{"id":37075,"date":"2023-03-20T20:41:54","date_gmt":"2023-03-20T20:41:54","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?p=37075"},"modified":"2024-04-24T09:56:41","modified_gmt":"2024-04-24T15:56:41","slug":"de-la-pena-etnografia-ritual-primera-comunion-colectividad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/de-la-pena-etnografia-ritual-primera-comunion-colectividad\/","title":{"rendered":"L'id\u00e9al et le v\u00e9cu : ethnographie des rituels de premi\u00e8re communion"},"content":{"rendered":"

Certains trouveront peut-\u00eatre \u00e9trange qu'un historien social (ou sociologue-historien) de renom tel que Carlos Mart\u00ednez Assad coordonne un livre consacr\u00e9 au rituel catholique de la premi\u00e8re communion. Mais une telle entreprise ne para\u00eetra pas \u00e9trange \u00e0 ceux qui appr\u00e9cient l'importance de l'histoire des mentalit\u00e9s, de l'ethnographie des \u00e9motions et de l'analyse des rituels pour comprendre la culture d'une \u00e9poque et d'une communaut\u00e9. La premi\u00e8re communion dont parle ce livre nous donne une cl\u00e9 pour comprendre le monde catholique du xx<\/span> si\u00e8cle, en particulier dans les pays latins et dans le Mexique urbain de la classe moyenne.<\/p>\n\n\n\n

Le mot rituel (ou rite) d\u00e9signe une s\u00e9quence d'actions publiques et r\u00e9glement\u00e9es qui se r\u00e9p\u00e8te p\u00e9riodiquement et comporte une charge symbolique dont le sens est partag\u00e9 et valoris\u00e9 par une collectivit\u00e9. Il peut \u00eatre de nature religieuse ou profane. Les rituels religieux sont souvent dot\u00e9s d'une plus grande force morale, \u00e9tant li\u00e9s au domaine sacr\u00e9, c'est-\u00e0-dire \u00e0 un domaine de croyance incontest\u00e9e (on pr\u00e9f\u00e8re parfois r\u00e9server le mot ritus<\/em> ou rituel<\/em> aux s\u00e9quences religieuses, et utiliser c\u00e9r\u00e9monie<\/em> pour les actes civiques ou purement sociaux). En outre, les anthropologues et les chercheurs en sciences sociales distinguent un type particulier de rituels, qu'ils appellent rites de passage<\/em>, d'apr\u00e8s les travaux de l'ethnologue et folkloriste Arnold van Gennep (1909). Les rites de passage marquent le franchissement d'un seuil par des individus ou des groupes. Ce seuil peut \u00eatre de diff\u00e9rentes natures. Il peut s'agir d'un mouvement entre deux espaces, comme dans le cas de la migration. Ou le passage d'une p\u00e9riode culturellement significative \u00e0 une autre ; par exemple, dans le Mexique rural, de la fin de la saison s\u00e8che au d\u00e9but de la saison des pluies, qui est aussi le d\u00e9but de la saison des semailles. Ou encore le passage de l'enfance \u00e0 l'adolescence et \u00e0 l'\u00e2ge adulte. Le seuil peut \u00e9galement concerner le passage d'une position sociale \u00e0 une autre : du c\u00e9libat \u00e0 l'\u00e9tat civil, de l'\u00e9tudiant au travailleur, du simple citoyen au fonctionnaire, du pauvre au riche, de l'ami \u00e0 la belle-famille, etc.<\/p>\n\n\n\n

Dans tous les rites de passage, on peut distinguer trois phases : la phase pr\u00e9liminaire ou pr\u00e9paratoire, la phase liminale ou transitoire proprement dite et la phase post-pr\u00e9liminaire, lorsque le changement est achev\u00e9 et que les relations sociales des participants ont \u00e9t\u00e9 modifi\u00e9es, \u00e0 la fois entre eux et entre chacun d'entre eux et d'autres personnes. \u00c0 chaque phase correspondent g\u00e9n\u00e9ralement des symboles diff\u00e9rents (voir Turner, 1961). La situation de liminalit\u00e9<\/em> implique de se situer entre une chose et une autre : les relations et les hi\u00e9rarchies ant\u00e9rieures ne sont plus en place, mais les nouvelles n'ont pas encore commenc\u00e9 \u00e0 fonctionner. La prise de conscience que \"quelque chose doit changer\" peut repr\u00e9senter un malaise, voire un conflit, et l'une des fonctions du rituel est souvent de pr\u00e9venir ou d'att\u00e9nuer ce malaise en offrant de nouvelles formes de coh\u00e9sion.<\/p>\n\n\n\n

Or, comme le mentionne Rebeca Monroy Nast, l'administration de chacun des sept sacrements catholiques (bapt\u00eame, confirmation, p\u00e9nitence, eucharistie, mariage, extr\u00eame-onction et ordination sacerdotale) est en fait un rite de passage. A ce titre, on peut analyser la s\u00e9quence d'actions qui constitue la premi\u00e8re communion, au cours de laquelle un enfant catholique baptis\u00e9, \u00e2g\u00e9 de sept \u00e0 douze ans, re\u00e7oit pour la premi\u00e8re fois le sacrement de l'Eucharistie. Dans les familles catholiques, la premi\u00e8re communion est annonc\u00e9e et c\u00e9l\u00e9br\u00e9e comme un \u00e9v\u00e9nement de la plus haute importance, tant sur le plan religieux que festif. Le chapitre de Monroy et l'introduction de Carlos Mart\u00ednez Assad fournissent ce que l'on pourrait consid\u00e9rer comme la version officielle - th\u00e9ologique et traditionnelle - de la s\u00e9quence et des symboles utilis\u00e9s, dont le but est de consolider la foi avec de nouvelles connaissances et \u00e9motions, ainsi que de donner au communiant une nouvelle identit\u00e9 au sein de la communaut\u00e9 des fid\u00e8les.<\/p>\n\n\n\n

La phase de pr\u00e9paration commence par la cat\u00e9chisation de ceux qui sont sur le point de recevoir la communion pour la premi\u00e8re fois parce qu'ils sont en \u00e2ge de le faire. On s'attend \u00e0 ce qu'ils connaissent d\u00e9j\u00e0, gr\u00e2ce \u00e0 l'enseignement familial, les croyances et les pri\u00e8res fondamentales du catholicisme (Notre P\u00e8re, Ave Maria, signe de croix, quelques pri\u00e8res jaculatoires) ; mais il est n\u00e9cessaire qu'avant de recevoir la communion, ils \u00e9largissent et approfondissent leurs connaissances ; ils doivent conna\u00eetre par c\u0153ur et comprendre ce que disent le Credo, les dix commandements de la loi de Dieu, les commandements de l'\u00c9glise et la liste des sacrements. La cat\u00e9ch\u00e8se peut \u00eatre dispens\u00e9e par l'\u00e9cole - si elle est catholique - ou par la paroisse, ou par un parent plus vers\u00e9 dans la religion, ou par un ami sp\u00e9cialiste, ou par une religieuse dans un couvent qui offre ce service. La deuxi\u00e8me phase - la transition - commence par l'administration du sacrement de p\u00e9nitence : la premi\u00e8re confession. En la faisant, le communiant doit affronter seul, sans la protection et les conseils de sa famille ou de ses instructeurs, ses propres p\u00e9ch\u00e9s - sa capacit\u00e9 \u00e0 \"faire le mal\" - et s'en repentir. Ensuite, en prenant la communion, il doit aussi assumer consciemment l'\u00e9norme responsabilit\u00e9 de recevoir dans son propre corps, selon la doctrine de l'\u00c9glise, le corps du Christ. Cette liminalit\u00e9<\/em> - les relations protectrices ant\u00e9rieures sont termin\u00e9es, mais celles \u00e0 venir ne sont pas encore connues - est difficile et m\u00eame mena\u00e7ante ; mais l'acte de communion cherche imm\u00e9diatement \u00e0 cr\u00e9er une situation de s\u00e9curit\u00e9, au moyen de divers symboles dot\u00e9s de cette fonction : la couleur blanche de la robe ou du ruban sur le bras repr\u00e9sente la puret\u00e9 - l'\u00e9tat de gr\u00e2ce - obtenue par la confession ; le cierge ou la bougie port\u00e9e par le communiant, la lumi\u00e8re de la foi et de la pr\u00e9sence divine. Les v\u0153ux du bapt\u00eame sont renouvel\u00e9s pour consolider l'appartenance de l'enfant \u00e0 la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne. Les parrains et marraines entrent en sc\u00e8ne, repr\u00e9sentant une coh\u00e9sion sociale renforc\u00e9e. Et le symbole le plus important est l'hostie consacr\u00e9e : un rond de farine transform\u00e9 -transsubstanti\u00e9<\/em> - en un Dieu pr\u00e9sent et consolateur. La troisi\u00e8me phase consiste en une rencontre sociale, g\u00e9n\u00e9ralement un petit-d\u00e9jeuner ou un d\u00e9jeuner, qui c\u00e9l\u00e8bre la formation de la nouvelle identit\u00e9, consciente et responsable, d'une personne chr\u00e9tienne de plus en plus compl\u00e8te. La communion rend \u00e9galement tangible la r\u00e9alit\u00e9 des parents et des amis qui participent \u00e0 la communaut\u00e9 des fid\u00e8les. La signification du rituel se perp\u00e9tue dans les cartes saintes comm\u00e9moratives et les photographies qui occuperont une place de choix dans la maison.<\/p>\n\n\n\n

Telle est la version officielle et id\u00e9alis\u00e9e. Mais le livre coordonn\u00e9 par Mart\u00ednez Assad ne s'arr\u00eate pas l\u00e0 : il comprend sept r\u00e9cits d'\u00e9crivains mexicains connus qui d\u00e9crivent comment diff\u00e9rents enfants vivent la s\u00e9quence et ses symboles dans le monde r\u00e9el. Certains r\u00e9cits sont ouvertement autobiographiques, d'autres ne le sont pas de mani\u00e8re \u00e9vidente. N\u00e9anmoins, je pense que des \u00e9l\u00e9ments autobiographiques sont \u00e9vidents dans chacun d'entre eux. Le r\u00e9cit dramatique d'Agust\u00edn Y\u00e1\u00f1ez - \"La estrella nueva\", le seul qui ne soit pas \u00e9crit \u00e0 la premi\u00e8re personne - date de 1923. Il d\u00e9crit l'enthousiasme avec lequel une petite fille, Rosita, attend sa premi\u00e8re communion : un enthousiasme partag\u00e9 par la famille, les proches et les enfants du quartier. On pourrait s'attendre \u00e0 une premi\u00e8re communion id\u00e9ale, mais l'\u00e9tape pr\u00e9liminaire tourne au path\u00e9tique : Rosita tombe gravement malade et meurt peu de temps apr\u00e8s avoir re\u00e7u la communion. L'histoire de Rosa Beltr\u00e1n, \"Singular primera comuni\u00f3n\", est tr\u00e8s diff\u00e9rente : la protagoniste, par une impulsion inexplicable, d\u00e9cide de communier sans aucune c\u00e9r\u00e9monie, ce qui provoque la col\u00e8re de ses parents pour avoir anticip\u00e9 la c\u00e9r\u00e9monie qu'ils avaient pr\u00e9vue pour elle et sa s\u0153ur. Pour cette jeune fille, le rituel, qui a lieu, n'est pas m\u00e9moris\u00e9 de mani\u00e8re positive : toute la joie de la famille se concentre sur la s\u0153ur, qui communie pour la premi\u00e8re fois. Le narrateur lui-m\u00eame d\u00e9clare : \"quelques jours apr\u00e8s \u00eatre entr\u00e9, Dieu quitte votre c\u0153ur\".<\/p>\n\n\n\n

Dans le r\u00e9cit de Margo Glantz, \"Un vieux souvenir rappel\u00e9\", le personnage principal est une jeune fille juive. Deux jeunes filles catholiques qui lui enseignaient l'anglais, \u00e0 elle et \u00e0 sa s\u0153ur, les ont incit\u00e9es \u00e0 se faire baptiser et \u00e0 faire leur premi\u00e8re communion. Les deux petites filles juives ont suivi toute la s\u00e9quence canonique \u00e0 laquelle, bien s\u00fbr, leur propre famille n'a pas particip\u00e9. Elles ont \u00e9t\u00e9 cat\u00e9chis\u00e9es dans un couvent de religieuses, ont confess\u00e9 leurs p\u00e9ch\u00e9s, ont \u00e9t\u00e9 parrain\u00e9es par une famille ais\u00e9e qui les a invit\u00e9es \u00e0 un riche petit d\u00e9jeuner apr\u00e8s le rituel. Pour eux, les symboles n'avaient pas de signification th\u00e9ologique et, plut\u00f4t qu'une exp\u00e9rience religieuse, la premi\u00e8re communion \u00e9tait une exp\u00e9rience ludique et esth\u00e9tique ; cependant, le protagoniste, selon l'auteur, \"conserve un engouement pour les religieuses m\u00e9di\u00e9vales\" et \"[...] surtout pour Sor Juana [In\u00e9s de la Cruz]\". Pour la protagoniste de \"La elocuencia de las flores\", l'histoire de M\u00f3nica Lav\u00edn, dont les parents peuvent \u00eatre qualifi\u00e9s de plus ou moins agnostiques, la religion catholique est inextricablement li\u00e9e \u00e0 sa grand-m\u00e8re madril\u00e8ne. Elle l'a rapproch\u00e9e d'un \"dieu apport\u00e9 avec la guerre [civile espagnole] et en qui elle ne croyait pas malgr\u00e9 l'exil\" et les calamit\u00e9s subies dans sa vie au Mexique. L'exp\u00e9rience religieuse s'est forg\u00e9e dans la vie avec sa grand-m\u00e8re - dans son \"secret pour rayonner la joie et la chaleur\" - dans \"la beaut\u00e9 des fleurs du jardin du couvent\" o\u00f9 elle a \u00e9t\u00e9 cat\u00e9chis\u00e9e, dans le \"myst\u00e8re\" de la vie des religieuses, dans \"l'effort pour comprendre quelque chose que je ne comprends pas maintenant\" et se cristalliserait \"dans la c\u00e9r\u00e9monie qui m\u00e9ritait [...] l'occasion de l'entrevoir, de la sentir, m\u00eame si elle \u00e9tait br\u00e8ve\". La nostalgie de ces \u00e9motions demeure.<\/p>\n\n\n\n

En revanche, le protagoniste du texte de Marco Antonio Campos, qui avoue \u00eatre un \"chr\u00e9tien sans \u00e9glise\", n'a pas l'impression que la c\u00e9r\u00e9monie de la premi\u00e8re communion, c\u00e9l\u00e9br\u00e9e sur l'ordre de sa m\u00e8re, lui ait laiss\u00e9 une trace agr\u00e9able. Presque tout ce dont il se souvient - avec antipathie - c'est qu'il s'est confess\u00e9 deux fois lorsqu'il avait entre neuf et onze ans. En revanche, dans l'histoire racont\u00e9e par Carlos Mart\u00ednez Assad, \"Un miracle tomb\u00e9 du ciel\", le communiant se souvient parfaitement de la s\u00e9quence : le cat\u00e9chisme, la confession, la c\u00e9r\u00e9monie, la c\u00e9l\u00e9bration. C'est un souvenir assez agr\u00e9able, m\u00eame s'il inclut la difficult\u00e9 qu'il a eue \u00e0 en comprendre le sens et l'importance. D'ailleurs, pour lui, le plus excitant - \"le miracle\" - n'\u00e9tait pas la communion, mais le fait qu'\u00e0 l'\u00e9poque un avion, qu'il imaginait \u00eatre un avion de chasse, s'\u00e9tait \u00e9cras\u00e9 dans un champ du village o\u00f9 il habitait. Pour sa part, le personnage pr\u00e9sent\u00e9 par Hern\u00e1n Lara Zavala, dans \"Oblaci\u00f3n\", donne une description d\u00e9taill\u00e9e de son exp\u00e9rience : ce qu'on lui a dit, ce qu'il a fait, ce qu'il a pens\u00e9 et ce qu'il a ressenti tout au long des phases du rituel. Il associe cette exp\u00e9rience \u00e0 l'image \u00e9nigmatique d'une jeune tante, novice dans le couvent o\u00f9 il a \u00e9t\u00e9 cat\u00e9chis\u00e9, qu'il n'a vue qu'une seule fois, bri\u00e8vement, belle et rayonnante dans sa robe blanche. Mais la s\u00e9quence se termine par un acte de r\u00e9bellion : \"Je n'ai jamais fait ma premi\u00e8re communion. Le corps du Christ n'a jamais habit\u00e9 mon \u00e2me parce que, depuis mon enfance, j'ai d\u00e9cid\u00e9 de tenir Dieu \u00e0 distance\". D\u00e9guis\u00e9, il met l'hostie dans un mouchoir et la conserve \"dans une petite bo\u00eete en bois de santal\". \"D\u00e8s lors, j'ai v\u00e9cu dans un monde sans lumi\u00e8re\". Des \u00e9chos de Nietzsche (2011) ? \"Dieu est mort [... et] le d\u00e9sert est de plus en plus grand\" (cf. Royo Hern\u00e1ndez, 2008).<\/p>\n\n\n\n

Dans son ensemble, le livre constitue un document ethnographique dans lequel, comme le dirait L\u00e9vi-Strauss (1958), plusieurs oppositions fondamentales de la culture catholique apparaissent et se combinent : le bien et le mal, la gr\u00e2ce et le p\u00e9ch\u00e9, le sacr\u00e9 et le profane, l'eccl\u00e9siastique et le s\u00e9culier, le tout pouvant \u00eatre m\u00e9diatis\u00e9 par des rituels. Les illustrations abondantes contribuent \u00e0 la richesse ethnographique : photographies (de la fille ou du gar\u00e7on en tenue de communion, seul ou en groupe, accompagn\u00e9 de ses parents ou du pr\u00eatre) et cartes saintes comm\u00e9moratives (images n\u00e9o-baroques et \u00e9dulcor\u00e9es du Christ ou de l'Enfant J\u00e9sus avec l'hostie et une fille ou un gar\u00e7on la recevant, au moment de la communion). Une s\u00e9lection de po\u00e8mes allusifs est incluse ; plus que litt\u00e9raire, leur valeur t\u00e9moigne de la transcendance du th\u00e8me.<\/p>\n\n\n\n

Les r\u00e9cits r\u00e9v\u00e8lent le r\u00f4le changeant du catholicisme. Celui de Y\u00e1\u00f1ez se d\u00e9roule dans un quartier urbain de province, probablement El Santuario, \u00e0 Guadalajara, o\u00f9 se d\u00e9roule \u00e9galement son Flor de juegos antiguos<\/em> (1958) ; il se d\u00e9roule six ans avant la pers\u00e9cution religieuse d\u00e9clench\u00e9e par le gouvernement post-r\u00e9volutionnaire et montre la force communautaire du secteur social qui s'est \u00e9lev\u00e9 contre cette pers\u00e9cution : un secteur qui \u00e9tait impr\u00e9gn\u00e9 dans sa vie quotidienne de religiosit\u00e9 catholique. Les autres r\u00e9cits se d\u00e9roulent dans les ann\u00e9es 1950 et 1960, \u00e0 Mexico, \u00e0 l'exception de celui de Mart\u00ednez Assad, qui se d\u00e9roule \u00e9galement dans les ann\u00e9es 1950, dans une petite ville (San Francisco del Rinc\u00f3n, Guanajuato). Au cours de ces d\u00e9cennies, la sc\u00e8ne est plus s\u00e9cularis\u00e9e, plus individualiste et plus pluraliste. La communaut\u00e9 a perdu de sa force et c'est la famille qui d\u00e9termine la forme et la valeur des rituels religieux. La soci\u00e9t\u00e9 urbaine mexicaine se r\u00e9v\u00e8le encore comme un monde majoritairement catholique ; la premi\u00e8re communion y est importante et peut \u00eatre attachante pour ceux qui y participent ; cependant, le d\u00e9clin de la centralit\u00e9 des pratiques religieuses qui suivra dans les d\u00e9cennies suivantes est d\u00e9j\u00e0 annonc\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Bibliographie<\/h2>\n\n\n\n

Levi-Strauss, Claude (1958). Anthropologie structurelle.<\/em> Par\u00eds: Plon.<\/p>\n\n\n\n

Nietzsche, Friedrich (2011) As\u00ed habl\u00f3 Zaratustra<\/em>. Madrid: Alianza [publicaci\u00f3n original entre 1883 y 1885].<\/p>\n\n\n\n

Royo Hern\u00e1ndez, Sim\u00f3n (2008). \u201cNihilismo y desierto en Nietzsche\u201d. A Parte Rei<\/em>, n\u00fam. 56, pp. 1-8. Recuperado de https:\/\/dialnet.unirioja.es\/servlet\/articulo?codigo=3021675, consultado el 22 de diciembre de 2022.<\/p>\n\n\n\n

Turner, Victor (1961). \u201cThree Symbols of Passage<\/em> in Ndembu Circumcision Rituals: an Interpretation\u201d, en Max Gluckman (ed.). Essays on the Ritual of Social Relations<\/em>. Manchester: Manchester University Press.<\/p>\n\n\n\n

Van Gennep, Arnold (1909). Rites de passage<\/em>. Par\u00eds: \u00c9mile Nourry.<\/p>\n\n\n\n

Y\u00e1\u00f1ez, Agust\u00edn ([1942] 1958). Flor de juegos antiguos<\/em>. Guadalajara: Instituto Tecnol\u00f3gico de la Universidad de Guadalajara.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Guillermo de la Pe\u00f1a<\/em> est professeur de recherche \u00e0 ciesas<\/span> Il est chercheur national \u00e9m\u00e9rite du Sistema Nacional de Investigadores (Syst\u00e8me national des chercheurs). Il est titulaire d'un doctorat en anthropologie sociale de l'universit\u00e9 Victoria de Manchester (Royaume-Uni). Il a \u00e9t\u00e9 professeur ou chercheur invit\u00e9 dans des universit\u00e9s d'Am\u00e9rique latine, d'Am\u00e9rique du Nord et d'Europe, ainsi que consultant pour des fondations internationales. Entre autres distinctions, il a re\u00e7u la bourse Guggenheim, le prix Jalisco dans le domaine de la science et l'\u00e9m\u00e9ritat du El Colegio de Jalisco. Ses recherches et publications ont port\u00e9 sur l'historiographie de l'\u00e9ducation, les approches anthropologiques de l'\u00e9tude de l'\u00e9ducation, les transformations et mobilisations des paysans latino-am\u00e9ricains, la culture politique dans les secteurs populaires urbains, l'histoire de la th\u00e9orie anthropologique, ainsi que les relations entre la diversit\u00e9 culturelle et la citoyennet\u00e9.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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