nationaux<\/em>Wences Reza a fait de la \"th\u00e9orie r\u00e9volutionnaire\" le cadre de son \u00e9tude et a pr\u00e9cis\u00e9 que l'universit\u00e9 et la pens\u00e9e \u00e9tudiante devaient \u00eatre \"\u00e0 l'avant-garde des possibilit\u00e9s de d\u00e9veloppement \u00e9conomique et politique du pays\" sur la base de la conscience acquise des probl\u00e8mes nationaux (Wences, 1971 : 13).<\/p>\n\n\n\n Ces id\u00e9es ont \u00e9t\u00e9 mises en pratique lors du premier mandat de Wences Reza en tant que recteur de l'universit\u00e9. uag<\/span>ro. Dans les ann\u00e9es 1972-1976, la vision lib\u00e9rale-d\u00e9veloppementiste d'une universit\u00e9 des \u00e9lites est supplant\u00e9e par le projet d'une institution d'enseignement sup\u00e9rieur \"d\u00e9mocratique, critique, scientifique et populaire\" qui ouvrirait le champ d'exp\u00e9rience des classes populaires du Guerrero (D\u00e1valos, 1999 : 56 ; Comisi\u00f3n Acad\u00e9mico-Pol\u00edtica de la Administraci\u00f3n Central de la Universidad de Guerrero : \"Commission Acad\u00e9mique-Politique de la Administraci\u00f3n Central de la Universidad de Guerrero\"). uag<\/span>ro, 1980). La guerrerense de l'Universidad Pueblo a d\u00e9but\u00e9 dans le contexte des exp\u00e9riences pr\u00e9c\u00e9dentes des universit\u00e9s de Oaxaca et de Nuevo Le\u00f3n, qui ont mis en \u00e9vidence la r\u00e9sistance des gouvernements locaux \u00e0 permettre l'exercice de l'autonomie universitaire l\u00e9galement accept\u00e9e. Les autorit\u00e9s de l'\u00c9tat consid\u00e9raient que la parit\u00e9 entre les enseignants et les \u00e9tudiants au sein des conseils universitaires \u00e9tait inad\u00e9quate. L'id\u00e9e que la gouvernance universitaire devrait \u00eatre confi\u00e9e \u00e0 la communaut\u00e9 par le biais d'\u00e9lections directes des recteurs et des directeurs d'\u00e9coles et d'instituts, comme le propose le projet Universidad Pueblo, a suscit\u00e9 encore plus de r\u00e9sistance. Selon Alfredo Tecla : \"La th\u00e8se de l'Universidad Pueblo [...] propose une structure d\u00e9mocratique dont la principale caract\u00e9ristique est la participation des \u00e9tudiants et des enseignants, par le biais d'organes coll\u00e9giaux, \u00e0 la planification et \u00e0 la r\u00e9solution du contenu et des probl\u00e8mes de la vie universitaire\" (1976 : 124-127 ; voir \u00e9galement Tecla, 1994). Ces nouveaux processus visaient \u00e0 d\u00e9mocratiser la vie universitaire et \u00e0 \u00e9duquer les jeunes \u00e0 la participation et aux pratiques d\u00e9mocratiques, une question centrale dans le d\u00e9bat politique du Mexique des ann\u00e9es 1970.<\/p>\n\n\n\n La d\u00e9mocratisation de la vie universitaire a \u00e9t\u00e9 le premier \u00e9l\u00e9ment \u00e0 \u00eatre d\u00e9fini dans la vision de l'universit\u00e9 promue par Wences Reza et reposait sur la conviction que l'universit\u00e9 et les \u00e9tudiants devaient \"faire de la politique\" (Wences, 1971 : 35). uag<\/span>Il s'agissait d'un espace d'exp\u00e9riences diverses : \u00e9tudier, \u00e9lire les autorit\u00e9s universitaires et les professeurs, participer \u00e0 des rassemblements et \u00e0 des manifestations, mener des campagnes d'alphab\u00e9tisation, fournir des soins m\u00e9dicaux dans des villages \u00e9loign\u00e9s des grandes villes, offrir des conseils juridiques \u00e0 ceux qui en avaient besoin, fournir un logement aux \u00e9tudiants disposant de moins de ressources \u00e9conomiques ou communiquer avec des groupes partageant les m\u00eames id\u00e9es, m\u00eame avec des id\u00e9es radicales.<\/p>\n\n\n\n Le professeur Alfonso Aguario, l'un des participants les plus engag\u00e9s dans le travail \u00e9ducatif de l'Universidad Pueblo, consid\u00e8re que le projet \"[...] n'avait d'autre objectif que de d\u00e9mocratiser un peu la vie universitaire et d'essayer d'influencer la d\u00e9mocratisation de la soci\u00e9t\u00e9 elle-m\u00eame, de donner \u00e0 l'\u00e9ducation un nouveau tournant vers l'\u00e9ducation populaire\".5<\/a> L'intention de \"d\u00e9mocratiser un peu\" le Guerrero et la soci\u00e9t\u00e9 mexicaine en g\u00e9n\u00e9ral impliquait un processus d'une grande complexit\u00e9 qui s'\u00e9tendait \u00e0 divers domaines, depuis l'\u00e9largissement de la couverture de l'enseignement secondaire sup\u00e9rieur avec la cr\u00e9ation de lyc\u00e9es dans tout l'\u00c9tat jusqu'\u00e0 la dispute id\u00e9ologique interne sur le \"type de politique\" et la profondeur de la \"r\u00e9volution\" politique et sociale qui serait promue \u00e0 l'int\u00e9rieur et \u00e0 l'ext\u00e9rieur de l'universit\u00e9. Plus important encore pour cette \u00e9tude, ces deux p\u00f4les, la pratique de l'enseignement et la discussion id\u00e9ologique, ont permis de rapprocher l'universit\u00e9 et les \u00e9tudiants de la soci\u00e9t\u00e9 du Guerrero, comme cela avait \u00e9t\u00e9 envisag\u00e9 dans les ann\u00e9es 1960. Cette exp\u00e9rience sociale et politique, partag\u00e9e par les professeurs, les \u00e9tudiants, les familles et divers groupes sociaux, est ce qui donne \u00e0 l'Universidad Pueblo la qualit\u00e9 d'\u00e9v\u00e9nement-constellation, car elle a constitu\u00e9 un moment de rupture avec un champ d'exp\u00e9rience dans lequel l'espace pour l'action politique \u00e9tait limit\u00e9 (Revueltas, 2018 : 146).<\/p>\n\n\n\n L'un des participants les plus \u00e9minents au projet de l'Universidad Pueblo depuis sa fondation a \u00e9t\u00e9 le professeur Alejandra C\u00e1rdenas, qui a \u00e9t\u00e9 charg\u00e9e de la cr\u00e9ation de ce qui est aujourd'hui la Preparatoria 9 \"Comandante Ernesto Che Guevara\". Cette \u00e9cole \u00e9tait l'une des plus dynamiques sur le plan politique, tant au sein de l'universit\u00e9 qu'en dehors. Alejandra est n\u00e9e dans la ville de Colima, mais a pass\u00e9 son enfance et sa jeunesse \u00e0 Ensenada, en Basse-Californie. Son p\u00e8re \u00e9tait chimiste militaire et sa m\u00e8re infirmi\u00e8re. Apr\u00e8s le lyc\u00e9e, Alejandra s'est inscrite \u00e0 l'\u00c9cole nationale des enseignants de Mexico. Apr\u00e8s avoir termin\u00e9 ses \u00e9tudes pour devenir enseignante, elle et son mari se sont adress\u00e9s \u00e0 l'Instituto de Amistad e Intercambio Mexico - Mexico.ussr<\/span>. \u00c0 l'Institut, elle apprend que le gouvernement sovi\u00e9tique offre des bourses pour \u00e9tudier \u00e0 l'Universit\u00e9 de l'amiti\u00e9 des peuples \"Patricio Lumumba\", o\u00f9 elle est accept\u00e9e pour \u00e9tudier l'histoire et la philosophie. Elle s'y lie d'amiti\u00e9 avec Luis Sandoval, le fils de Pablo Sandoval Cruz, et c'est gr\u00e2ce \u00e0 cette relation qu'Alejandra a l'occasion de rejoindre l'\u00e9quipe de l'Universit\u00e9 de l'amiti\u00e9 des peuples. uag<\/span>Elle est devenue professeur en 1973 et s'est pleinement impliqu\u00e9e dans le projet de l'Universidad Pueblo. Comme le souligne Alejandra, s'engager dans ce projet signifiait prendre une position non seulement acad\u00e9mique mais aussi politique. Les visions de l'universit\u00e9 promues par les diff\u00e9rents courants id\u00e9ologiques qui s'y rassemblent s'affrontent directement et exigent une d\u00e9finition personnelle claire. \u00c0 cet \u00e9gard, Alejandra C\u00e1rdenas souligne que le projet d'universit\u00e9 propos\u00e9 par Wences Reza s'est heurt\u00e9 \u00e0 l'opposition du parti communiste, qui cherchait \u00e0 exercer une plus grande influence sur les affaires de l'universit\u00e9. D'autre part, les discussions politiques sur le campus universitaire ont suivi des chemins ext\u00e9rieurs \u00e0 l'universit\u00e9, car Alejandra affirme que \"beaucoup d'entre nous ont rompu avec le parti communiste parce qu'ils faisaient partie des personnes qui collaboraient avec le Partido de los Pobres (Parti des pauvres) ou en faisaient partie\". 6<\/a><\/p>\n\n\n\n Comme le confirme Alejandra, l'Universidad Pueblo n'a pas eu un sens et un contenu uniques et stables. Entre 1972 et 1981, l'id\u00e9ologie de l'universit\u00e9 a chang\u00e9 en fonction des mouvements sociaux qui y \u00e9taient actifs et des recteurs qui la dirigeaient : Rosal\u00edo Wences Reza (1972-1975 et 1978-1981), Arqu\u00edmedes Morales Carranza (1975-1978) et Enrique Gonz\u00e1lez Ruiz (1981-1984). Chacun de ces personnages a donn\u00e9 une tournure particuli\u00e8re au projet de l'Universidad Pueblo, allant d'une perspective plus socialiste avec des accents de lib\u00e9ration chr\u00e9tienne qui a fonctionn\u00e9 comme une sph\u00e8re protectrice pour divers mouvements politiques et sociaux (Wences Reza) \u00e0 une ligne nettement communiste influenc\u00e9e par les id\u00e9es du pcm<\/span> (Morales Carranza), jusqu'\u00e0 atteindre une proposition d\u00e9mocratique radicale tr\u00e8s proche des mobilisations populaires en dehors de l'universit\u00e9 (Gonz\u00e1lez Ruiz) (Wences, 2014 ; Observatorio Institucional uag<\/span>ro, 2014 ; Gonz\u00e1lez, 1989).<\/p>\n\n\n\n \u00c0 la fin des ann\u00e9es 1960 et au d\u00e9but des ann\u00e9es 1970, la gauche mexicaine fait preuve d'une grande h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9, exprimant les fractures et dissensions id\u00e9ologiques qui donneront naissance aux factions staliniennes, trotskistes, mao\u00efstes, spartakistes, foquistes, etc. (voir Illades, 2018, 2018a, 2017). Ces divergences s'exprimeront \u00e9galement au sein de la uag<\/span>ro. Sur la base de nos entretiens, il est clair que la dissidence et la n\u00e9gligence de l'administration centrale de l'Union europ\u00e9enne se sont traduites par une perte de temps et d'argent. pcm<\/span> Il est int\u00e9ressant de constater que la participation des enseignants au mouvement de gu\u00e9rilla est en grande partie due au contact direct avec la r\u00e9alit\u00e9 du Guerrero et \u00e0 la mobilisation politique radicale exprim\u00e9e principalement dans les gu\u00e9rillas de Genaro V\u00e1zquez et Lucio Caba\u00f1as, qui ont trouv\u00e9 dans l'universit\u00e9 une importante caisse de r\u00e9sonance pour les enseignants et les \u00e9tudiants. Il est int\u00e9ressant de voir comment l'imbrication complexe de ces divers processus peut \u00eatre appr\u00e9hend\u00e9e \u00e0 travers une exp\u00e9rience de vie singuli\u00e8re, comme dans le cas d'Alejandra, qui est pass\u00e9e du statut d'\u00e9tudiante de l'\u00e9cole normale \u00e0 celui d'\u00e9tudiante de l'universit\u00e9 de Guerrero, en passant par celui d'\u00e9tudiante de l'universit\u00e9 de Guerrero. ussr<\/span> et membre de la pcm<\/span> a ensuite collabor\u00e9 avec le Parti des Pauvres dirig\u00e9 par Lucio Caba\u00f1as. La participation d'Alejandra est all\u00e9e jusqu'\u00e0 faire \"partie du Parti des Pauvres... m\u00eame lors de l'enl\u00e8vement de Figueroa (1974), nous \u00e9tions les passeurs. J'ai particip\u00e9 en tant que coursier et en apportant d'autres types de soutien\".<\/p>\n\n\n\n L'intensit\u00e9 et la diversit\u00e9 de la participation de certains membres de la communaut\u00e9 universitaire aux affaires politiques et l'importance de l'universit\u00e9 en tant qu'\"espace commun d'exp\u00e9rience\" se retrouvent dans le r\u00e9cit d'Alfonso Aguario sur son double r\u00f4le de professeur et de collaborateur du Partido de los Pobres. Comme pour Alejandra C\u00e1rdenas, la relation entre la politique et l'universit\u00e9 est claire pour Alfonso.<\/p>\n\n\n\n Alfonso Aguario est n\u00e9 en 1946 dans le village d'Amuco de la Reforma, municipalit\u00e9 de Coyuca de Catal\u00e1n \u00e0 Tierra Caliente, une r\u00e9gion de l'\u00c9tat historiquement caract\u00e9ris\u00e9e par des taux \u00e9lev\u00e9s de pauvret\u00e9 et de marginalisation au sein d'une population essentiellement compos\u00e9e de paysans et d'artisans. Comme de nombreux jeunes pauvres de la campagne mexicaine, Alfonso a trouv\u00e9 dans l'\u00e9ducation normaliste le seul moyen d'acc\u00e9der \u00e0 l'enseignement sup\u00e9rieur. Son exp\u00e9rience \u00e0 l'\u00e9cole normale rurale \"La Huerta\", dans le Michoac\u00e1n, a profond\u00e9ment marqu\u00e9 son engagement politique et social, en particulier lorsqu'il est entr\u00e9 en contact avec Lucio Caba\u00f1as, alors secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral de la F\u00e9d\u00e9ration des \u00e9tudiants paysans socialistes du Mexique (1962-1963), l'organe politique du mouvement \u00e9tudiant rural-normaliste dans le pays. Apr\u00e8s une p\u00e9riode d'enseignement dans diff\u00e9rentes \u00e9coles du pays, qui l'a conduit de Michoac\u00e1n \u00e0 Veracruz et finalement \u00e0 Guerrero, Alfonso est entr\u00e9 dans le programme d'\u00e9tudes de l'Universit\u00e9 de Mexico. uag<\/span>Il \u00e9tait \u00e9tudiant en sociologie \u00e0 Chilpancingo en 1973. Gr\u00e2ce \u00e0 sa participation en tant que dirigeant \u00e9tudiant, alors li\u00e9 au Partido de los Pobres, il est entr\u00e9 en contact avec Wences Reza, qui l'a invit\u00e9 \u00e0 rejoindre ce qui allait devenir Preparatoria 9.7<\/a><\/p>\n\n\n\n Parall\u00e8lement \u00e0 ses activit\u00e9s d'enseignant, Alfonso maintient le contact avec Lucio Caba\u00f1as et le Parti des Pauvres. Bien qu'il ne soit pas \"mont\u00e9\" dans les montagnes ou n'ait pas pris les armes comme certains de ses \u00e9l\u00e8ves ou coll\u00e8gues enseignants, son soutien a \u00e9t\u00e9 constant, car il a diffus\u00e9 les id\u00e9es et les actions de Caba\u00f1as et du Parti des Pauvres parmi les jeunes et a organis\u00e9 des activit\u00e9s de propagande telles que l'impression et la distribution de tracts.8<\/a><\/p>\n\n\n\n Dans les lyc\u00e9es et les facult\u00e9s des uag<\/span>es responsables de groupes d'\u00e9tudiants et les associations d'\u00e9tudiants organisaient des activit\u00e9s auxquelles tout le monde pouvait participer. Dans les dossiers de la Direcci\u00f3n de Investigaciones Pol\u00edticas y Sociales (Direction des recherches politiques et sociales), on trouve constamment des comptes rendus des activit\u00e9s politiques des \u00e9tudiants de l'universit\u00e9 : leurs tracts et graffitis, ou leurs marches, revendications et slogans.9<\/a> Comme le souligne Alejandra :<\/p>\n\n\n\n [Il y a eu une participation tr\u00e8s active de la part de la plupart des \u00e9tudiants [...] parce que je pense que les cours eux-m\u00eames ont encourag\u00e9 la participation des \u00e9tudiants. Mais il y avait aussi un petit groupe de personnes plus proches de nous, qui participaient beaucoup plus activement. Certains d'entre eux appartenaient m\u00eame \u00e0 une organisation qui existait \u00e0 l'universit\u00e9, appel\u00e9e Uni\u00f3n Estudiantil [...] c'\u00e9tait une organisation de gauche, et certains de ces camarades, certains d'entre eux, ont rejoint plus tard la gu\u00e9rilla, mais \u00e0 titre personnel.<\/p>\n\n\n\n L'Universidad Pueblo a \u00e9t\u00e9 un foyer de protestation et de mobilisation ; dans ses salles de classe, des pr\u00e9occupations, des id\u00e9es, des vocations et des engagements ont \u00e9merg\u00e9, mais les fleurs ont pouss\u00e9 \u00e0 l'ext\u00e9rieur. L'universit\u00e9 a promu, abrit\u00e9 et prot\u00e9g\u00e9 divers mouvements et tendances id\u00e9ologiques dans la mesure de ses possibilit\u00e9s, mais elle n'est jamais devenue un acteur politique homog\u00e8ne et coh\u00e9rent. C'est peut-\u00eatre pr\u00e9cis\u00e9ment ce qui en a fait un espace important dans les luttes populaires du Guerrero, au point que, comme le rappelle Alfonso Aguario, le gouverneur Rub\u00e9n Figueroa Figueroa Figueroa lui-m\u00eame (1975-1981) est all\u00e9 jusqu'\u00e0 d\u00e9clarer lors d'une r\u00e9union : \"L'universit\u00e9 est en train de devenir un pouvoir d'\u00c9tat parall\u00e8le au pouvoir ex\u00e9cutif l\u00e9gal et constitutionnel [...]\".sic<\/em>vous \u00eates si nombreux, vous vous d\u00e9veloppez partout... que vous secouez effectivement l'\u00c9tat, vous le mettez sens dessus dessous. Ce qui se d\u00e9veloppait partout <\/em>ont \u00e9t\u00e9 les \u00e9tapes pr\u00e9paratoires de la uag<\/span>ro, qui couvrait une grande partie de l'\u00c9tat. Paraphrasant Lombardo Toledano (1984 : 72), les alma mater<\/em> de l'Universidad Pueblo Guerrerense \u00e9taient les lyc\u00e9es et non les facult\u00e9s. La croissance exponentielle de la uag<\/span>Les \u00e9coles secondaires et leur influence politique au sein de l'\u00c9tat sont \u00e0 l'origine de la cr\u00e9ation de l'Universit\u00e9 Pueblo. Comme le souligne Aguario : \"[...] nous discutions de l'Universidad Pueblo avec Wences et nous avons dit que nous devions nous enraciner, et que si nous ne nous enracinions pas dans les gens, nous ne ferions rien, alors allons-y, nous allons fonder des lyc\u00e9es partout o\u00f9 il y a des conditions et o\u00f9 ils le demandent, et puis est arriv\u00e9 le fl\u00e8che<\/em> de la croissance des \u00e9coles secondaires, en couvrant le plus grand nombre possible de municipalit\u00e9s.11<\/a> Ainsi, dans une conf\u00e9rence donn\u00e9e \u00e0 Chilpancingo en 2006, le critique culturel Carlos Monsiv\u00e1is a d\u00e9clar\u00e9 que les uag<\/span>ro \u00e9tait \"a prepota\".12<\/a><\/p>\n\n\n\n La croissance des lyc\u00e9es a \u00e9t\u00e9 soutenue par la participation d'enseignants issus des normalistes, car, comme le souligne \u00e9galement Alfonso, \"la grande majorit\u00e9 des enseignants (des lyc\u00e9es), en particulier \u00e0 l'int\u00e9rieur de l'\u00c9tat, \u00e9taient des normalistes\". unam<\/span>Nous ne l'\u00e9tions pas, et nous avons donc permis aux enseignants d'agir\".13<\/a> Les enseignants normalistes et leurs exp\u00e9riences d'enseignement et de vie laisseront une empreinte majeure sur le projet de l'Universidad Pueblo de Guerrero, le diff\u00e9renciant de projets similaires \u00e0 Puebla et Sinaloa (S\u00e1nchez, 2013 ; Tecla, 1976, 1994 ; vv. aa<\/span>, 1971). C'est le sujet de la section suivante.<\/p>\n\n\n\n Les professeurs normalistes ont encourag\u00e9 la cr\u00e9ation, le maintien et la croissance des lyc\u00e9es populaires dans tout le Guerrero. La rencontre entre l'exp\u00e9rience des normalistes et celle du mouvement \u00e9tudiant et des diff\u00e9rentes organisations de gauche du pays s'est exprim\u00e9e dans les programmes d'\u00e9tudes. Outre les mati\u00e8res de base que sont les langues et les math\u00e9matiques, des cours de mat\u00e9rialisme dialectique et historique, de logique formelle et dialectique, d'\u00e9conomie politique et de sociologie sont dispens\u00e9s \u00e0 l'aide de textes qui deviendront des classiques dans la m\u00e9moire des \u00e9tudiants universitaires, tels que, par exemple, le Manuel d'\u00e9conomie politique<\/em> de Pitrim Nikitin ou le Livre rouge<\/em> de Mao Tse-Tung.14<\/a><\/p>\n\n\n\n \u00c0 c\u00f4t\u00e9 de cette dimension th\u00e9orique, qui se r\u00e9sumait souvent \u00e0 une transmission id\u00e9ologique superficielle et d\u00e9connect\u00e9e de la r\u00e9alit\u00e9 imm\u00e9diate, il existait une v\u00e9ritable exp\u00e9rience de participation politique intra-universitaire et de liens avec la soci\u00e9t\u00e9 qui a marqu\u00e9 l'exp\u00e9rience \u00e9ducative et politique des \u00e9tudiants. \u00c0 61 ans, Rafael Boleaga enseigne toujours les math\u00e9matiques \u00e0 la Preparatoria 17 \"Vladimir Ilich Lenin\" d'Acapulco, qu'il a rejoint \u00e0 plein temps en 1984, quelque temps apr\u00e8s avoir termin\u00e9 ses \u00e9tudes d'ing\u00e9nierie civile \u00e0 l'universit\u00e9 de Mexico. uag<\/span>ro. En tant qu'\u00e9tudiant, Boleaga faisait partie de la premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration de Preparatoria 9. Pour Rafael, ce qui a marqu\u00e9 son exp\u00e9rience d'\u00e9tudiant et qui fait de l'Universidad Pueblo une constellation d'\u00e9v\u00e9nements, c'est l'engagement dans l'action :<\/p>\n\n\n\n Par exemple, nous allions le week-end, le vendredi, le bus de l'universit\u00e9 nous emmenait \u00e0 Tecpan de Galeana et l\u00e0, nous parlions \u00e0 la communaut\u00e9. Il y avait des gens qui ne savaient ni lire ni \u00e9crire, alors nous leur apprenions \u00e0 lire et \u00e0 \u00e9crire ; d'autres \u00e9taient dou\u00e9s pour la philosophie et on leur apprenait \u00e0 lire les c\u00e9l\u00e8bres manuels de l'Universit\u00e9 de Galeana. Nikitin<\/em> et toute cette \u00e9ducation sociale, il y avait du mat\u00e9riel disponible pour les questions sociales. Je m'occupais des questions techniques, car j'aimais les math\u00e9matiques et je leur apprenais \u00e0 faire des op\u00e9rations : \"Voyons combien de partitions ? Et ensuite, comment les vendre ? Ce genre de petits probl\u00e8mes, pour qu'ils ne se laissent pas dominer, c'\u00e9tait mon travail. D'autres leur apprenaient \u00e0 \u00e9crire, d'autres les politisaient, pour qu'ils ne se laissent pas faire.15<\/a><\/p>\n\n\n\n Pour Rafael, ces activit\u00e9s montrent qu'il est important que l'\u00e9ducation ne soit pas \"juste du bla-bla et des trucs philosophiques, mais la pratique d'y aller et de le faire\" en collaboration avec les enseignants. En tant qu'ing\u00e9nieur, Rafael estime que pour parvenir \u00e0 une transformation, il fallait \"apporter le peu que nous pouvions en tant que lyc\u00e9ens\", soulignant la conviction que l'\u00e9ducation \"doit servir \u00e0 quelque chose\", en l'occurrence \u00e0 une transformation sociale qui avait \u00e9t\u00e9 repouss\u00e9e pendant des si\u00e8cles.<\/p>\n\n\n\n Si le village universitaire forme un \" espace commun d'exp\u00e9rience \", il peut \u00e9galement \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un s\u00e9diment temporel dans les \u00e9v\u00e9nements et les exp\u00e9riences qu'il r\u00e9cup\u00e8re du pass\u00e9. Selon Koselleck, le temps historique est constitu\u00e9 de \" multiples couches qui se r\u00e9f\u00e8rent les unes aux autres sans \u00eatre enti\u00e8rement d\u00e9pendantes les unes des autres \" et qui \u00e9tablissent les conditions pr\u00e9alables \u00e0 la survenue d'un \u00e9v\u00e9nement (Koselleck, 2018 : 3-4). Ce projet r\u00e9sonnait fortement avec la tradition des enseignants form\u00e9s dans les normales rurales et les missions culturelles (Quintanilla et Vaughan, 1997), des projets \u00e9ducatifs \u00e9manant de la r\u00e9volution mexicaine. La normalit\u00e9 rurale fournirait un s\u00e9diment temporaire stable sur lequel l'universit\u00e9 pourrait \u00eatre structur\u00e9e comme un espace pour de nouvelles exp\u00e9riences qui, \u00e0 leur tour, permettraient \u00e0 la tradition normalista d'\u00eatre actualis\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n Les \u00e9coles normales rurales sont apparues dans les ann\u00e9es 1920, mais leur plus grande expansion a eu lieu sous la pr\u00e9sidence de L\u00e1zaro C\u00e1rdenas, qui a d\u00e9fini l'\u00e9ducation socialiste comme l'un des fondements de la construction d'un nouvel ordre social. L'\u00e9ducation socialiste met l'accent sur la primaut\u00e9 des int\u00e9r\u00eats collectifs sur les int\u00e9r\u00eats individuels, sur le travail socialement utile, sur les liens avec la communaut\u00e9 et sur l'autogestion (Montes de Oca, 2008 : 498), et ajoute une dimension sociopolitique \u00e0 la philosophie \u00e9ducative de John Dewey, qui avait \u00e9t\u00e9 l'axe principal de l'\u00e9ducation mexicaine \u00e0 partir de 1923 (Padilla, 2009 : 89).<\/p>\n\n\n\n L'accent mis par Dewey sur l'apprentissage par la r\u00e9solution de probl\u00e8mes pratiques en interaction avec la communaut\u00e9 (Ruiz, 2013 : 108), ainsi que les aspirations \u00e0 la justice sociale d\u00e9riv\u00e9es de la R\u00e9volution, ont jet\u00e9 les bases de la tradition normaliste rurale. Les enseignants qui y \u00e9taient form\u00e9s avaient une mission qui transcendait la transmission de connaissances acad\u00e9miques car \"ils ne seraient pas seulement des \u00e9ducateurs mais des leaders sociaux\" (Padilla, 2009 : 89). L'\u00e9cole rurale avait de vastes objectifs : de la promotion de meilleures m\u00e9thodes agricoles et la formation de soci\u00e9t\u00e9s coop\u00e9ratives, \u00e0 l'organisation sociale et politique des paysans vis-\u00e0-vis du gouvernement et des groupes de pouvoir locaux (Raby, 1981 : 80). La d\u00e9cision des \u00e9tudiants et des enseignants de d\u00e9fendre les normales rurales comme une option \u00e9ducative l\u00e9gitime, ainsi que leur participation aux mouvements ouvriers, paysans et \u00e9tudiants des ann\u00e9es 1950 et 1960, leur ont valu des attaques de la part de particuliers et du gouvernement f\u00e9d\u00e9ral, qui ont cherch\u00e9 \u00e0 les contr\u00f4ler ou \u00e0 les faire dispara\u00eetre (Villanueva, 2020 ; Ortiz et Caamcho, 2017 : 252).<\/p>\n\n\n\n Tanal\u00eds Padilla a constat\u00e9 que pour les normalistas ruraux \" l'\u00e9ducation socialiste, les principes collectivistes et la d\u00e9fense de la communaut\u00e9 structurent leur m\u00e9moire \" (Padilla, 2016 : 115), et note que l'intensit\u00e9 de ces souvenirs d\u00e9coule, en partie, \" de la nature politique de leur exp\u00e9rience \" dans les normales (Padilla, 2016 : 127). Dans ces \u00e9coles, les \u00e9l\u00e8ves avaient une influence sur le fonctionnement et les d\u00e9cisions prises dans les salles de classe par le biais des assembl\u00e9es, dans un exercice constant de d\u00e9mocratie. Alfonso Aguario se souvient que lors de son passage au Normal Rural de La Huerta, dans le Michoac\u00e1n, il a \u00e9t\u00e9 \u00e9lu chef de groupe et responsable de l'autogestion, et m\u00eame repr\u00e9sentant de son campus \u00e0 la F\u00e9d\u00e9ration des \u00e9tudiants paysans socialistes du Mexique.16<\/a> D'autre part, l'organisation de l'internat a permis aux \u00e9l\u00e8ves non seulement d'acqu\u00e9rir les \u00e9l\u00e9ments essentiels pour une carri\u00e8re, mais aussi de se faire une id\u00e9e de ce que signifie une \u00e9ducation compl\u00e8te. Au pensionnat, les \u00e9l\u00e8ves \u00e9tudient, mais apprennent aussi des m\u00e9tiers et suivent des cours de th\u00e9\u00e2tre, de litt\u00e9rature ou de danse, en plus des activit\u00e9s qui se d\u00e9roulent dans les communaut\u00e9s environnantes (Padilla, 2009 : 90).<\/p>\n\n\n\n Les normalistas qui ont rejoint le uag<\/span>ro ont apport\u00e9 leurs convictions transformatrices, ainsi que la volont\u00e9 de transmettre aux \u00e9coles pr\u00e9paratoires la formation polyvalente qu'ils avaient re\u00e7ue. Rafael Boleaga se souvient de ses journ\u00e9es \u00e0 la Preparatoria 9, o\u00f9 les professeurs n'h\u00e9sitaient pas \u00e0 organiser des activit\u00e9s artistiques et sportives extrascolaires, en plus des voyages dans les communaut\u00e9s que nous avons d\u00e9j\u00e0 d\u00e9crits.17<\/a> Comme dans les \u00e9coles normales rurales, les enseignants aspirent \u00e0 ce que les jeunes prennent conscience de \" leur propre exp\u00e9rience \" et, comme eux, s'impliquent dans les luttes sociales en tant qu'engagement de vie (Padilla, 2009 : 91). Les enseignants ont \u00e9largi l'horizon des attentes de changement sociopolitique pour les jeunes du Guerrero, car leurs actions quotidiennes leur ont permis d'entrevoir les possibilit\u00e9s de l'avenir, \u00e0 partir de leur propre participation \u00e0 la r\u00e9solution des probl\u00e8mes de la communaut\u00e9 et aux demandes de justice sociale. Bien que tous les normalistas n'aient pas \u00e9t\u00e9 dipl\u00f4m\u00e9s des \u00e9coles normales rurales, ceux qui provenaient de la Normal de Maestros de M\u00e9xico partageaient g\u00e9n\u00e9ralement cette conscience de la \" fonction sociale et \u00e9thique de la profession d'enseignant \" (Ortiz et Camacho, 2017 : 258).<\/p>\n\n\n\n L'incorporation d'enseignants normalistes dans l'enseignement secondaire sup\u00e9rieur sous l'\u00e9gide du minist\u00e8re de l'\u00e9ducation et de la science et de l'Institut national de l'enseignement sup\u00e9rieur (INES). uag<\/span>ro n'\u00e9tait pas seulement une solution pratique \u00e0 un probl\u00e8me de ressources \u00e9conomiques et d'expansion du r\u00e9seau d'\u00e9coles secondaires. Pendant une p\u00e9riode, certes br\u00e8ve, les normalistes ont trouv\u00e9 leurs interlocuteurs dans une universit\u00e9 qui faisait de la politique en essayant de rem\u00e9dier aux conditions de pauvret\u00e9 et de marginalisation du Guerrero. Cependant, il existe un s\u00e9diment temporel plus profond, bien que certainement difficile \u00e0 saisir dans sa diffusion historique : l'humanisme utopique colonial qui a eu son expression maximale dans les Hospitales Pueblo de Vasco de Quiroga (Matamoros, 2009 ; Lombardo-Toledano, 2015 : 33-37 ; Zavala, 1941).<\/p>\n\n\n\n Rappelant la formation de l'Universidad Pueblo guerrerense, Alejandra C\u00e1rdenas trouve des similitudes avec le projet du si\u00e8cle de Quiroga. xvi<\/span>Dans les deux cas, l'objectif \u00e9tait de jeter les bases d'une nouvelle soci\u00e9t\u00e9. Les deux exp\u00e9riences se fondent sur une \"indignation \u00e9thique\" face \u00e0 la violence et \u00e0 l'exploitation subies par les indig\u00e8nes et les paysans, et cherchent \u00e0 apporter \"un rem\u00e8de qui soit une solution int\u00e9grale\" par le biais de l'\u00e9ducation (Ceballos, 2003, p. 806). Si Vasco de Quiroga aspirait \u00e0 fournir une \u00e9ducation spirituelle, l'Universidad Pueblo voulait fournir une \u00e9ducation politique. Dans les deux cas, la transmission de connaissances pratiques et l'organisation des \u00e9l\u00e9ments mat\u00e9riels n\u00e9cessaires \u00e0 l'\u00e9ducation sont \u00e0 la base d'un \"processus \u00e9ducatif destin\u00e9 en particulier \u00e0 ceux qui sont les plus aptes \u00e0 diriger la vie sociale\". Dans les xx<\/span> Les \u00e9tudiants universitaires devaient \u00eatre les leaders, mais, comme dans le projet Chiroguian, il ne s'agissait que d'une partie d'un \"processus plus large qui incluait toutes les composantes d'une soci\u00e9t\u00e9\" (Ceballos, 2003, p. 798).<\/p>\n\n\n\nIntroduction<\/h2>\n\n\n\n
\u00c9v\u00e9nement et exp\u00e9rience : soci\u00e9t\u00e9 et universit\u00e9 \u00e0 Guerrero<\/h2>\n\n\n\n
A Prepota<\/em>! Ouvrir des \u00e9coles o\u00f9 fleurissent de nombreuses fleurs<\/h2>\n\n\n\n
Alors arr\u00eatez-le !\"10<\/a><\/p>\n\n\n\nL'Universit\u00e9 Les personnes et la transformation sociale<\/h2>\n\n\n\n