\n M\u00f3nica Cornejo-Valle<\/p>\n
Le fait que la biom\u00e9decine se soit impos\u00e9e comme le savoir h\u00e9g\u00e9monique sur les corps a plac\u00e9 ses connaissances, ses pratiques et ses institutions au c\u0153ur de toutes sortes de conflits moraux.<\/p>\n
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... le discours biom\u00e9dical devient narratif et contre-narratif car il a une port\u00e9e politique.<\/p>\n
voir la r\u00e9ponse compl\u00e8te<\/span>fermer r\u00e9ponse<\/span><\/p>\n <\/button>\n \n Rafael Cazarin<\/p>\n
S'il est vrai que, dans le contexte espagnol, la religion avait un r\u00f4le h\u00e9g\u00e9monique dans la d\u00e9finition de la famille et des r\u00f4les de genre, la science et les technologies biom\u00e9dicales ont modifi\u00e9 ce panorama.<\/p>\n
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Le fait que la biom\u00e9decine se soit impos\u00e9e comme le savoir h\u00e9g\u00e9monique sur les corps a plac\u00e9 ses connaissances, ses pratiques et ses institutions au c\u0153ur de toutes sortes de conflits moraux. Dans la bio\u00e9thique contemporaine, certains domaines de r\u00e9flexion et de conflit (genre, reproduction, sexualit\u00e9, fin de vie) repr\u00e9sentent particuli\u00e8rement bien l'entrelacement des discours biom\u00e9dicaux et des croyances religieuses, avec des expressions doctrinales telles que \"culture de la vie\" et \"culture de la mort\", ou des discussions sur la reproduction assist\u00e9e, le maintien en vie, ou l'acc\u00e8s aux services de sant\u00e9, en particulier pour les femmes et les personnes. lgbtiq<\/span>+.<\/p>\n\n\n\nL'\u00e9ducation et la diversit\u00e9 intellectuelle sont les deux domaines dans lesquels ces articulations chr\u00e9tiennes se sont le plus fortement exprim\u00e9es. Les militants chr\u00e9tiens tentent d'imposer une vision confessionnelle des corps et des identit\u00e9s dans les \u00e9coles, parfois par des campagnes d'impact international comme le bus transphobe CitizenGo\/HazteOir, ou par le biais de hashtags<\/em> comme #withmychildrennotemetas, qui s'attaquent \u00e0 toute forme d'\u00e9ducation \u00e0 la sant\u00e9 sexuelle et reproductive. Il est int\u00e9ressant de noter que dans cet espace, les discours biom\u00e9dicaux sur la sexualit\u00e9, compris comme des discours la\u00efques, et les discours religieux sur la sexualit\u00e9, qui cherchent \u00e0 interdire l'\u00e9ducation sexuelle des mineurs, entrent en conflit explicite.<\/p>\n\n\n\nEn outre, je pense que l'articulation du discours biom\u00e9dical sur le corps avec d'autres discours a un espace d'expression particulier et int\u00e9ressant dans les nouvelles formes de spiritualit\u00e9, en particulier dans celles qui pr\u00e9sentent une conception non conventionnelle du corps, telles que celles bas\u00e9es sur les religions dharmiques, la m\u00e9decine chinoise ou l'Ayurveda. Il sera int\u00e9ressant \u00e0 l'avenir de voir comment ces alternatives, associ\u00e9es aux m\u00e9decines traditionnelles locales, se d\u00e9veloppent.<\/p>\n\n\n\n
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De mon point de vue, elle s'articule principalement autour du conflit, de la revendication de droits fondamentaux et de la d\u00e9fense d'un ordre moral particulier en termes de sexualit\u00e9 et de genre ; ces trois \u00e9l\u00e9ments ont une ligne de d\u00e9marcation parfois tr\u00e8s mince, dans laquelle, bien s\u00fbr, chacun est associ\u00e9 \u00e0 des questions, des discussions et des positions particuli\u00e8res. En ce qui concerne plus particuli\u00e8rement la question de l'avortement, par exemple, le discours biom\u00e9dical et la m\u00e9decine g\u00e9nomique ont \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9s par des groupes conservateurs et des professionnels de la sant\u00e9 pour d\u00e9fendre les droits de l'homme des enfants \u00e0 na\u00eetre. Cela a conduit \u00e0 une r\u00e9sistance et \u00e0 l'\u00e9mergence d'un mouvement la\u00efque, mais correspondant davantage \u00e0 une la\u00efcit\u00e9 strat\u00e9gique, qui d\u00e9fend le droit \u00e0 la vie en tant que droit fondamental et au-dessus des droits humains, sexuels et reproductifs des femmes et des personnes qui con\u00e7oivent sans le vouloir. D'autre part, c'est pr\u00e9cis\u00e9ment la perspective biom\u00e9dicale qui est \u00e9galement utilis\u00e9e par les r\u00e9cits pro-choix pour expliquer pourquoi il est n\u00e9cessaire de garantir les soins li\u00e9s \u00e0 l'avortement et le droit \u00e0 l'avortement. En ce sens, le discours biom\u00e9dical devient narratif et contre-narratif en ayant une port\u00e9e politique, au point d'\u00eatre l'une des pierres angulaires de mouvements tels que la mar\u00e9e verte ou les mouvements dits pro-vie (ou anti-droits, selon la position de l'auteur) pr\u00e9sents dans nos pays et r\u00e9gions aujourd'hui.<\/p>\n\n\n\n
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Le corps f\u00e9minin occupe une place centrale dans le champ de bataille autour du corps articul\u00e9 par des arguments religieux et scientifiques, principalement lorsqu'on lui attribue, par capacit\u00e9 ou par devoir, le r\u00f4le de la reproduction ou de la procr\u00e9ation. \u00c0 partir de la notion de procr\u00e9ation, nous identifions une s\u00e9rie d'actions et de r\u00f4les sociaux qui \u00e9tablissent des mod\u00e8les de comportement du f\u00e9minin qui font de la maternit\u00e9 l'un des axes centraux de la famille.<\/p>\n\n\n\n
Et c'est pr\u00e9cis\u00e9ment sur le concept de famille que l'activisme religieux et les id\u00e9ologies politiques conservatrices et progressistes se disputent l'espace. S'il est vrai que, dans le contexte espagnol, la religion avait un r\u00f4le h\u00e9g\u00e9monique dans la d\u00e9finition de la famille et des r\u00f4les de genre, la science et les technologies biom\u00e9dicales ont modifi\u00e9 ce panorama. Je fais ici r\u00e9f\u00e9rence aux techniques de procr\u00e9ation assist\u00e9e, \u00e0 la recherche sur les cellules souches ou \u00e0 l'interruption de grossesse. Ces pratiques biom\u00e9dicales font sans cesse l'objet de d\u00e9bats dans diff\u00e9rentes positions du spectre politico-id\u00e9ologique, religieux et non religieux, qui se tournent vers la biologie et la m\u00e9decine pour trouver des arguments qui encadrent le pouvoir politique du corps, en particulier du corps f\u00e9minin.<\/p>\n\n\n\n
Mais le corps f\u00e9minin n'est pas le seul \u00e0 faire l'objet d'une contestation discursive. Il est important de rappeler que les conflits historiques sur les droits, les constructions morales et les discours biom\u00e9dicaux recoupent \u00e9galement des dimensions ethno-raciales. Apr\u00e8s l'axe corps f\u00e9minin-reproduction et famille, la dimension raciale pr\u00e9sente dans les discours religieux a justifi\u00e9 les atrocit\u00e9s coloniales au nom de normes raciales et de la classification des corps sains ou fertiles.<\/p>\n\n\n\n
Une rh\u00e9torique similaire s'adresse \u00e0 la diversit\u00e9 affectivo-sexuelle, ou aux personnes qui ne sont pas en mesure de s'exprimer. lgbtiq<\/span>par rapport \u00e0 la place de leur corps. En fait, il est courant de penser que ces corps font partie d'une seule entit\u00e9, d'un seul mouvement, cachant leur diversit\u00e9 au visible et \u00e0 l'invisible. Jusqu'\u00e0 la fin du si\u00e8cle dernier, dans les ann\u00e9es 1990, les discours biom\u00e9dicaux ont d\u00e9fini les corps comme une seule entit\u00e9, un seul mouvement, cachant leur diversit\u00e9 au visible et \u00e0 l'invisible. lgbtiq<\/span> comme pathologiques ou dysfonctionnels et renfor\u00e7ant le syst\u00e8me binaire sexe\/genre, \u00e0 l'instar des religions qui utilisent souvent des discours biom\u00e9dicaux d\u00e9terministes pour \u00e9tablir les r\u00f4les des hommes et des femmes.<\/p>\n\n\n\n
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Quels sont les acteurs et\/ou les entrepreneurs moraux que vous identifiez comme essentiels dans l'utilisation des discours biom\u00e9dicaux sur les corps et leurs contre-discours ?<\/h2>\n \n M\u00f3nica Cornejo-Valle<\/p>\n
La mobilisation des catholiques contre les droits sexuels et g\u00e9n\u00e9siques en Espagne est \u00e0 l'origine d'un probl\u00e8me hospitalier majeur<\/p>\n
voir la r\u00e9ponse compl\u00e8te<\/span>fermer r\u00e9ponse<\/span><\/p>\n <\/button>\n \n Mar\u00eda del Rosario Ram\u00edrez Morales<\/p>\n
J'identifie au moins cinq acteurs centraux qui sont importants du point de vue de leurs situations respectives.<\/p>\n
voir la r\u00e9ponse compl\u00e8te<\/span>fermer r\u00e9ponse<\/span><\/p>\n <\/button>\n \n Rafael Cazarin<\/p>\n
... certains dirigeants et institutions religieux se sont, paradoxalement, appropri\u00e9s les explications scientifiques de l'\u00e9volution<\/p>\n
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Dans le contexte espagnol, les d\u00e9bats sur les corps ont principalement tourn\u00e9 autour de la question du genre, de la reproduction et de la sexualit\u00e9, et dans ces domaines, plusieurs acteurs personnels et institutionnels ont jou\u00e9 un r\u00f4le cl\u00e9 dans l'introduction d'un discours scientiste dans le mouvement contre les droits sexuels et reproductifs. Une figure tr\u00e8s populaire de ces mouvements a \u00e9t\u00e9 le psychiatre et activiste conservateur Aquilino Polaino, qui, pendant des d\u00e9cennies, a utilis\u00e9 la psychiatrie comme instrument pour l\u00e9gitimer le rejet de l'interruption volontaire de grossesse, du mariage homosexuel ou de la sant\u00e9 des personnes transgenres, en affirmant que les personnes dans ces situations souffrent ou souffriront \u00e0 l'avenir de diverses pathologies psychiatriques qui en d\u00e9coulent.<\/p>\n\n\n\n
Une autre institution cl\u00e9 dans l'utilisation du discours biom\u00e9dical autour du corps des femmes et des personnes est la Commission europ\u00e9enne. lgbtiq<\/span>+ a \u00e9t\u00e9 la clinique de l'Universit\u00e9 de Navarre, cr\u00e9\u00e9e par le fondateur de l'Opus Dei. Cette institution a accueilli la premi\u00e8re r\u00e9union en Espagne sur \"l'id\u00e9ologie du genre\" et ses chercheurs et enseignants se sont montr\u00e9s tr\u00e8s proactifs par le biais de publications et d'articles dans des revues scientifiques et des conf\u00e9rences.<\/p>\n\n\n\nLa mobilisation catholique contre les droits sexuels et reproductifs est \u00e0 l'origine d'un probl\u00e8me hospitalier majeur en Espagne, car dans de nombreux h\u00f4pitaux, le personnel de sant\u00e9 conservateur exerce l'objection de conscience de mani\u00e8re si agressive qu'il existe plusieurs r\u00e9gions du pays o\u00f9 il n'est pas possible de pratiquer une interruption volontaire de grossesse (et d'autres traitements), en d\u00e9pit du fait que le syst\u00e8me de sant\u00e9 publique le propose. Une partie du discours chr\u00e9tien contre les droits sexuels a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 par une partie du f\u00e9minisme contre les droits des personnes transgenres.<\/p>\n\n\n\n
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J'identifie au moins cinq acteurs centraux qui deviennent importants en termes de conjonctures respectives lorsque l'on parle du corps, car cela implique souvent de le relier au genre et \u00e0 la sexualit\u00e9 :<\/p>\n\n\n\n
Tout d'abord, les \u00e9glises, qui se sont montr\u00e9es tr\u00e8s r\u00e9ticentes \u00e0 faire de la place \u00e0 la diversit\u00e9 des genres (bien qu'avec de plus en plus d'exceptions) et \u00e0 remettre en question l'ordre des genres.<\/p>\n\n\n\n
D'autre part, nous avons les professionnels de la sant\u00e9, y compris les professionnels de la sant\u00e9 mentale ; dans ce cas, ce sont eux qui cr\u00e9ent, reproduisent et mobilisent les discours biom\u00e9dicaux comme faisant partie de la norme, qu'ils associent \u00e9galement soit au bien-\u00eatre, soit \u00e0 la pathologisation, un exemple \u00e9tant ce que l'on appelle l'objection de conscience.<\/p>\n\n\n\n
Un autre acteur est la soci\u00e9t\u00e9 elle-m\u00eame et la mani\u00e8re dont elle a naturalis\u00e9 un ordre moral et de genre dans une perspective apparemment la\u00efque, qui consid\u00e8re les r\u00e8gles morales d'origine religieuse comme des normes naturelles ou socialement attendues, telles que la maternit\u00e9, l'h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9 obligatoire et la conformit\u00e9 aux st\u00e9r\u00e9otypes de genre associ\u00e9s au sexe assign\u00e9 \u00e0 la naissance.<\/p>\n\n\n\n
Quatri\u00e8mement, il y a les dissidents sexuels et de genre, qui sont les populations et les personnes les plus touch\u00e9es par les pratiques et les r\u00e9cits visant \u00e0 r\u00e9glementer les corps et la sexualit\u00e9, mais qui ont construit une r\u00e9sistance active (organis\u00e9e ou non) en tant que positionnement politique, ancr\u00e9 dans la d\u00e9fense et l'exercice de leurs droits au sens large, et enfin, il y a les activismes f\u00e9ministes dans toutes leurs expressions.<\/p>\n\n\n\n
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Nous observons que la science occupe actuellement une position privil\u00e9gi\u00e9e dans la perception du public en Espagne ; la science encadre les pratiques et les politiques publiques, mais tend \u00e0 \u00eatre pr\u00e9sente dans le d\u00e9bat social en tant que vecteur de diff\u00e9rends entre les acteurs politiques et religieux.<\/p>\n\n\n\n
Dans ce contexte, l'\u00e9mergence de partis politiques populistes et d'extr\u00eame droite qui vont de pair avec un programme tant\u00f4t antif\u00e9ministe, tant\u00f4t antisexiste, ou qui articule les deux positions, est \u00e9galement remarquable. Ces partis et les activismes qui en d\u00e9coulent recherchent des alliances dans les discours biom\u00e9dicaux, promouvant de plus en plus des positions ancr\u00e9es dans le d\u00e9terminisme biologique sur les questions sociales. Cela inclut, par exemple, l'utilisation d'arguments quasi-scientifiques qui supposent que les r\u00f4les de genre ou la sexualit\u00e9 \"traditionnels\" sont en fait sous-tendus par le concept de sexe biologique et sont le produit de l'\u00e9volution.<\/p>\n\n\n\n
Parall\u00e8lement \u00e0 cette tendance, certains chefs religieux et certaines institutions se sont paradoxalement appropri\u00e9 les explications scientifiques \u00e9volutionnistes en exprimant leurs positions sur la base de d\u00e9terminismes biologiques d\u00e9pass\u00e9s concernant le sexe biologique et les r\u00f4les des hommes et des femmes. Une telle position va \u00e0 l'encontre du consensus scientifique actuel en mati\u00e8re de g\u00e9n\u00e9tique moderne, qui ne repose pas sur un mod\u00e8le de d\u00e9terminisme g\u00e9n\u00e9tique et reconna\u00eet au contraire la complexit\u00e9 des influences g\u00e9n\u00e9tiques et l'interaction nuanc\u00e9e entre les g\u00e8nes et l'environnement tout au long du d\u00e9veloppement de la vie.<\/p>\n\n\n\n
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\u00c0 quel moment politique nous trouvons-nous en ce qui concerne les articulations entre les r\u00e9cits biom\u00e9dicaux, les projets moraux et le corps, et o\u00f9 pensez-vous qu'il faille concentrer notre attention pour l'avenir ?<\/h2>\n \n M\u00f3nica Cornejo-Valle<\/p>\n
Je pense que nous sommes dans une p\u00e9riode tr\u00e8s volatile<\/p>\n
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... nous nous trouvons dans un sc\u00e9nario extr\u00eamement complexe.<\/p>\n
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Les voix (religieuses, politiques, intellectuelles) qui s'opposent aux lois et politiques progressistes cherchent \u00e0 les disqualifier.<\/p>\n
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Je pense que nous nous trouvons \u00e0 un moment tr\u00e8s instable parce que la pand\u00e9mie de covid-19 a affect\u00e9 la l\u00e9gitimit\u00e9 de la biom\u00e9decine. La gestion de la crise a montr\u00e9 en m\u00eame temps l'ins\u00e9curit\u00e9 et l'autoritarisme des institutions biom\u00e9dicales, qui ont \u00e9t\u00e9 fortement critiqu\u00e9es et d\u00e9sob\u00e9ies, en particulier par la m\u00eame extr\u00eame droite chr\u00e9tienne qui utilise le discours biom\u00e9dical pour d\u00e9fendre ses positions sur le corps des femmes et des personnes. lgbtiq<\/span>+. Nous ne pourrons peut-\u00eatre pas mesurer l'ampleur de cette crise de l\u00e9gitimit\u00e9 avant un certain temps, mais je pense que cet \u00e9pisode aura des cons\u00e9quences futures sur la mani\u00e8re dont la biom\u00e9decine est reconnue comme un discours faisant autorit\u00e9 sur le corps, en particulier lorsqu'il s'agit du corps en tant qu'espace de projets moraux contest\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
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Nous nous trouvons indubitablement dans un sc\u00e9nario extr\u00eamement complexe, car nous ne parlons pas de discours, de populations ou de mouvements qui nous sont \u00e9trangers. Nous sommes tous travers\u00e9s par diff\u00e9rentes in\u00e9galit\u00e9s o\u00f9 notre genre, nos d\u00e9cisions en mati\u00e8re de reproduction, notre identit\u00e9 sexuelle, notre fa\u00e7on de nous nommer, sont soumis \u00e0 des r\u00e9glementations sociales, religieuses, de genre, qui ont le potentiel de nous isoler et de limiter l'exercice de nos droits les plus fondamentaux, tels que le droit \u00e0 un nom dans le cas des personnes transgenres, le droit \u00e0 l'information sur la sexualit\u00e9 lorsqu'on parle d'\u00e9ducation sexuelle compl\u00e8te, ou l'acc\u00e8s \u00e0 des services m\u00e9dicaux de qualit\u00e9 lorsqu'on parle de sant\u00e9 sexuelle et g\u00e9n\u00e9sique. Je pense qu'en tant qu'analystes et sp\u00e9cialistes des sciences sociales, nous avons pour t\u00e2che de comprendre ces ph\u00e9nom\u00e8nes dans leur configuration actuelle, d'observer comment ils se produisent, comment ils fonctionnent, mais surtout comment ils affectent les gens ; nous devons \u00e9galement \u00eatre critiques et observer d'o\u00f9 nous construisons cette connaissance en termes de politique et de positionnement \u00e9thique. Parler du corps, des projets moraux et des discours biom\u00e9dicaux qui les entourent nous place dans un domaine o\u00f9 la vie, les droits et la pratique politique sont imbriqu\u00e9s dans un sens tr\u00e8s complexe et vital.<\/p>\n\n\n\n
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Les chercheurs Mar Griera, Cecilia Delgado-Molina et moi-m\u00eame avons pass\u00e9 en revue les m\u00e9dias et les comptes rendus parlementaires afin d'analyser la relation entre la science et la religion en Espagne. Le genre et la sexualit\u00e9 sont quelques-uns des th\u00e8mes centraux qui ont \u00e9merg\u00e9, en particulier avec la notion d'\"id\u00e9ologie du genre\". Je pense que ce r\u00e9sultat met en \u00e9vidence certaines questions cl\u00e9s concernant le moment politique que nous vivons.<\/p>\n\n\n\n
Les voix (religieuses, politiques, intellectuelles) qui s'opposent aux lois et politiques progressistes cherchent \u00e0 les disqualifier en faisant r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 des projets id\u00e9ologiques et \u00e0 des notions telles que le marxisme culturel, le communisme, la perte des valeurs chr\u00e9tiennes ou l'essence de la culture espagnole. Par cons\u00e9quent, l'\"id\u00e9ologie du genre\" (y compris la sexualit\u00e9) appara\u00eet comme le r\u00e9sultat d'un raisonnement inductif qui aide \u00e0 donner un sens aux diverses preuves qui menacent la s\u00e9curit\u00e9 ontologique du corps id\u00e9al.<\/p>\n\n\n\n
\u00c0 cet \u00e9gard, les r\u00e9cents d\u00e9bats publics indiquent que les militants eccl\u00e9siastiques et religieux ont identifi\u00e9 des alli\u00e9s parmi les psychiatres, les groupes f\u00e9ministes et les personnalit\u00e9s politiques qui contribuent \u00e0 remettre en question ou \u00e0 d\u00e9fendre les arguments relatifs au f\u00e9minisme, \u00e0 l'\u00e9galit\u00e9 des sexes, aux droits des transsexuels et aux relations entre personnes de m\u00eame sexe.<\/p>\n\n\n\n
\u00c0 mesure que les politiques de diversit\u00e9 et d'inclusion progressent dans la soci\u00e9t\u00e9, les identit\u00e9s politiques li\u00e9es \u00e0 la sexualit\u00e9 et au genre semblent plus \"dilu\u00e9es\".<\/p>\n\n\n\n
fermer r\u00e9ponse<\/div>\n <\/div>\n <\/p>\n\n\n\n
\n <\/div>\n \n\n\n\n
Bibliographie<\/h2>\n\n\n\n B\u00e1rcenas Barajas, Karina y Cecilia Delgado-Molina (coords.) (2021). Religi\u00f3n, g\u00e9nero y sexualidad: itinerarios de investigaci\u00f3n desde Am\u00e9rica Latina. <\/em>M\u00e9xico: iis-unam<\/span>.<\/p>\n\n\n\nCornejo-Valle, M\u00f3nica y Jennifer Ramme (2022). \u201c\u2018We Don\u2019t Want Rainbow Terror\u2019: Religious and Far-Right Sexual Politics in Poland and Spain\u201d, en C. M\u00f6ser, J. Ramme y J. Tak\u00e1cs (eds.). Paradoxical Right-Wing Sexual Politics in Europe. Global Queer Politics<\/em>. Cham: Palgrave Macmillan. https:\/\/doi.org\/10.1007\/978-3-030-81341-3_2<\/p>\n\n\n\nScott, Joan Wallach (1996). \u201cEl ge\u0301nero: una categori\u0301a u\u0301til para el ana\u0301lisis histo\u0301rico\u201d, en El ge\u0301nero: la construccio\u0301n social de la diferencia sexual, <\/em>compilado por Marta Lamas, 265-302. Me\u0301xico: pueg-unam<\/span>\/Miguel A\u0301ngel Porru\u0301a.<\/p>\n\n\n\nM\u00f3nica Cornejo-Valle<\/em> est titulaire d'un doctorat en anthropologie et enseigne l'anthropologie des religions \u00e0 l'universit\u00e9 Complutense de Madrid. Elle a re\u00e7u le prix national de la recherche culturelle du minist\u00e8re espagnol de la culture (2007). Elle est directrice du groupe de recherche Anthropologie, diversit\u00e9 et coexistence (ginadyc<\/span>) et a travaill\u00e9 principalement sur la diversit\u00e9 religieuse du point de vue de l'anthropologie des religions.<\/p>\n\n\n\nMar\u00eda del Rosario Ram\u00edrez Morales<\/em> est titulaire d'un doctorat en sciences anthropologiques de l'Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana-Iztapalapa. Elle a \u00e9t\u00e9 chercheur invit\u00e9 au Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropolog\u00eda Social (ciesas<\/span>), Unidad Occidente, et est actuellement professeur de recherche au d\u00e9partement de sociologie de l'universit\u00e9 de Guadalajara. Ses recherches portent sur les pratiques spirituelles et les croyances religieuses non institutionnelles, en particulier dans le cas des jeunes et des femmes en milieu urbain, ainsi que sur le lien entre le genre, le corps et la spiritualit\u00e9. Elle a collabor\u00e9 \u00e0 des projets de recherche nationaux et internationaux ; elle est l'auteur du livre Femmes en cercle : spiritualit\u00e9 et corporalit\u00e9 f\u00e9minine<\/em> et co-auteur d'articles, de chapitres de livres et de chroniques d'opinion dans des m\u00e9dias ind\u00e9pendants. Elle est membre du Sistema Nacional de Investigadores (Syst\u00e8me national des chercheurs), au niveau de la Commission europ\u00e9enne. i<\/span>et du conseil acad\u00e9mique du Red de Investigadores del Fen\u00f3meno Religioso en M\u00e9xico (R\u00e9seau des chercheurs sur le ph\u00e9nom\u00e8ne religieux au Mexique).<\/p>\n\n\n\nRafael Cazarin<\/em> est titulaire d'un doctorat en sociologie de l'universit\u00e9 du Pays basque (Espagne), avec une formation en recherche ethnographique et en techniques de recherche qualitative interdisciplinaire. Il a \u00e9t\u00e9 chercheur invit\u00e9 \u00e0 l'universit\u00e9 de Witwatersrand, \u00e0 l'universit\u00e9 d'Oxford et \u00e0 l'universit\u00e9 de Birmingham. Il a particip\u00e9 \u00e0 des recherches avec des organisations de coop\u00e9ration internationale et de la soci\u00e9t\u00e9 civile au Portugal, en Afrique du Sud, en Suisse, au Togo et au Congo (rdc<\/span>). En reconnaissance de son travail, Rafael a re\u00e7u le prix Ivan Varga pour la nouvelle g\u00e9n\u00e9ration de sociologues lors du congr\u00e8s mondial 2018 de l'Association internationale de sociologie. Rafael est actuellement chercheur contractuel pour le programme Juan de la Cierva du minist\u00e8re espagnol des Sciences \u00e0 l'Universit\u00e9 autonome de Barcelone. Ses recherches visent \u00e0 analyser de mani\u00e8re intersectionnelle les acteurs religieux en tant que catalyseurs de mobilisations sociales et politiques, en particulier dans des contextes o\u00f9 les croyances la\u00efques et religieuses se croisent ou s'opposent.<\/p>\n\n\n\nCecilia Delgado-Molina<\/em> est titulaire d'un doctorat en sciences politiques et sociales, avec une sp\u00e9cialisation en sociologie, de l'Universit\u00e9 nationale autonome du Mexique (unam<\/span>). Elle a effectu\u00e9 des s\u00e9jours de recherche en Argentine, en Allemagne et aux \u00c9tats-Unis. Elle est actuellement chercheuse postdoctorale (2020-2023) au sein du Groupe de recherche en sociologie de la religion (isor<\/span>) \u00e0 l'universit\u00e9 autonome de Barcelone, o\u00f9 elle coordonne le projet \"Biomedical narratives on gender and sexuality in religious contexts : the case of digital activism in Mexico and Spain\", financ\u00e9 par le r\u00e9seau international de recherche pour l'\u00e9tude de la science et de la croyance dans la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Le sexe a \u00e9t\u00e9 probl\u00e9matis\u00e9 et n'est plus consid\u00e9r\u00e9 comme un simple ph\u00e9nom\u00e8ne biologique, mais a fait place \u00e0 une discussion sur la sexualit\u00e9.<\/p>","protected":false},"author":4,"featured_media":32441,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"coauthors":[551],"class_list":["post-37024","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-1","personas-cecilia-delgado-molina","personas-ramirez-morales-maria-del-rosario-2","personas-monica-cornejo-valle","personas-carazin-rafael","numeros-1038"],"acf":[],"yoast_head":"\n
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