{"id":37282,"date":"2023-09-21T11:00:00","date_gmt":"2023-09-21T11:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?p=37282"},"modified":"2023-11-16T17:22:12","modified_gmt":"2023-11-16T23:22:12","slug":"martinez-decolonialidad-america-latina-educacion-intercultural","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/martinez-decolonialidad-america-latina-educacion-intercultural\/","title":{"rendered":"Vers la cr\u00e9ation de nouveaux paradigmes pour la recherche sur les diversit\u00e9s en Am\u00e9rique latine"},"content":{"rendered":"

R\u00e9sum\u00e9<\/h2>\n\n\n\n

Ce texte aborde le d\u00e9bat sur la d\u00e9colonialit\u00e9 dans les \u00e9tudes sociales sur l'Am\u00e9rique latine \u00e0 partir de diff\u00e9rentes exp\u00e9riences de recherche qui cherchent \u00e0 probl\u00e9matiser le concept et \u00e0 montrer que toutes les recherches men\u00e9es dans ce que l'on appelle le Sud global ne sont pas d\u00e9coloniales. Il pr\u00e9sente \u00e9galement des sc\u00e9narios dans lesquels les travaux universitaires ont justifi\u00e9 la reproduction des in\u00e9galit\u00e9s en Am\u00e9rique latine, ainsi que la discrimination qui affecte la r\u00e9gion et emp\u00eache l'acc\u00e8s \u00e0 des mod\u00e8les de justice sociale.<\/p>\n\n\n\n

Mots cl\u00e9s : Am\u00e9rique Latine<\/a>, in\u00e9galit\u00e9<\/a>, discrimination<\/a>, l'\u00e9ducation interculturelle<\/a>, ethnicit\u00e9<\/a>, course<\/a><\/p>\n\n\n\n

vers la cr\u00e9ation de nouveaux paradigmes pour la recherche sur la diversit\u00e9<\/span> par les universit\u00e9s latino-am\u00e9ricaines<\/span><\/p>\n\n\n\n

Ce texte aborde le d\u00e9bat sur la d\u00e9colonialit\u00e9 dans les \u00e9tudes sociales latino-am\u00e9ricaines \u00e0 partir de diff\u00e9rentes exp\u00e9riences de recherche qui cherchent \u00e0 probl\u00e9matiser le concept et \u00e0 montrer que toutes les recherches effectu\u00e9es sur ce que l'on appelle le Sud global ne sont pas d\u00e9coloniales. Il soul\u00e8ve \u00e9galement des sc\u00e9narios dans lesquels les travaux acad\u00e9miques ont justifi\u00e9 la reproduction des in\u00e9galit\u00e9s en Am\u00e9rique latine, ainsi que la discrimination qui affecte la r\u00e9gion et qui entrave l'acc\u00e8s aux mod\u00e8les de justice sociale.<\/p>\n\n\n\n

Mots cl\u00e9s : in\u00e9galit\u00e9, discrimination, \u00e9ducation interculturelle, Am\u00e9rique latine, ethnicit\u00e9 et race.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

La lecture du texte pr\u00e9sent\u00e9 par David Lehmann sur certains changements dans les perspectives de la recherche sociale en Am\u00e9rique latine est une provocation \u00e0 la r\u00e9flexion sur la mani\u00e8re dont nous avons abord\u00e9 diff\u00e9rents sc\u00e9narios dans la r\u00e9gion au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies. Il me semble important de souligner une premi\u00e8re distinction qui a trait au regard des chercheurs qui abordent l'Am\u00e9rique latine \u00e0 partir des pays h\u00e9g\u00e9moniques et de ceux d'entre nous qui le font \u00e0 partir de ce qu'il est convenu d'appeler les \"pays h\u00e9g\u00e9moniques\". Sud mondial<\/em>. Cette distinction est centrale, car elle justifie une partie de l'argument sur la perspective d\u00e9coloniale et remet en question son impact sur la justice sociale ; toutefois, je d\u00e9velopperai ce point plus tard.<\/p>\n\n\n\n

L'autre point sur lequel je voudrais centrer mon texte s'inscrit dans la pr\u00e9occupation croissante que suscite, depuis les sciences sociales, l'\u00e9tude des diff\u00e9rents facteurs qui conditionnent l'in\u00e9galit\u00e9 dans cette r\u00e9gion historiquement exclusive - et souvent exclue - et le poids sp\u00e9cifique que certains de ces facteurs peuvent avoir. En particulier, je d\u00e9velopperai certains th\u00e8mes qui ont \u00e9t\u00e9 laiss\u00e9s \"\u00e0 l'encre\" dans l'un des ouvrages cit\u00e9s par Lehmann comme exemple des nouveaux paradigmes de la recherche sociale en Am\u00e9rique latine, non seulement parce que j'ai eu l'\u00e9norme privil\u00e8ge de faire partie de l'\u00e9quipe de recherche du projet Ethnicit\u00e9 et race en Am\u00e9rique latine (mieux connu sous le nom de \"Ethnicity and Race in Latin America Project\"), mais aussi parce que j'ai eu l'occasion de participer \u00e0 un projet de recherche en Am\u00e9rique latine sur l'ethnicit\u00e9 et la race. perle<\/span>), mais en raison de l'inqui\u00e9tude croissante dans la r\u00e9gion et dans le monde quant \u00e0 l'impact tr\u00e8s n\u00e9faste de la discrimination et aux grands risques de documenter la diversit\u00e9 - ethnique, de genre et autre - sans souligner comment elle justifie souvent diverses formes d'exclusion.<\/p>\n\n\n\n

Enfin, je voudrais \u00e9galement aborder une question \u00e0 peine esquiss\u00e9e dans le texte de Lehmann, mais qui rev\u00eat une importance croissante dans les publications sur l'Am\u00e9rique latine et ses relations avec le monde, et qui analyse le r\u00f4le des discours de haine diffus\u00e9s dans les m\u00e9dias et les r\u00e9seaux socionum\u00e9riques, qui utilisent m\u00eame les r\u00e9sultats de certaines recherches acad\u00e9miques pour justifier la discrimination et le racisme. Ceux d'entre nous qui ont travaill\u00e9 avec rigueur scientifique sur ces questions voient parfois leurs recherches utilis\u00e9es pour disqualifier des personnes appartenant \u00e0 des groupes historiquement discrimin\u00e9s (Abel, 2023).<\/p>\n\n\n\n

Je laisserai de c\u00f4t\u00e9 les questions que je sais d'avance \u00eatre centrales dans cette discussion, comme celles qui ont trait \u00e0 l'impact de la diversit\u00e9 religieuse ou aux analyses des diff\u00e9rentes orientations de genre, mais j'essaierai de reprendre d'autres questions abord\u00e9es par Lehmann afin de discuter avec lui de la construction sociale des diversit\u00e9s en Am\u00e9rique latine et de ce que cela signifie de le faire \u00e0 partir de sa propre perspective - qui, \u00e0 mon avis, n'est souvent pas d\u00e9coloniale - et du regard ext\u00e9rieur. Pour cet exercice, je r\u00e9cup\u00e9rerai \u00e9galement une partie de mon exp\u00e9rience dans la formation de coll\u00e8gues issus de diff\u00e9rents peuples indig\u00e8nes du Mexique et d'Am\u00e9rique latine, envers lesquels j'ai une \u00e9norme dette en termes \u00e9pist\u00e9mologiques, ainsi qu'en termes de capacit\u00e9 \u00e0 combiner diff\u00e9rentes perspectives. \u00e9tique <\/em>et \u00e9mique, <\/em>de reprendre la tradition de l'anthropologie linguistique (Duranti, 2000), de penser diff\u00e9remment la port\u00e9e de la d\u00e9colonialit\u00e9 et de relativiser l'universalit\u00e9 de certaines valeurs qu'une grande partie de la recherche latino-am\u00e9ricaine consid\u00e8re comme acquises. Je me concentrerai en particulier sur celle qui aborde la tension entre les valeurs universelles - par exemple, celles qui sont reconnues comme des droits de l'homme - et les pr\u00e9occupations d'une partie de la communaut\u00e9 acad\u00e9mique concernant les droits sp\u00e9cifiques des populations minoritaires (cf. Lehmann, 2022).<\/p>\n\n\n\n

L'\u00e9tude des diversit\u00e9s en Am\u00e9rique latine s'est concentr\u00e9e pendant une grande partie du si\u00e8cle dernier sur la documentation de la diversit\u00e9 ethno-raciale, qui se r\u00e9f\u00e8re g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 la diff\u00e9renciation entre les peuples indig\u00e8nes, les peuples afro-descendants et les personnes qui habitent la r\u00e9gion et viennent d'autres parties du monde. Cet accent a \u00e9t\u00e9 motiv\u00e9 par l'origine m\u00eame de disciplines telles que l'anthropologie dans des pays comme le Mexique et sa tradition boasienne (De la Pe\u00f1a, 1996). La pr\u00e9occupation des fondateurs de l'anthropologie mexicaine pour la cr\u00e9ation de cat\u00e9gories identitaires (dont beaucoup sont h\u00e9t\u00e9ro-identifi\u00e9es), a permis \u00e0 l'anthropologie mexicaine de se d\u00e9velopper.1<\/a> co\u00efncide avec les efforts d\u00e9ploy\u00e9s au niveau r\u00e9gional pour renforcer les identit\u00e9s nationales fond\u00e9es sur l'int\u00e9gration de toutes les personnes n\u00e9es dans un pays dans le cadre d'un r\u00e9cit nationaliste. Ces r\u00e9cits ont connu un succ\u00e8s remarquable dans des pays tels que le Br\u00e9sil et le Mexique, qui comptent depuis le d\u00e9but du XXe si\u00e8cle un certain nombre de chercheurs en sciences sociales form\u00e9s \u00e0 l'anthropologie culturaliste nord-am\u00e9ricaine (Mart\u00ednez Casas, Sald\u00edvar, Flores et Sue, 2019).<\/p>\n\n\n\n

L'une des diff\u00e9rences entre les cat\u00e9gories identitaires propos\u00e9es par des anthropologues comme Manuel Gamio ou Paulo Freire et les nouvelles perspectives analys\u00e9es dans le texte de Lehmann r\u00e9side dans l'objectif pour lequel ces cat\u00e9gories ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9es. Si les identifications cherchent \u00e0 g\u00e9n\u00e9rer des projets nationaux qui effacent artificiellement la diversit\u00e9, nous sommes confront\u00e9s \u00e0 ce que des auteurs comme Stavenhagen ont appel\u00e9 sans ambages colonialisme interne<\/em>Le d\u00e9fi n'est pas de documenter la valeur de la diversit\u00e9, mais de parvenir \u00e0 l'homog\u00e9n\u00e9isation nationale (Stavenhagen, 2001). Dans de nombreux cas, les intentions n'\u00e9taient pas mauvaises ; les jeunes nations latino-am\u00e9ricaines de la premi\u00e8re moiti\u00e9 du vingti\u00e8me si\u00e8cle avaient besoin d'une action agressive pour att\u00e9nuer les \u00e9normes in\u00e9galit\u00e9s sociales. Le probl\u00e8me - ou l'un des probl\u00e8mes - est que les secteurs discrimin\u00e9s ont \u00e9t\u00e9 tenus pour responsables de leur exclusion. Les indig\u00e8nes sont pauvres \u00e0 cause de leur le manque d'\u00e9ducation<\/em>parce qu'ils ne parlent pas bien<\/em> espagnols ou parce qu'ils vivent dans des r\u00e9gions rurales. Leur destin est, presque in\u00e9vitablement, de laisser derri\u00e8re eux leurs origines pour rejoindre l'Union europ\u00e9enne. d\u00e9veloppement national<\/em> (voir Telles et Mart\u00ednez Casas, 2019). Ce sont d'autres personnes - universitaires, fonctionnaires, agences internationales - qui concevront le meilleur itin\u00e9raire pour leur rachat<\/em>. Les analyses de Stavenhagen montrent comment l'utilisation de ces cat\u00e9gories d'identification a donn\u00e9 lieu \u00e0 des projets qui non seulement portent atteinte aux droits culturels des minorit\u00e9s ethniques, mais qui ont \u00e9galement justifi\u00e9 leur d\u00e9placement au nom de leur int\u00e9gration dans la soci\u00e9t\u00e9. d\u00e9veloppement national<\/em> et d'autres formes de d\u00e9possession de leurs territoires et de leurs modes de vie. Cette pr\u00e9occupation rejoint le texte de Lehmann en ce qui concerne l'aspiration r\u00e9gionale \u00e0 r\u00e9aliser une v\u00e9ritable justice sociale au profit des secteurs historiquement discrimin\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Une autre diff\u00e9rence dans l'utilisation de ces types de cat\u00e9gories d'identification r\u00e9side dans le changement qui a commenc\u00e9 \u00e0 se produire au milieu du 20e si\u00e8cle et qui a d\u00e9clench\u00e9 une s\u00e9rie de revendications concernant les droits des peuples indig\u00e8nes et afro-descendants \u00e0 leur identit\u00e9, \u00e0 leur langue et \u00e0 la gestion de leur territoire. Ces propositions ont modifi\u00e9 les paradigmes d'\u00e9tablissement des identit\u00e9s - en particulier des identit\u00e9s raciales et ethniques - afin de permettre aux gens de s'approprier ces cat\u00e9gories et de les faire leurs. L'un des effets de ce changement est l'augmentation de l'autod\u00e9claration ethnique dans la plupart des recensements d'Am\u00e9rique latine au cours du 20e si\u00e8cle. xxi<\/span> (Barbary et Mart\u00ednez Casas, 2015). Cependant, cela ne garantit pas une vision d\u00e9coloniale du changement de cap. S'il est ind\u00e9niable que de nombreuses demandes de groupes sociaux exclus ont \u00e9t\u00e9 prises en compte, les in\u00e9galit\u00e9s dans la r\u00e9gion n'ont pas \u00e9t\u00e9 att\u00e9nu\u00e9es de la m\u00eame mani\u00e8re. Des propositions communes pour l'utilisation d'ethnonymes qui permettent aux gens d'utiliser des \u00e9tiquettes utilis\u00e9es quotidiennement dans leurs r\u00e9gions et qui comprennent souvent des termes dans les diff\u00e9rentes langues parl\u00e9es dans le pays \u00e9mergent souvent ; cependant, leur utilisation par les institutions gouvernementales et de nombreux universitaires est encore tr\u00e8s limit\u00e9e (inpi<\/span>, 2023).<\/p>\n\n\n\n

J'aimerais \u00e9galement r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 l'exp\u00e9rience de l'\u00e9ducation interculturelle, en particulier dans les \u00e9tablissements d'enseignement sup\u00e9rieur, et aux efforts d\u00e9ploy\u00e9s dans l'espace dans lequel j'ai d\u00e9velopp\u00e9 une grande partie de mon travail acad\u00e9mique. Lehmann analyse l'exp\u00e9rience des universit\u00e9s interculturelles au Mexique et reprend les analyses d'auteurs tels que Dietz et Mateos (2020), mais n'analyse pas le projet de formation de linguistes de l'Universit\u00e9 de Mexico. ciesas<\/span>. La petite taille du programme rend probablement son impact peu connu, mais il a permis \u00e0 trois cents jeunes locuteurs de langues indig\u00e8nes du Mexique et d'Am\u00e9rique latine d'\u00e9tudier les langues des communaut\u00e9s dont ils sont issus et d'influencer les politiques publiques, non seulement dans le domaine de l'\u00e9ducation, mais aussi dans divers espaces publics, ainsi que dans un grand nombre de communaut\u00e9s cherchant \u00e0 renforcer leur patrimoine linguistique et culturel (Mart\u00ednez Casas, 2011). Les linguistes qui ont obtenu le dipl\u00f4me d'ethnolinguistique (1979-1985) et le cours de troisi\u00e8me cycle en linguistique indo-am\u00e9ricaine, qui a d\u00e9but\u00e9 en 1991 et qui est toujours en vigueur, sont un bon exemple des efforts d\u00e9ploy\u00e9s pour former, avec une aspiration d\u00e9coloniale, des universitaires qui devraient avoir un impact plus important que d'autres sur l'inclusion de la diversit\u00e9 culturelle dans la recherche en sciences sociales et en sciences humaines.<\/p>\n\n\n\n

Mais en r\u00e9alit\u00e9, seuls quelques dipl\u00f4m\u00e9s du cours de troisi\u00e8me cycle en linguistique indo-am\u00e9ricaine parviennent \u00e0 \u00e9voluer confortablement entre le monde universitaire et la vie communautaire dans leurs localit\u00e9s d'origine. Les pressions exerc\u00e9es par les groupes de pairs les placent dans des positions qui oscillent entre la subordination aux experts et la m\u00e9fiance \u00e0 l'\u00e9gard de leur origine et de leur appartenance. Cette situation est particuli\u00e8rement aigu\u00eb pour les femmes, qui se heurtent \u00e0 de s\u00e9rieux obstacles pour concilier la vie familiale et communautaire avec les exigences de la vie universitaire. La plupart de mes coll\u00e8gues qui ont suivi le cours de troisi\u00e8me cycle en linguistique indo-am\u00e9ricaine sont c\u00e9libataires et sans enfant, et ce n'est presque jamais leur d\u00e9cision. Il y a plus d'un si\u00e8cle, Du Bois avait d\u00e9j\u00e0 analys\u00e9 le ph\u00e9nom\u00e8ne qu'il appelait double conscience<\/em> et qui oblige les personnes racis\u00e9es \u00e0 s'\u00e9loigner de leurs premiers groupes d'appartenance (Rabaka, 2009). Ce ph\u00e9nom\u00e8ne explique la difficult\u00e9 \u00e0 rendre v\u00e9ritablement d\u00e9coloniaux certains efforts de professionnalisation des groupes minoris\u00e9s ; cependant, Rabaka - s'appuyant sur Du Bois - montre l'importance de l'affirmative action pour l'\u00e9mergence d'une nouvelle th\u00e9orie sociale construite \u00e0 partir de la perspective des personnes racialis\u00e9es. diff\u00e9rents<\/em> et se distancie de l'acad\u00e9mie h\u00e9g\u00e9monique.<\/p>\n\n\n\n

Par cons\u00e9quent, cela n'enl\u00e8ve rien aux m\u00e9rites des propositions de formation acad\u00e9mique qui cherchent \u00e0 r\u00e9duire les lacunes en mati\u00e8re de formation et d'emploi des populations indig\u00e8nes - en particulier des femmes ; cependant, leurs propositions n'ont pas encore \u00e9t\u00e9 suffisamment convaincantes pour \u00eatre v\u00e9ritablement d\u00e9coloniales, non seulement en termes \u00e9pist\u00e9mologiques, mais aussi en termes de capacit\u00e9 d'impact social. Il ne suffit pas de proposer un mod\u00e8le acad\u00e9mique participatif avec et \u00e0 partir de groupes historiquement exclus ; il est n\u00e9cessaire, comme l'affirme Lehmann dans son texte, de continuer \u00e0 proposer des strat\u00e9gies qui articulent mieux la recherche sociale avec les demandes des personnes qui ont fait l'exp\u00e9rience imm\u00e9moriale de la discrimination et qui aspirent r\u00e9ellement \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 plus juste. Cette question a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 abord\u00e9e dans d'autres recherches sur les trajectoires \u00e9ducatives des \u00e9tudiants autochtones et les obstacles qu'ils rencontrent souvent pour s'ins\u00e9rer correctement dans le monde universitaire et sur le march\u00e9 du travail (Czarny, 2008).<\/p>\n\n\n\n

Enfin, je me propose d'aborder une question qui est trait\u00e9e sous un autre angle par Lehmann dans l'article avec lequel nous dialoguons : les identit\u00e9s et les in\u00e9galit\u00e9s \u00e0 l'\u00e8re num\u00e9rique s'expriment de mani\u00e8re tr\u00e8s diff\u00e9rente de la mani\u00e8re dont elles se sont manifest\u00e9es au cours du 20\u00e8me si\u00e8cle, c'est-\u00e0-dire, \u00e0 l'\u00e8re num\u00e9rique, de mani\u00e8re tr\u00e8s diff\u00e9rente de la mani\u00e8re dont elles se sont exprim\u00e9es au cours du 20\u00e8me si\u00e8cle. xx<\/span> (Castells, 2001). Non seulement la pand\u00e9mie de covid-19 nous a oblig\u00e9s \u00e0 m\u00e9diatiser pratiquement tous les domaines de la vie des gens, mais quelques ann\u00e9es auparavant, les r\u00e9seaux socio-num\u00e9riques \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 devenus un moyen d'expression pour diff\u00e9rentes mani\u00e8res de comprendre les processus d\u00e9coloniaux, mais ils ont \u00e9galement trouv\u00e9 des caisses de r\u00e9sonance qui amplifient les expressions de rejet de la diversit\u00e9 (Cfr. Abel, 2023).<\/p>\n\n\n\n

Comme je l'ai soulign\u00e9 au d\u00e9but de ce texte, les nouveaux modes de recherche sociale et humaniste en Am\u00e9rique latine ont eu l'\u00e9norme avantage de pouvoir diffuser massivement de nombreux r\u00e9sultats du travail universitaire et nous ont oblig\u00e9s \u00e0 communiquer avec des publics non sp\u00e9cialis\u00e9s. Il existe \u00e9galement diff\u00e9rentes mani\u00e8res - et de la part de ces diff\u00e9rents publics - d'utiliser les r\u00e9sultats de la recherche sur les diversit\u00e9s de mani\u00e8re in\u00e9dite. Les soutiens et les critiques ne proviennent plus seulement de la communaut\u00e9 acad\u00e9mique ; il est d\u00e9sormais tr\u00e8s fr\u00e9quent de trouver des allusions \u00e0 des travaux de recherche qui, au lieu de produire les effets escompt\u00e9s dans la recherche d'une soci\u00e9t\u00e9 plus inclusive et plus respectueuse, sont utilis\u00e9s pour justifier des expressions racistes ou x\u00e9nophobes. Cette situation n'est pas nouvelle ; Huntington - le h\u00e9ros et l'inspirateur de personnages tels que Donald Trump - a commenc\u00e9 son travail sur l'identit\u00e9 am\u00e9ricaine et le caract\u00e8re ind\u00e9sirable de la migration hispanique en citant des universitaires et des \u00e9crivains mexicains (Huntington, 2004). Ces travaux, ainsi que d'autres, ont \u00e9t\u00e9 repris par des mouvements supr\u00e9matistes et nationalistes qui se d\u00e9veloppent de plus en plus, non seulement aux \u00c9tats-Unis, o\u00f9 ils ont vu le jour, mais aussi dans de nombreux autres pays de la r\u00e9gion latino-am\u00e9ricaine. Les d\u00e9nonciations de ce type de nationalisme d'exclusion se sont manifest\u00e9es de mani\u00e8re importante dans des mouvements tels que La vie des Noirs compte<\/em> (civicus<\/span>2021) et sont encore pr\u00e9sents dans de nombreuses expressions publiques d'acteurs politiques ayant une influence mondiale.<\/p>\n\n\n\n

Le regard d\u00e9colonial n'est ni univoque ni infaillible et il est en cours de construction, tant par les coll\u00e8gues latino-am\u00e9ricanistes qui travaillent dans les institutions des pays h\u00e9g\u00e9moniques que par ceux d'entre nous qui le font \u00e0 partir de positions moins visibles et, de plus en plus, par les chercheurs qui proviennent de secteurs historiquement exclus. Je n'ai pas de recette pour garantir le succ\u00e8s de cet important d\u00e9fi \u00e9pist\u00e9mologique, mais j'aspire - comme beaucoup de mes coll\u00e8gues - \u00e0 ce que le travail de recherche sociale am\u00e9liore les conditions de vie de ceux d'entre nous qui vivent dans l'une des r\u00e9gions les plus in\u00e9gales du monde. L'invitation de Letimann \u00e0 repenser la mani\u00e8re dont nous d\u00e9finissons les cat\u00e9gories analytiques telles que le genre, la race et l'ethnicit\u00e9 nous oblige \u00e0 donner une voix aux personnes racialis\u00e9es et exclues, et \u00e0 les int\u00e9grer dans le travail universitaire, ainsi que dans les espaces de communication des r\u00e9sultats de la recherche et dans la recherche de la cr\u00e9ation d'agendas qui ont r\u00e9ellement un impact sur la justice sociale. La voie propos\u00e9e dans votre texte est claire et peut nous aider \u00e0 construire un meilleur agenda dans cette direction.<\/p>\n\n\n\n

Bibliographie<\/h2>\n\n\n\n

Abel, Sarah (2023, 30 de marzo) Tom\u00e1ndole la medida al racismo: las tecnolog\u00edas de color de piel y sus efectos, de las encuestas socioecon\u00f3micas a los discursos sociales. [Ponencia] Ciclo de presentaciones \u201cInvestigaci\u00f3n y un cafecito\u201d, ciesas<\/span> Ciudad de M\u00e9xico. https:\/\/www.facebook.com\/watch\/live\/?ref=watch_permalink&v=23916659848356<\/p>\n\n\n\n

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Regina Mart\u00ednez Casas<\/em> est linguiste et anthropologue. Elle est chercheur \u00e0 ciesas<\/span> depuis 2002 et membre de la sni<\/span> niveau ii<\/span> et l'Acad\u00e9mie mexicaine des sciences. Elle est experte en politiques linguistiques et \u00e9ducatives au Mexique et dans d'autres pays d'Am\u00e9rique latine et a travaill\u00e9 sur la formation de linguistes parlant des langues indig\u00e8nes nationales, tant au niveau postuniversitaire qu'avec des groupes d'enseignants bilingues de l'\u00e9ducation de base. Elle a coordonn\u00e9 plusieurs groupes de recherche sur l'impact des m\u00e9gaprojets sur les populations indig\u00e8nes, les politiques sociales pour les populations indig\u00e8nes dans des contextes de mobilit\u00e9, les enfants indig\u00e8nes dans les \u00e9coles urbaines, les populations indig\u00e8nes en prison, la r\u00e9gion transfrontali\u00e8re Mexique-Guatemala et les dynamiques ethniques et raciales au Mexique et leur impact sur la discrimination et l'in\u00e9galit\u00e9.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

R\u00e9sum\u00e9 Ce texte aborde le d\u00e9bat sur la d\u00e9colonialit\u00e9 dans les \u00e9tudes sociales latino-am\u00e9ricaines \u00e0 partir de diff\u00e9rentes exp\u00e9riences de recherche qui cherchent \u00e0 probl\u00e9matiser le concept et \u00e0 montrer que toutes les recherches men\u00e9es dans ce que l'on appelle le Sud global ne sont pas d\u00e9coloniales. 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