En este art\u00edculo analizamos un rumor que narra c\u00f3mo las medidas de sanitizaci\u00f3n gubernamentales contra el coronavirus fueron, m\u00e1s bien, estrategias para contagiar a la poblaci\u00f3n con el virus y eliminarla. Este rumor circul\u00f3 en diferentes regiones de M\u00e9xico generando m\u00faltiples protestas colectivas. Lejos de la visi\u00f3n que condena el rumor y las narrativas conspiracionistas por ser falsos, en este estudio entendemos que estos fen\u00f3menos permiten comprender lo que se considera veros\u00edmil e inveros\u00edmil en un contexto determinado. Por ello, presentamos las versiones que circularon en San Antonio de la Cal, Oaxaca, as\u00ed como los elementos narrativos que le confieren verosimilitud e inverosimilitud. El estudio se basa sobre todo en un an\u00e1lisis de las conversaciones generadas en Facebook y entrevistas personales; demuestra que el rumor estaba articulado a narraciones conspiracionistas y relatos locales que hablan de la desconfianza que se tiene en las autoridades. Asimismo, analiza su uso pol\u00edtico por grupos opositores a dichas autoridades.<\/p>\n\n\n\n
Palabras claves: coronavirus<\/a>, M\u00e9xico<\/a>, pensamiento conspiracionista<\/a>, rumor<\/a>, verosimilitud<\/a><\/p>\n\n\n\n \u201cthey are fumigating the coronavirus.\u201d conspiracy rumors on social networks and their political uses in mexico<\/span><\/p>\n\n\n\n In this article we examine a rumor that claimed that governmental sanitization measures against the coronavirus are actually strategies to infect the population and eliminate it. This rumor circulated in various regions of Mexico, generating multiple community protests. This study separates itself from an approach that condemns rumor and conspiracy theories for being false, and takes into account that these phenomena help provide an understanding of what is considered plausible or not in a certain context. We present the versions that circulated in San Antonio de la Cal, Oaxaca, as well as narrative elements that confer plausibility and implausibility. The study is based primarily on an analysis of conversations generated on Facebook and personal interviews. It shows that the rumor was connected to conspiracy narratives and local accounts that discussed a lack of confidence in the authorities. Furthermore, its political use by groups opposing the authorities is examined.<\/p>\n\n\n\n Keywords: rumor, coronavirus, verisimitude, conspiracy theory, Mexico.<\/p>\n\n\n\n Los rumores son v\u00edas de acceso a universos insospechados, a formas desconocidas de pensar y de sentir de diferentes grupos sociales, a experiencias in\u00e9ditas de las comunidades. Son brechas para entender tanto las inquietudes, zozobras e ilusiones que se han vivido en el tiempo de la pandemia del covid-19, como las distintas nociones de la salud, la enfermedad y maneras de prevenirla. Este texto presenta resultados de una investigaci\u00f3n que trata acerca de m\u00faltiples rumores que han circulado en M\u00e9xico sobre el fen\u00f3meno del coronavirus en las redes sociodigitales, especialmente en Facebook y Twitter. Hemos privilegiado aquellos que han tenido impacto social y ocasionado movilizaciones o acciones colectivas.<\/p>\n\n\n\n El rumor que analizaremos aqu\u00ed narra que las medidas de sanitizaci\u00f3n implementadas por el gobierno \u2013las cuales deber\u00edan servir para reducir los contagios\u2013 son, m\u00e1s bien, estrategias para dispersar el coronavirus, \u201cfumigarlo\u201d y contagiar a la poblaci\u00f3n. Dicho rumor ha estado circulando desde 2020 en puntos muy distantes entre s\u00ed en el territorio nacional (como el Estado de M\u00e9xico, Chiapas o Oaxaca) y ha generado una acalorada conversaci\u00f3n en las redes sociodigitales. La \u00faltima versi\u00f3n que conocemos de este se difundi\u00f3 en Veracruz en octubre de 2021 y dec\u00eda que se buscaba contagiar y esparcir la enfermedad a trav\u00e9s de drones, propiedad del ej\u00e9rcito federal, lo que ocasion\u00f3 que algunos pobladores derribaran dichos artefactos. Aqu\u00ed presentaremos el caso de San Antonio de la Cal, Oaxaca.<\/p>\n\n\n\n Estas versiones del rumor ponen en escena dramas sociales, econ\u00f3micos y pol\u00edticos que ha estado viviendo la poblaci\u00f3n en los tiempos de incertidumbre de la pandemia. Constituyen tambi\u00e9n un lenguaje metaf\u00f3rico y simb\u00f3lico para denunciar a sus gobernantes y las instituciones, de las cuales desconf\u00edan profundamente. En un trabajo anterior planteamos que m\u00faltiples rumores que han circulado en M\u00e9xico desde 2020 funcionan como una constataci\u00f3n o aviso de un posible exterminio de la poblaci\u00f3n del que pocos hablan y casi nadie se atreve a denunciar: \u201cnos est\u00e1n matando\u201d, una figura el\u00edptica que permite rellenarse de m\u00faltiples maneras y genera muchas variaciones (Zires, 2021). Aqu\u00ed seguimos explorando esta figura y el r\u00e9gimen de verosimilitud que la sustenta.<\/p>\n\n\n\n Es de destacar que algunas de las variantes del rumor sobre la \u201cfumigaci\u00f3n del coronavirus\u201d han sido utilizadas por grupos opositores a ciertas autoridades municipales para criticarlas, deslegitimarlas, as\u00ed como desprestigiar a los sectores a los que pertenecen o a los que est\u00e1n ligados. De esa manera queda totalmente visible la dimensi\u00f3n pol\u00edtica de muchos rumores que han circulado en la pandemia.<\/p>\n\n\n\n Ahora bien, para que el rumor pueda ser utilizado pol\u00edticamente debe ser plausible para la poblaci\u00f3n en la que circula, debe poseer un m\u00ednimo de verosimilitud para que se pueda difundir y debe estar articulado a nociones o discursos preexistentes, de otro modo no podr\u00eda generar movilizaciones colectivas. Entre esas nociones preexistentes se encuentran las explicaciones conspiracionistas que han circulado no solo en M\u00e9xico, sino a nivel global y que han adquirido significaciones particulares o interpretaciones locales, como veremos en el caso analizado. A estos aspectos queremos dirigir nuestra atenci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n En esta investigaci\u00f3n el rumor est\u00e1 concebido como un relato incompleto y en permanente transformaci\u00f3n de acuerdo con el contexto hist\u00f3rico y cultural en el que circula (Zires 2001, 2005). Debido a su naturaleza cambiante, es importante reconocer sus m\u00faltiples versiones y transformaciones.<\/p>\n\n\n\n El rumor se produce en los intersticios de las instituciones y circula por canales informales de comunicaci\u00f3n, tanto por las redes sociales tradicionales (familiares, vecinales, etc\u00e9tera), as\u00ed como en espacios digitales en internet m\u00e1s o menos interactivos y en redes sociodigitales (Facebook, Twitter, YouTube, entre otros). En el pasado era solo un fen\u00f3meno oral. Actualmente adquiere formas orales en contextos presenciales, as\u00ed como modalidades auditivas, escritas, visuales y audiovisuales v\u00eda mensajes de lectoescritura tradicional o recodificada, microproducciones audiovisuales y \u201cmemes\u201d que circulan por la telefon\u00eda m\u00f3vil en aplicaciones como Messenger o WhatsApp, entre otros. Es una forma de comunicaci\u00f3n mediatizada, hipermedi\u00e1tica y multimodal (Zires, 2017, 2021).<\/p>\n\n\n\n Se distingue, en ese sentido, de la noticia o de la historia en que son relatos legitimados que circulan por canales institucionales de una sociedad. El rumor est\u00e1 ligado al \u201cse dice\u201d, a la voz an\u00f3nima, y al \u201cno se dice\u201d, a lo que el gobierno o instancias pol\u00edticas frecuentemente censuran.<\/p>\n\n\n\n Los rumores son fen\u00f3menos grupales y colectivos que atraviesan los grupos sociales y a veces los diferentes contextos culturales. En las \u00faltimas d\u00e9cadas han ido adquiriendo un car\u00e1cter m\u00e1s global. Este es el caso de los rumores que se relacionan con la pandemia del coronavirus.<\/p>\n\n\n\n En la acepci\u00f3n que interesa aqu\u00ed, el rumor est\u00e1 desligado del paradigma de lo falso versus<\/em> verdadero y de la visi\u00f3n que vincula a la noticia con la verdad y la objetividad, as\u00ed como al rumor con la falsedad y la subjetividad. Desde esta perspectiva, el rumor est\u00e1 ligado a lo veros\u00edmil, al conjunto de convenciones sociales y culturales que establecen lo que se puede decir y lo que no se puede decir en un contexto determinado, as\u00ed como la manera de decirlo. Dichas convenciones, m\u00e1s o menos expl\u00edcitas, emanan de lo que hasta un momento dado ha sido formulado de los discursos que lo preceden (Zires, 2001)2<\/a>.<\/p>\n\n\n\n En ese sentido nos interesa saber qu\u00e9 es lo que hace veros\u00edmiles o inveros\u00edmiles a los distintos rumores que sobre la pandemia han circulado en M\u00e9xico. \u00bfCu\u00e1les son los diferentes reg\u00edmenes de verosimilitud que configuran su creaci\u00f3n y transformaci\u00f3n?<\/p>\n\n\n\n De igual forma, estamos interesados en explorar los puntos de conexi\u00f3n entre los rumores y las narraciones de corte conspiracionista, alej\u00e1ndonos de la visi\u00f3n que los estigmatiza por su falsedad y los liga con lo patol\u00f3gico, para analizar lo que los hace veros\u00edmiles. As\u00ed podemos reconocer otras formas de interpretar el mundo y de producir otras verdades.<\/p>\n\n\n\n Esta no es una discusi\u00f3n aislada, Boullier y sus colegas recientemente pusieron \u00e9nfasis en la posibilidad que abre este giro epistemol\u00f3gico:<\/p>\n\n\n\n Debemos documentar la variedad de discursos y epistemolog\u00edas que ponen en tensi\u00f3n la fabricaci\u00f3n de la verdad, junto con los tipos de pruebas y grupos en los que se apoyan. En resumen, hoy est\u00e1n en juego los l\u00edmites de la ciencia: los l\u00edmites de los intereses privados o pol\u00edticos, cuya porosidad denuncian los \u201cconspiradores\u201d; y los l\u00edmites entre la ciencia leg\u00edtima y la desviada, que estos actores querr\u00edan imponer. En lugar de tomar partido en estas cambiantes y complejas controversias, las ciencias sociales se beneficiar\u00edan de la observaci\u00f3n del trabajo desplegado por ambos lados de estas l\u00edneas (Boullier, Kotras y Siles, 2021: 12)3<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Los rumores pueden contribuir a articular acciones aisladas individuales o colectivas al insertarlas dentro de cierto marco de inteligibilidad. De ah\u00ed que en muchas ocasiones haya una relaci\u00f3n \u00edntima entre rumor y acci\u00f3n colectiva. En algunos estudios se investiga c\u00f3mo estas acciones colectivas se han desencadenado a partir de rumores. Farge y Revel (1998) destacan, por ejemplo, la significaci\u00f3n de las revueltas y linchamientos que se generaron a partir de rumores de secuestros infantiles en Par\u00eds en 1750. En ese an\u00e1lisis es subrayada la l\u00f3gica de la significaci\u00f3n m\u00faltiple y de la improvisaci\u00f3n en las acciones colectivas sobre la base de explicaciones y guiones preestablecidos. Nos parece fundamental retomar esta perspectiva, ya que permite deslindarse de visiones unilineales.<\/p>\n\n\n\n El rumor que dice que est\u00e1n contagiando o \u201cfumigando\u201d a los pobladores en San Antonio de la Cal, as\u00ed como las acciones individuales y colectivas que de ah\u00ed se han derivado, no deben ser tratados desde una perspectiva unifocal en la que se criminalice y se coloque en el centro a ciertos culpables \u2013a los que impidieron las medidas de sanitizaci\u00f3n\u2013 como s\u00edmbolo de la ignorancia y de la estupidez humana. Nuestro enfoque sugiere m\u00e1s bien adentrarnos en las l\u00f3gicas de significaci\u00f3n social y verosimilitud de los m\u00faltiples relatos que han circulado en esa zona y en muchos otros contextos antes de esa fecha, lo cual permitir\u00e1 descubrir puntos de convergencia narrativa e interpretaci\u00f3n entre dichos relatos locales junto con las explicaciones conspiracionistas que han circulado a nivel mundial. Este enfoque invita a analizar los sectores pol\u00edticos que contribuyeron de forma importante en su difusi\u00f3n local, as\u00ed como los que intentaron contrarrestarla.<\/p>\n\n\n\n El 27 de mayo de 2020 en San Antonio de la Cal, Oaxaca, habitantes del municipio impidieron que se llevara a cabo la sanitizaci\u00f3n en las zonas p\u00fablicas de esta localidad porque cre\u00edan que estaban esparciendo el coronavirus. Esta medida de desinfecci\u00f3n, pensada seg\u00fan autoridades de salud para reducir contagios ante la enfermedad, consist\u00eda, seg\u00fan los habitantes, m\u00e1s bien en todo lo contrario, en una diseminaci\u00f3n de dicho virus.<\/p>\n\n\n\n De acuerdo con diferentes diarios nacionales y locales,4<\/a> los pobladores obstaculizaron la sanitizaci\u00f3n con palos y algunos machetes en la mano, y retuvieron por un tiempo a los trabajadores encargados de esta, una brigada dependiente de la Secretar\u00eda de Salud estatal. Los brigadistas pronto salieron huyendo a la presidencia municipal, adonde los manifestantes lanzaron despu\u00e9s piedras y gases lacrim\u00f3genos, da\u00f1ando algunas partes del palacio municipal y de la camioneta de su presidente; asimismo, bloquearon calles para que no entrara la polic\u00eda ni la Guardia Nacional. Ante esa situaci\u00f3n, el presidente municipal, Alfonso V\u00e1zquez, sali\u00f3 a la explanada, intent\u00f3 dar una explicaci\u00f3n y convencer a la poblaci\u00f3n, pero termin\u00f3 asegurando que las medidas de sanitizaci\u00f3n se suspend\u00edan, hizo entrega a los manifestantes del l\u00edquido que se estaba utilizando y la brigada sali\u00f3 del lugar resguardada por la polic\u00eda.<\/p>\n\n\n\n Seg\u00fan los diarios El Universal<\/em> y Publ\u00edmetro<\/em>, los pobladores llegaron a gritar: \u201cNos quieren matar\u201d y \u201cel l\u00edquido propaga el virus\u201d.5<\/a> De acuerdo con La Jornada<\/em> algunos mensajes enviados por grupos de WhatsApp hab\u00edan circulado entre la poblaci\u00f3n y alentado la reacci\u00f3n colectiva:<\/p>\n\n\n\n Vecinos del lugar informaron que mediante grupos de WhatsApp fue enviado un audio en el que un var\u00f3n se\u00f1ala que las autoridades municipales deben entregar 60 fallecidos<\/em> por d\u00eda a partir de la siguiente semana, por ello es que est\u00e1n efectuando actividades de sanitizaci\u00f3n, esto con el objeto de esparcir el virus del covid-19, adem\u00e1s se les pide que en caso de enfermarse eviten visitar los centros de salud<\/em>. En este audio se pide a las personas que se unan y eviten al personal de salud lleven a cabo estas labores de desinfecci\u00f3n, pues los \u201cgases\u201d afectan directamente a los pulmones y a los bronquios<\/em>6<\/a> (las cursivas son nuestras).<\/p>\n\n\n\n Por su parte, el diario Milenio<\/em> se\u00f1al\u00f3 que opositores al presidente municipal hab\u00edan participado azuzando a la poblaci\u00f3n en las redes sociales. 7<\/a> En ese mismo sentido un diario local, Di\u00e1logos Oaxaca,<\/em> escribi\u00f3 que en la acci\u00f3n de protesta hab\u00eda participado un sector de fuerzas pol\u00edticas del \u00e1mbito local, incitando a la movilizaci\u00f3n y a la violencia: \u201cun grupo de choque identificado con el excandidato a la presidencia municipal, Juan Carlos Pascual, bloquearon y lanzaron bombas de gas lacrim\u00f3geno\u201d. Esta situaci\u00f3n lleva necesariamente a tomar en cuenta el contexto social de San Antonio de la Cal y un conflicto poselectoral que ha estado latente en el ayuntamiento y a reflexionar sobre la dimensi\u00f3n pol\u00edtica del rumor.<\/p>\n\n\n\n San Antonio de la Cal forma parte de la zona conurbada de la ciudad de Oaxaca, a cinco kil\u00f3metros de su centro y en direcci\u00f3n al aeropuerto. En las \u00faltimas d\u00e9cadas ha crecido su poblaci\u00f3n ampli\u00e1ndose la zona geogr\u00e1fica que abarca. En el centro o casco de este municipio vive la poblaci\u00f3n original, los as\u00ed llamados \u201cnativos\u201d o \u201ccaleros\u201d, quienes se distinguen de la poblaci\u00f3n que ha llegado a vivir all\u00e1, los \u201cavecindados\u201d o \u201cfuere\u00f1os\u201d.<\/p>\n\n\n\n Se rige por un r\u00e9gimen electoral municipal en tensi\u00f3n: una mezcla entre sistema de usos y costumbres y el sistema partidista, lo cual refleja la tensi\u00f3n entre nativos y fuere\u00f1os. Por una parte, es uno de los muchos municipios del estado de Oaxaca que se rigen por el r\u00e9gimen de usos y costumbres para elegir a sus autoridades municipales, por lo que votan en una asamblea local.8<\/a> Los caleros abogan sobre todo por este r\u00e9gimen. Ellos controlan dicho sistema y sus reglas de participaci\u00f3n (que exigen al candidato haber tenido compromiso con las festividades religiosas y servicios comunitarios), lo que tiende a dejar de lado a los fuere\u00f1os. Este \u00faltimo grupo, al contrario, ha abogado en las \u00faltimas d\u00e9cadas por el respeto de la ley electoral y del sistema partidista que les permita participar en elecciones locales, aunque no cumplan con los requisitos del sistema de usos y costumbres.9<\/a> De ah\u00ed que en esta municipalidad el r\u00e9gimen de usos y costumbres no est\u00e9 desligado, como en otros municipios, de la l\u00f3gica de los partidos, y por ello se conforman planillas seg\u00fan colores. En el momento en que las planillas lanzan sus campa\u00f1as, intervienen los partidos pol\u00edticos con sus estructuras organizativas y apoyos desde el centro del estado o del pa\u00eds, pero las elecciones tienen lugar en una asamblea local, sistema que en ciertos momentos exhibe muchas contradicciones.<\/p>\n\n\n\n Tradicionalmente San Antonio de la Cal se ha considerado un basti\u00f3n priista, pero conforme otros partidos han ido creciendo, el Partido Revolucionario Institucional (pri)<\/span> ha perdido importancia y algunos de sus simpatizantes han migrado a otros partidos, sobre todo a Movimiento de Regeneraci\u00f3n Nacional (Morena). En 2016 se vot\u00f3 para gobernador por el pri<\/span>, pero en 2018 gan\u00f3 Morena tanto en las elecciones estatales para diputados, como a nivel federal, en la elecci\u00f3n para presidente del pa\u00eds al votar por L\u00f3pez Obrador.<\/p>\n\n\n\n El 24 de noviembre del 2019 se llevaron a cabo elecciones locales en San Antonio de la Cal, en las que participaron diez planillas. En el transcurso de las elecciones se descubri\u00f3 comprando votos de una manera exagerada a gente ligada al candidato naranja, Juan Carlos Pascual Diego, cercano al pri<\/span>,10<\/a> quien estaba ganando. Ante eso, la poblaci\u00f3n se manifest\u00f3 en la asamblea y este candidato qued\u00f3 descartado ese mismo d\u00eda, por lo cual termin\u00f3 ganando el candidato de la planilla verde, Alfonso V\u00e1zquez Santiago, cercano al Partido Acci\u00f3n Nacional (pan<\/span>). Por este motivo, el candidato descartado, Juan Carlos Pascual, reclam\u00f3 los resultados ante el Tribunal Electoral de Oaxaca, pero dicho tribunal valid\u00f3 a Alfonso V\u00e1zquez a principios de la pandemia de covid-19 en M\u00e9xico, en marzo de 2020. Tras esta validaci\u00f3n, el candidato Pascual sigui\u00f3 impugnando los resultados a nivel federal y solicit\u00f3 nuevas elecciones, lo que llev\u00f3 a una cancelaci\u00f3n de los resultados de las elecciones en julio de 2020. Desde esa fecha, el municipio no ha tenido elecciones ni autoridades permanentes, sino solo administradores temporales que son designados por el senado local, el cual est\u00e1 regido sobre todo por las fuerzas partidarias de Morena.<\/p>\n\n\n\n Esto significa que, cuando aflor\u00f3 el rumor en la localidad, exist\u00eda una situaci\u00f3n de tensi\u00f3n pol\u00edtica muy grande en el municipio entre los que estaban insatisfechos por el proceso electoral, los que apoyaban a Alfonso V\u00e1zquez (Poncho) y los que apoyaban al que impugnaba dicha elecci\u00f3n (Pascual). Esto permite comprender el porqu\u00e9 los rumores y las acciones de protesta de la gente en el municipio fueron alentados o apoyados por este sector en disputa pol\u00edtico electoral.<\/p>\n\n\n\n A partir de la cobertura medi\u00e1tica que realizaron diferentes informativos televisivos como los de Denise Maerker y Ciro G\u00f3mez Leyva sobre el impedimento de la sanitizaci\u00f3n en San Antonio de la Cal, en donde se retomaban im\u00e1genes, videos y testimonios que hab\u00edan circulado en diferentes sitios de Facebook, se rastrearon estas publicaciones originales, as\u00ed como los grupos y p\u00e1ginas de esta plataforma con el tema de San Antonio de la Cal, con el fin de adentrarnos a las conversaciones que se hab\u00edan generado al respecto. Fue de inter\u00e9s recuperar en esas conversaciones los diferentes rumores que hab\u00edan circulado, los discursos que le otorgaban verosimilitud e inverosimilitud, el tejido asociativo que hab\u00eda suscitado tanto el rumor como las formas de interpretarlo de parte de los usuarios en Facebook, la acci\u00f3n colectiva y, en general, el contexto sociopol\u00edtico. Entre las p\u00e1ginas de Facebook seleccionamos todas las referentes a asuntos de la localidad que estaban funcionando en ese momento, que eran cuatro, cuyos administradores, fuera de los oficiales, no eran identificables. En todas hubo una conversaci\u00f3n m\u00e1s o menos confrontativa entre los que apoyaban el rumor y los que lo rechazaban y desaprobaban las acciones colectivas consecuentes. Entre las p\u00e1ginas estaban: el sitio oficial en 2020 Municipio San Antonio de la Cal<\/em>, as\u00ed como el sitio oficial en 2019 H. Ayuntamiento de San Antonio de la Cal<\/em>;11<\/a> San Antonio de la Cal, Oaxaca<\/em>, cuyos administradores estaban m\u00e1s inclinados a defender a las autoridades; Somos San Antonio de la Cal<\/em>, gestionado por gente que ese d\u00eda se mostr\u00f3 totalmente cr\u00edtica a las autoridades locales; as\u00ed como la p\u00e1gina del presidente municipal en ese momento, Alfonso \u00c1ngel V\u00e1zquez Santiago. Analizamos tambi\u00e9n algunas p\u00e1ginas regionales de Oaxaca: Alerta Oaxaca<\/em>, Oaxaqueando<\/em> y otras relacionadas con medios de informaci\u00f3n locales: El Imparcial<\/em> y Noticias Oaxaca Voz e Imagen<\/em>, que generaron conversaci\u00f3n cr\u00edtica, aunque no alud\u00edan tanto al rumor y los procesos pol\u00edticos locales y se concentraron en criticar a los que impidieron la sanitizaci\u00f3n. Sobresale el medio La Onda Oaxaca<\/em> que subi\u00f3 a su p\u00e1gina un video del momento en que los manifestantes se encontraban frente al Palacio Municipal protestando. De esa manera, retom\u00f3 la visi\u00f3n de la misma gente manifestante.<\/p>\n\n\n\n Con el fin de tener una idea sobre lo sucedido en las elecciones en 2019 y el 27 de mayo de 2020, se realiz\u00f3 adem\u00e1s un an\u00e1lisis informativo en los diarios locales del estado de Oaxaca y a nivel nacional en internet (Quadrat\u00edn Oaxaca, Di\u00e1logos Oaxaca, La Jornada, Reforma, Milenio, Exc\u00e9lsior, Publ\u00edmetro, Animal Pol\u00edtico, Reporte \u00cdndigo<\/em>).<\/p>\n\n\n\n Para poder comprender el contexto social y pol\u00edtico desde dentro de la localidad e interpretar mejor las conversaciones sociodigitales, se entrevist\u00f3 a profundidad a tres personas que han participado activamente en la vida comunitaria y pol\u00edtica de San Antonio de la Cal: a un nativo, con estudios universitarios en educaci\u00f3n que particip\u00f3 en la asamblea en las elecciones de 2019, y quien sigui\u00f3 el momento de irrupci\u00f3n del rumor y de las acciones colectivas el 27 de mayo de 2020 \u2013dicho informante prefiere mantener su anonimato\u2013; a Marina M\u00e9ndez, quien desde hace m\u00e1s de una d\u00e9cada vive ah\u00ed, ha trabajado en la L\u00ednea Mexicana por la Defensa de los Derechos Humanos y en m\u00faltiples proyectos comunitarios en contacto con los diferentes partidos a nivel local; y al mismo presidente municipal, Alfonso V\u00e1zquez, que es nativo, para conocer su visi\u00f3n de lo sucedido.<\/p>\n\n\n\n En las conversaciones de Facebook, si bien la mayor\u00eda pone en duda el rumor, se califica a sus difusores de ignorantes y se burlan de ellos, los insultan y denigran con t\u00e9rminos racistas, clasistas y malinchistas; eso no impide que algunos posteen las distintas versiones del rumor y lo que lo hace veros\u00edmil desde diferentes \u00e1ngulos o perspectivas, lo que permite tener acceso a la deliberaci\u00f3n colectiva que se genera en toda producci\u00f3n de rumores. Un punto importante de la deliberaci\u00f3n ese d\u00eda es lo que significa la sanitizaci\u00f3n y la fumigaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n En los videos recuperados de la acci\u00f3n de protesta comentados antes, los manifestantes no utilizan el t\u00e9rmino de sanitizaci\u00f3n, sino \u201cfumigaci\u00f3n\u201d. De sanitizaci\u00f3n hablan las autoridades entrevistadas y los reporteros. Ambas acciones, la sanitizaci\u00f3n y la fumigaci\u00f3n tienen, sin duda, elementos que las asocian<\/em>: la utilizaci\u00f3n de ciertas sustancias qu\u00edmicas, generalmente son desconocidas para la gente com\u00fan; y las personas que esparcen dichas sustancias traen m\u00e1scaras o trajes que los protegen, lo cual alude a cierta peligrosidad o cuidado a dichas sustancias. No es casual que en uno de los sitios de Facebook alguien pregunte precisamente ese 27 de mayo: \u201cEl pueblo exige una respuesta. A la autoridad municipal. Se est\u00e1 fumigando o sanitizando. Y para qu\u00e9 fin y con qu\u00e9 qu\u00edmicos lo est\u00e1n haciendo??\u201d 12<\/a><\/p>\n\n\n\n En relaci\u00f3n con las sustancias qu\u00edmicas que se estar\u00edan usando en la \u201cfumigaci\u00f3n\u201d los usuarios expresan gran desconfianza por su posible peligrosidad y la utilizaci\u00f3n no precavida de estas: \u201cson venenos\u201d, \u201cesta madre es veneno\u201d. Desde una mirada m\u00e1s ecologista algunos expresan su poca utilidad: \u201cEs un tiradero de dinero. Una contaminadera de calles y ambiente. Realmente no impide la proliferaci\u00f3n de covid y s\u00ed mata a muchas otras formas de vida \u00fatiles\u201d. En ese mismo sentido otro usuario a\u00f1ade una referencia al discurso cient\u00edfico: \u201cLa oms<\/span> ya dijo que fumigar calles no sirve de nada. Repruebo el actuar de las personas y tambi\u00e9n el del gobierno al no seguir las recomendaciones de la oms<\/span>\u201d.13<\/a><\/p>\n\n\n\n Otras personas le otorgaron a la sanitizaci\u00f3n-fumigaci\u00f3n un sentido claramente letal y, por lo tanto, m\u00e1s ligado directamente al propio rumor que gener\u00f3 la acci\u00f3n colectiva: \u201cSolo quieren matar a m\u00e1s gente, como ya lo han hecho\u201d; \u201ces verdad a trav\u00e9s de la fumigaci\u00f3n est\u00e1n matando a la gente\u201d. Varios usuarios trajeron ejemplos de lugares concretos en donde eso hab\u00eda sucedido, lo cual confer\u00eda verosimilitud al rumor, como en Tuxtepec, San Fernando de Chiapas y la Central de Abastos: \u201cCoincidencia o no pero un d\u00eda despues de la fumigaci\u00f3n aparecen contagiados de a mont\u00f3n, ah\u00ed c\u00f3mo se los explicas? En Tuxtepec pas\u00f3 algo similar, un d\u00eda antes fumigaron y sanitizaron y al otro d\u00eda pum la colonia con m\u00e1s de 10 infectados\u201d; \u201cAqu\u00ed en San Fernando Chiapas! Desde que fumigaron! Empez\u00f3 a morir mucha gente! Qu\u00e9 casualidad? No!!\u201d.<\/p>\n\n\n\n Otros elementos que contribuyeron a otorgarle verosimilitud al rumor de la \u201cfumigaci\u00f3n\u201d del coronavirus fueron los relatos que versan sobre la desconfianza que les despierta el gobierno municipal<\/em> y el hecho de que el cabildo no haya sido sanitizado, ni la casa del presidente municipal:14<\/a><\/p>\n\n\n\n Todos hablan, critican e insultan! Para quienes no sepan se dijo que se aceptaba la sanitizaci\u00f3n pero primero que empezaran por las casas del cabildo municipal, acaso alguno acept\u00f3?, nadie acept\u00f3 porque saben que el l\u00edquido es t\u00f3xico.<\/p>\n\n\n\n No lo permitamos paisanos. Si poncho (se refieren al presidente municipal) quiere fumigar que empiece por su casa. Ojal\u00e1 a \u00e9l no se le muera su mam\u00e1 o su hermana.15<\/a><\/p>\n\n\n\n Otro usuario a\u00f1adi\u00f3 otro elemento narrativo que otorg\u00f3 verosimilitud al rumor de la diseminaci\u00f3n del virus no solo en San Antonio de la Cal, sino tambi\u00e9n en Ixtlahuaca, Estado de M\u00e9xico, la menci\u00f3n de que \u201clas fumigaciones\u201d se lleven a cabo en la noche, \u201ca altas horas de la noche\u201d (Arcega et al<\/em>., 2021):<\/p>\n\n\n\n La desconfianza es tan grande en las comunidades de Oaxaca y a\u00fan m\u00e1s desconfianza hay, cuando llega una camioneta blanca a tu comunidad a altas horas de la noche a querer fumigar las casas ajenas.<\/p>\n\n\n\n La suspicacia que suscitan el gobierno en general y las autoridades de salud es un tema recurrente que contribuye a otorgarle verosimilitud a las versiones del rumor de la diseminaci\u00f3n del virus en las poblaciones en M\u00e9xico. Las siguientes expresiones de los usuarios son ilustrativas en ese sentido: \u201clo que pasa es que el gobierno les ha mentido tanto que ya no saben si creer o no creer\u201d; \u201cpues conociendo al gobierno mexicano, no lo dudar\u00eda\u201d; \u201cpero la neta tampoco es que te puedas fiar de todo al gobierno\u201d; \u201cpues con este pinche gobierno, no dudo que s\u00ed les vayan a esparcir el virus\u201d; \u201cNo permitan la fumigaci\u00f3n, no conf\u00eden en el gobierno ni hospitales\u201d.<\/p>\n\n\n\n En ese espacio conversacional de sospecha hacia las instituciones gubernamentales surgi\u00f3 varias veces la asociaci\u00f3n del rumor de la \u201cfumigaci\u00f3n\u201d del coronavirus, articulada con el rumor de que estaban matando a los pacientes en los hospitales que circul\u00f3 en otras partes del pa\u00eds, sobre todo en Ecatepec, Estado de M\u00e9xico, y ha sido analizado detenidamente en una publicaci\u00f3n de Zires (2021). En esta versi\u00f3n del rumor, la fumigaci\u00f3n no tiene un efecto letal, pero s\u00ed logra enfermar gravemente a las personas, por lo que estas deben ir al hospital y ah\u00ed las matan. Al hospital se le ve como un espacio de aniquilamiento sistem\u00e1tico de los pacientes que llegan a \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n Una de las versiones del rumor de que no existe el coronavirus, pero matan en los hospitales estuvo vinculada de forma clara con las visiones conspiracionistas:<\/p>\n\n\n\n No crean en los santos reyes, esa enfermedad no exsiste, el govierno ha hecho un pacto con todos los hospotales particulares o de govierno<\/em> [que] es matar a toda persona que ingrese con cualquier tipo de enfermedad para que digan que es covid, habran los hojos por eso la gente ya se dio cuenta [que] tiene que salir a las calles [las cursivas y la conjunci\u00f3n \u201cque\u201d, la cual facilita la lectura, son nuestras].<\/p>\n\n\n\n Muchos de los rumores sobre la pandemia que circulan hoy en las redes sociales y grupos de WhatsApp en M\u00e9xico est\u00e1n configurados por algunos elementos de las explicaciones o supuestas \u201cteor\u00edas conspiracionistas\u201d, como se les llama com\u00fanmente en los medios, 16<\/a> aunque adquieren un toque local que es importante advertir, como es el caso en San Antonio de la Cal. Dichas explicaciones poseen un esquema o cierta l\u00f3gica de pensamiento o interpretaci\u00f3n de la realidad en la que se denuncia siempre una amenaza, un complot oculto de parte de un agente identificable que posee una intenci\u00f3n mal\u00e9fica, destructiva contra algunos sujetos, poblaci\u00f3n o entidad espec\u00edfica localizable. Dicha instancia maligna posee recursos, poder y act\u00faa en secreto junto con ciertos aliados que hacen posible su actuar (Campion Vincent, 2005: 104). De esto se desprende, por lo tanto, un patr\u00f3n narrativo maniqueo y claro de v\u00edctimas y victimarios reconocibles, as\u00ed como un esquema mec\u00e1nico de causa-efecto. Seg\u00fan psic\u00f3logos sociales, este esquema simple es muy atractivo porque contribuye a otorgarle un orden sencillo y claro de interpretaci\u00f3n a procesos complejos sociales, tal como sucede en el proceso y desarrollo de la pandemia del covid-19, en donde intervienen m\u00faltiples factores de salud y de distintos \u00f3rdenes sanitarios, econ\u00f3micos, pol\u00edticos, culturales, as\u00ed como elementos del azar que crean muchas inquietudes en las personas (Douglas, Sutton y Cichocka, 2017).<\/p>\n\n\n\n En la versi\u00f3n \u00faltima del rumor mencionada arriba se denuncia un enga\u00f1o al se\u00f1alar que no existe la enfermedad y que hay un pacto o complot oculto entre el gobierno y los hospitales (tanto particulares, como gubernamentales), un pacto de exterminio; asimismo, se justifica la acci\u00f3n colectiva que gener\u00f3 el rumor: \u201cpor eso la gente ya se dio cuenta [de que] tiene que salir a las calles\u201d. Las v\u00edctimas son los pobladores y los victimarios son el gobierno y los hospitales. De hecho, en muchos de los comentarios en las diferentes p\u00e1ginas de Facebook seleccionadas aparece la figura del gobierno como el victimario por excelencia, el que \u201cno informa\u201d, el que \u201cha mentido\u201d, el que \u201cno es de fiar\u201d, el que es \u201ccorrupto\u201d, el que \u201cha hecho pacto con hospitales\u201d, el que \u201cnos quiere matar\u201d.<\/p>\n\n\n\n Ahora bien, nos preguntamos qu\u00e9 posible inter\u00e9s podr\u00eda tener el gobierno o los gobiernos en aniquilar a una parte de la poblaci\u00f3n. En algunas versiones del rumor en Facebook aparece enunciado una posible raz\u00f3n: la sobrepoblaci\u00f3n a nivel mundial<\/em>, pero con ciertos tintes y variaciones locales o nacionales. En algunos casos dichos comentarios se enuncian para denunciar la conspiraci\u00f3n contra los viejos e impedir el exterminio:<\/p>\n\n\n\n Las comunidades tienen razon, el gobierno qu\u00e9 garant\u00eda les dan para sanitizar, esos qu\u00edmicos desconocemos en [qu\u00e9] puede afectar a las personas de la tercera edad<\/em>. La gente esta asustada ahora es por la sobre poblaci\u00f3n<\/em> nosotros sabemos que le duele a nuestros viejitos<\/em> (las cursivas y la conjunci\u00f3n “qu\u00e9”, la cual facilita la lectura, son nuestra).<\/p>\n\n\n\n En otros comentarios sucede lo contrario, se denuncia el sentido ficticio de esa conspiraci\u00f3n y se le califica como \u201cinformaci\u00f3n falsa\u201d, pero ambos ejemplos demuestran la existencia de la noci\u00f3n de la sobrepoblaci\u00f3n mundial que respaldar\u00eda las explicaciones conspiracionistas en tiempos de pandemia:<\/p>\n\n\n\n Esto pasa por la gente que no cree en la pandemia y se la pasa inventando y compartiendo informaci\u00f3n falsa<\/span> de que van a fumigar para acabar con la sobrepoblaci\u00f3n<\/em>… [las cursivas son nuestras].<\/p>\n\n\n\n Es interesante que aquellos que califican dichas versiones conspiracionistas como informaci\u00f3n \u201cfalsa<\/span>\u201d y descalifican la supuesta estrategia gubernamental de \u201creducir la poblaci\u00f3n\u201d ponen en alerta a la poblaci\u00f3n de San Antonio de la Cal sobre la circulaci\u00f3n de mensajes escritos y auditivos por las redes sociodigitales:<\/p>\n\n\n\n Mi pap\u00e1 me acaba de mostrar un audio que recibi\u00f3 y andan enviando por mensajer\u00eda en grupos de Whats App donde un tipo perejil dice que la gente debe impedir que saniticen porque solo es estrategia del gobierno para enfermar a la gente y reducir la poblaci\u00f3n que los reptilianos, el orden mundial, el gluten, las antenas 5G y no se cuantas cosas m\u00e1s. No compartan esas cadenas de noticias falsas por eso pasa esto.<\/p>\n\n\n\n De acuerdo con el sitio de Denise Maerker, hubo un audio que circul\u00f3 por las redes sociodigitales en San Antonio de la Cal que dec\u00eda lo siguiente: \u201cLos gobiernos llevan un convenio y deben de cumplir al entregar 60 personas al d\u00eda. Tienen que entregar 60 muertos al d\u00eda la pr\u00f3xima semana. Entonces, \u00bfqu\u00e9 quiere decir esto? Que compartan la informaci\u00f3n\u201d.17<\/a><\/p>\n\n\n\n En el audio se pone el acento en un aspecto fundamental de la l\u00f3gica narrativa conspiracionista: el pacto o convenio que involucra a la instancia gubernamental; en este caso se habla de \u201cgobiernos\u201d en plural, aunque no se precisa de qu\u00e9 gobiernos se trata, por lo cual, seg\u00fan su difusi\u00f3n, podr\u00eda ser asociado a diferentes entidades gubernamentales de los \u00e1mbitos local, regional, nacional o mundial. Sin embargo, llama la atenci\u00f3n que se precisa la cantidad de muertes por covid requeridas diarias: 60 personas, 60 muertos. A partir de la reacci\u00f3n colectiva que gener\u00f3 ese mensaje, se puede pensar que la cifra seguramente debe haber sonado aterradora para un municipio como San Antonio de la Cal.<\/p>\n\n\n\n En el sitio de la periodista no se se\u00f1ala la autor\u00eda de la producci\u00f3n del audio. Queda como una voz an\u00f3nima que estuvo circulando en las distintas redes sociales de la localidad. Este audio nos fue referido tambi\u00e9n por los entrevistados de San Antonio de la Cal, tanto por Marina M\u00e9ndez, como por el mismo presidente municipal. El otro entrevistado nativo se\u00f1al\u00f3 que ese audio no le hab\u00eda llegado, pero que le hab\u00edan contado algo parecido: el rumor de que los presidentes municipales de las localidades de Oaxaca deb\u00edan entregar tanto n\u00fameros oficiales por muerte de covid-19 como por contagio para \u201crecibir remuneraciones econ\u00f3micas\u201d. En esta versi\u00f3n destaca el m\u00f3vil o inter\u00e9s de participar en dicho pacto gubernamental: el \u201cbendito\u201d dinero.<\/p>\n\n\n\n Una vez explicadas las versiones del rumor sobre la \u201cfumigaci\u00f3n\u201d del coronavirus y presentados algunos de los elementos narrativos que les confieren verosimilitud (como los relatos de que la sanitizaci\u00f3n es m\u00e1s bien dispersi\u00f3n del virus, que esta se lleve a cabo en la noche y, sobre todo, las narraciones sobre la desconfianza que les suscitan todas las autoridades gubernamentales junto con las explicaciones conspiracionistas), conviene analizar el sentido de las acciones colectivas que gener\u00f3 dicho rumor.<\/p>\n\n\n\n A partir del an\u00e1lisis de un video transmitido en vivo y publicado por Onda Oaxaca<\/em> en su sitio de Facebook logramos retomar las propias expresiones y enunciaciones de los manifestantes en el momento de la acci\u00f3n de protesta que tuvo lugar en la explanada, frente al palacio municipal, el 27 de mayo de 2020.18<\/a> En dicho video se recuperan las voces de quienes protestan, mayoritariamente mujeres, muchas de ellas vendedoras de tortilla, en un di\u00e1logo con el reportero. Aqu\u00ed retomamos los testimonios de dos de estas mujeres que aparecen como l\u00edderes, quienes brindan su versi\u00f3n del rumor y se manifiestan contra la sanitizaci\u00f3n o \u201cfumigaci\u00f3n\u201d; seg\u00fan ellas:<\/p>\n\n\n\n Hay gente de donde fueron a fumigar, ya se murieron. Ahorita acaba de morir una se\u00f1ora. Entonces, \u00bfa qu\u00e9 estamos jugando? De antemano ya sabemos que quieren muertos por la sobrepoblaci\u00f3n. Pero no se vale que est\u00e1n agarrando a la gente, as\u00ed pues, a la fuerza.<\/p>\n\n\n\n Ella narra la versi\u00f3n m\u00e1s difundida del rumor (donde fumigan: se muere la gente) y denuncia tambi\u00e9n el complot oculto, es decir, el plan de reducci\u00f3n de la poblaci\u00f3n, as\u00ed como el m\u00f3vil de este complot, combatir la sobrepoblaci\u00f3n. Seguramente alude al contenido del audio que hab\u00eda circulado en las redes sociodigitales en San Antonio de la Cal mencionado antes: \u201cDe antemano ya sabemos que quieren muertos por la sobrepoblaci\u00f3n\u2026\u201d. La l\u00f3gica de pensamiento conspiracionista se exhibe en toda su extensi\u00f3n claramente en el momento de la acci\u00f3n colectiva.<\/p>\n\n\n\n Otra vendedora de tortillas repite la misma versi\u00f3n del rumor:<\/p>\n\n\n\n En el mercado de abastos se cubrieron las personas, se lavaban constantemente las manos y no hab\u00eda ni un muerto. \u00bfQu\u00e9 pas\u00f3? Nada m\u00e1s fueron a fumigar y empezaron a caer muertos, entonces lo que no queremos para nuestras familias, tenemos ancianitos aqu\u00ed en San Antonio de la Cal, tenemos ni\u00f1os, tenemos gente enferma entonces, \u00bfpor qu\u00e9 fumigar? Sabemos que eso nos est\u00e1 matando, entonces no queremos ya m\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n Casi al final del video ambas manifestantes justifican su acci\u00f3n de protesta como defensa y resistencia del \u201cpueblo\u201d, de \u201cla gente\u201d y se advierte el apoyo que reciben de los presentes: \u201cEntonces lo que yo digo aqu\u00ed mucha gente ya se dej\u00f3, pero pocos somos los que no nos hemos dejado. Pero no importa, por mi pueblo meto las manos\u201d. Ante eso, el grupo de pobladores aplaude a la mujer en se\u00f1al de respaldo. La otra mujer despu\u00e9s de su discurso se defiende de haber sido clasificada como alborotadora de la gente: \u201cA m\u00ed ahorita ya me se\u00f1alaron, ya me echaron la culpa, que yo estoy alborotando a la gente. Aqu\u00ed la gente que diga si yo los estoy alborotando\u201d. A esa petici\u00f3n, la multitud que est\u00e1 atr\u00e1s en la explanada responde fuerte: \u201c\u00a1No!\u201d.<\/p>\n\n\n\n La representatividad de la voz de estas mujeres debe verse en el contexto del papel que juegan las tortilleras en San Antonio de la Cal, lugar reconocido por sus tlayudas que son un tipo de tortillas t\u00edpicas de Oaxaca, cuya producci\u00f3n y venta hab\u00edan mermado en la pandemia.19<\/a><\/p>\n\n\n\n Ante la pregunta del reportero de si la comunidad no hab\u00eda estado informada, las mujeres repiten varias veces que no hubo ning\u00fan aviso y m\u00e1s bien reclaman que no participaron en la toma de decisiones, que no hubo ninguna \u201cjunta\u201d, ni \u201cuna asamblea\u201d, en donde la gente opinara al respecto. A\u00f1aden que el pueblo no pidi\u00f3 \u201cque se fumigara\u201d. De acuerdo con ellas, el presidente del municipio no es regidor \u201cde nuestra vida, ni de nuestra casa, de nuestro pueblo\u201d. El presidente no se mandar\u00eda solo, ya que se debe al pueblo: \u201cSi el pueblo me puso, pues que el pueblo que me diga\u2026 mandar\u00e1 su casa, pero no el pueblo\u201d. En sus palabras se traslucen los principios del r\u00e9gimen de usos y costumbres que los rige, y la importancia de la asamblea en la toma de decisiones de la localidad.<\/p>\n\n\n\n La acci\u00f3n de protesta se convirti\u00f3 tambi\u00e9n en una caja de resonancia de muchos otros reclamos al presidente municipal que traducen el drama econ\u00f3mico que estaban viviendo: dudas sobre si las medidas de sanitizaci\u00f3n estar\u00edan realmente promovidas por la Secretar\u00eda de Salud, reclamos por no haber recibido apoyos en el tiempo de la pandemia como otros pueblos vecinos los habr\u00edan obtenido y, lo m\u00e1s importante, por haber instalado filtros policiacos que imped\u00edan la entrada de alimentos de primera necesidad como son las tortillas, los elotes, el pan y el queso, entre otros. Lo que se insin\u00faa es que la presidencia municipal estar\u00eda \u201clucrando con la pandemia\u201d.<\/p>\n\n\n\n En sus discursos se advierte la noci\u00f3n de los caleros de ser v\u00edctimas de enga\u00f1os de sus gobernantes locales: \u201cque tampoco anden enga\u00f1ando a toda la gente del pueblo\u201d; \u201ca ver si es cierto que nosotros somos los mentirosos o ellos son los que est\u00e1n enga\u00f1ando al pueblo\u201d.<\/p>\n\n\n\n En las conversaciones analizadas en los sitios de Facebook relacionados con San Antonio de la Cal y el estado de Oaxaca, las acciones colectivas generadas por la circulaci\u00f3n del rumor de la sanitizaci\u00f3n fueron clasificadas desde muy diferentes perspectivas sociales, pol\u00edticas e ideol\u00f3gicas. Las conversaciones revelan esas perspectivas y permiten adentrarnos en el marco social y las tensiones que se estaban viviendo en ese momento en la localidad; dan cuenta de la dificultad del di\u00e1logo entre sectores muy polarizados: entre los que apoyaban a las autoridades municipales, a Alfonso V\u00e1zquez \u2013\u201cPoncho\u201d\u2013, y los opositores a \u00e9l, ligados al partido que impugn\u00f3 las elecciones y su l\u00edder Juan Carlos Pascual.<\/p>\n\n\n\n Desde la perspectiva de aquellos que defienden a las autoridades municipales, tanto la difusi\u00f3n del rumor como las acciones contra la sanitizaci\u00f3n son actos de total ignorancia; se dice que se trata de gente que no lee, no investiga, que no sabe escribir y solo se nutre de chismes v\u00eda oral o por las redes sociales. Desde una perspectiva clasista, este sector se coloca en el lugar del que sabe, ha estudiado y estar\u00eda informado:<\/p>\n\n\n\n gente ignorante, p\u00f3ngase a leer, investigue… busque art\u00edculos de divulgaci\u00f3n cient\u00edfica, para que se informe. Deje la ignorancia a un lado y ayude a su familia a no seguir esparciendo la ignorancia por doquier.<\/p>\n\n\n\n El problema es que esa gente solo cree chismes, no se toman el tiempo para investigar o preguntar por lo menos, solo salieron como chango con sus palos, ni como simios por esos razonan m\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n El proceso de estigmatizaci\u00f3n social que acompa\u00f1a las conversaciones polarizadas en las redes sociales florece tambi\u00e9n en este espacio. Los que comparten el rumor y participan en los actos de protesta son equiparados con changos o especies extintas, primitivas y salvajes:<\/p>\n\n\n\n \u2026c\u00f3mo me dan risa, es como ver una colonia de neandertales vivos, ya le habl\u00e9 a National Geographic para que hagan un documental sobre ustedes.<\/p>\n\n\n\n Algunos usuarios de Facebook califican de una manera negativa la expansi\u00f3n del rumor y los actos de protesta que suscit\u00f3 a partir del impacto que tendr\u00eda en la opini\u00f3n p\u00fablica y fuera del pueblo. En ese sentido, ser\u00eda un acto de deshonra, por el que todo el municipio ser\u00eda se\u00f1alado por ser habitado por gente incivilizada:<\/p>\n\n\n\n Es lamentable ke San Antonio se aya dado a conocer x cosas tan desagradables y es una l\u00e1stima.<\/p>\n\n\n\n Ni porque est\u00e1n cerquita del centro de la ciudad son gente civilizada! […] San Antonio de la Cal, conocido por hacer la feria de la tlayuda, ha cambiado por ser conocido como el \u201cEcatepec\u201d de Oaxaca.<\/p>\n\n\n\n En la comparaci\u00f3n de arriba se advierte el sentimiento de humillaci\u00f3n y el reconocimiento del proceso de estigmatizaci\u00f3n que hab\u00eda sufrido Ecatepec y el que ellos estaban sufriendo. Ser de Oaxaca y pertenecer a una comunidad oaxaque\u00f1a emergi\u00f3 como un estigma total que explicaba no solo la ignorancia en San Antonio de la Cal, sino la incapacidad de sus habitantes para razonar, as\u00ed como para comprender el internet y las redes sociodigitales como Facebook o WhatsApp: \u201cPura ignorancia les brota, pinches paisanitos, por eso est\u00e1n como est\u00e1n\u201d; \u201cDe oaxaca ten\u00edan que ser\u201d; \u201cQue alguien le quite el WhatsApp a la gente de Oaxaca\u201d; \u201cPinches oaxacos se creen todo lo que ven en el feis\u201d; \u201cLa gente de Oaxaca le das un poco de internet y se creen parte de la sociedad\u201d. Estaba claro: eran seres inferiores. No merec\u00edan, por lo tanto, ser tomados en cuenta: \u201cAprende a escribir primero\u201d; \u201cdios m\u00edo, no tienes ni la secundaria y en serio quieres opinar, put4 bola de gente ignorante, son el cul0 de este pa\u00eds, mejor son la m1erda de este pa\u00eds\u201d. La estigmatizaci\u00f3n social regional vino acompa\u00f1ada \u2013en un caso tambi\u00e9n\u2013 de la estigmatizaci\u00f3n nacional, del malinchismo: \u201cmexicanos siendo mexicanos\u201d.<\/p>\n\n\n\n Un sector de los usuarios de Facebook, posiblemente ligado a las autoridades, interpreta la difusi\u00f3n del rumor y las acciones colectivas contra la sanitizaci\u00f3n como un acto de manipulaci\u00f3n pol\u00edtica de parte del sector opositor. Precisamente, los administradores del grupo de Facebook \u201cSan Antonio de la Cal\u201d, cuyos nombres no aparecen en el sitio, lanzan esta interpretaci\u00f3n en la noche, una vez concluido todo:<\/p>\n\n\n\n Y estas personas que iniciaron su desmadre son los mismos que est\u00e1n tratando de impugnar al cabildo actual. Los mismos representantes de las planillas y sus grupos de choque, nom\u00e1s chequen qui\u00e9n estaba al frente del relajo. Qui\u00e9n destruy\u00f3 las patrullas y retuvo a las personas. Y esas personas que estaban alborotando a la gente son los de la planilla naranja de juan Carlos, los de la morada de Facundo, los de la planilla rosa y tambi\u00e9n hubo gente de porfirio\u2026<\/p>\n\n\n\n Algunos respaldan esta interpretaci\u00f3n se\u00f1alando que \u201cun grupito lidereado por las hermanas caramelo y los que integraron la planilla de Juan Carlos Pascual\u201d habr\u00edan participado. Y otros se\u00f1alan precisamente desde la ma\u00f1ana, en el Facebook de la misma autoridad municipal, que hab\u00eda una mujer que con un aparato estaba alborotando en ese momento al pueblo, incitando a que no sanitizaran y a la violencia: \u201cdeber\u00edan hacer algo respecto al anuncio que est\u00e1n poniendo de no dejar fumigar\u201d; \u201cAlguien q le diga a esa se\u00f1ora q esta anunciando q deje de alborotar al pueblo\u201d. Algunas usuarias consideran ilegal ese comportamiento y merecedor de una multa: \u201cque la multen y clausuren su aparato, que solo esta incitando a la violencia\u201d. Uno de los comentarios que da la impresi\u00f3n de provenir de gente cercana a las autoridades adquiere un tono amenazante: \u201cse est\u00e1 investigando para darle su escarmiento a la vieja k alboroto a los d San Antonio de la Cal\u201d.<\/p>\n\n\n\n Es ilustrativo que una usuaria, a quien le hab\u00edan borrado un comentario en esa p\u00e1gina de Facebook, consider\u00f3 que este sitio estaba vendido al presidente municipal y que censuraba otras interpretaciones: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 me borran mi comentario donde digo que ustedes defienden a Poncho Vasquez? no hagan caso a esta p\u00e1gina vendidaaaaaaaaaaa\u201d<\/span>.<\/p>\n\n\n\n Por el contrario, para aquellos usuarios que le otorgan verosimilitud al rumor de la propagaci\u00f3n del virus o de otras sustancias venenosas, la circulaci\u00f3n de este, as\u00ed como las acciones colectivas que suscit\u00f3, se consideran un acto de defensa y resistencia ante un atentado mortal de las autoridades y ante su manipulaci\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n Hola muy bien amigos y vecinos de San Antonio de la Cal recuerden que no hay que dejar q manipulen al pueblo, todo lo que est\u00e1n hasiendo estos que andan fumigando es mortal, p\u00f3nganse alertas si hay algo luego haser la llamada de alerta ya no queremos m\u00e1s muertos que son probocados ya basta.<\/p>\n\n\n\n Desde esta perspectiva, los que salieron a las calles y protestaron son motivo de orgullo, merecen reconocimiento por su atrevimiento: \u201cQu\u00e9 bien por esa gente que se defiende, esta bien\u201d; \u201cUn aplauso para el valiente pueblo de San Antonio de la cal\u201d. A los manifestantes se les relaciona con los revolucionarios, con el \u201cpueblo organizado de San Antonio\u201d. De ah\u00ed que un usuario retome la consigna tan popular de la izquierda chilena que se ha internacionalizado: \u201cPueblo unido jam\u00e1s ser\u00e1 vencido, esa es la gente valiente que se necesita en estos momentos\u2026\u201d.<\/p>\n\n\n\n Tratan de defenderse en Facebook de los ataques discriminatorios que hab\u00edan recibido e intentan contrarrestar la idea de que los que creen en el rumor son ignorantes al se\u00f1alar que no creerle al gobierno es tener un criterio propio y s\u00edmbolo de estar despertando para defender su vida:<\/p>\n\n\n\n En definitiva est\u00e1s en tu derecho de creer o no creer, no todo lo que da el gobierno es bueno ni malo, es importante tener un criterio propio, no es s\u00edmbolo de ignorancia, es s\u00edmbolo que la gente esta despertando por defender su vida, su salud y su forma de pensar<\/em> (las cursivas son nuestras).<\/p>\n\n\n\n Mientras que algunos usuarios cercanos a las autoridades y a los administradores de la p\u00e1gina San Antonio de la Cal<\/em> denuncian que atr\u00e1s de la difusi\u00f3n del rumor y las protestas est\u00e1n los opositores a las autoridades, este grupo opositor a dichas autoridades que se manifiesta en la p\u00e1gina de Facebook Somos San Antonio de la Cal<\/em> denuncia precisamente lo contrario, que el rumor los caracteriza como criminales. En esta \u00faltima p\u00e1gina, los administradores \u2013no identificados y desde la voz an\u00f3nima\u2013 inician A partir de lo presentado podemos destacar que el rumor sigue siendo una herramienta que se usa frecuentemente dentro de la pol\u00edtica electoral (Kapferer, 1989: 267-282) y, por lo tanto, tambi\u00e9n en conflictos poselectorales como es el caso de San Antonio de la Cal. Sin embargo, hay que subrayar tambi\u00e9n que esto no habr\u00eda sido posible si el rumor utilizado no hubiera gozado de un horizonte o marco prediscursivo de verosimilitud, configurado por explicaciones conspiracionistas que hab\u00edan circulado con anterioridad, adem\u00e1s de otras nociones y discursos preexistentes sobre el dudoso y turbio desempe\u00f1o de las autoridades gubernamentales.<\/p>\n\n\n\n Este estudio permite mostrar, asimismo, c\u00f3mo los rumores no solo vinculan a las comunidades, sino tambi\u00e9n las dividen; marcan una fuerte l\u00ednea divisoria desde la cual distintos bandos (quienes creen y quienes no, quienes apoyan las acciones colectivas y quienes las desaprueban) arrojan distintas explicaciones, citan otras fuentes, cuestionan y arremeten contra cualquiera que se apropie de la narrativa que pretenden derrumbar (Rouquette, 1977). Los rumores se insertan en una contienda discursiva para darle sentido no solo a la pandemia, a lo que cada grupo est\u00e1 experimentando y a su forma de actuar, sino tambi\u00e9n para legitimar su lugar de pertenencia social y pol\u00edtica en un marco de lucha entre fuerzas locales.<\/p>\n\n\n\n Despu\u00e9s de analizar la manera como los propios manifestantes y usuarios de Facebook interpretaron los rumores y las acciones colectivas que tuvieron lugar en San Antonio de la Cal, queda claro que existen dos formas opuestas de interpretaci\u00f3n pol\u00edtica de estos: la primera como actos de defensa y resistencia de los pobladores ante la arbitrariedad de la autoridad municipal y sus estrategias \u201ccriminales\u201d contra la poblaci\u00f3n y, la segunda, como actos de ignorancia de un sector de la poblaci\u00f3n y de manipulaci\u00f3n de grupos opositores a dicha autoridad con el fin de deslegitimarla y desprestigiarla. En ambas visiones se subraya la dimensi\u00f3n pol\u00edtica del rumor. As\u00ed, para el sector opositor a las autoridades, el rumor es un contrapoder desde una perspectiva conspiracionista que revela lo \u201cno dicho\u201d por el gobierno: sus acuerdos secretos con otros gobiernos, sus pactos ocultos con las autoridades de salud. Para el otro sector, lo importante es revelar el ejercicio de la manipulaci\u00f3n conspiracionista de un sector opositor se\u00f1alando a quienes lo difunden y participan en las acciones colectivas, desde una mirada anticonspiracionista.<\/p>\n\n\n\n Estas reflexiones nos llevan a retomar la perspectiva de Ta\u00efeb (2010), quien ha subrayado la dimensi\u00f3n pol\u00edtica del pensamiento conspiracionista, sus \u201cl\u00f3gicas pol\u00edticas\u201d, al analizar los rumores que circularon sobre la vacuna de la influenza en 2009 en Francia, entre otros casos. Desde la sociolog\u00eda pol\u00edtica y con un claro inter\u00e9s por la ret\u00f3rica pol\u00edtica, este autor plantea que todo conspiracionismo, al ser \u201cla revelaci\u00f3n\u201d de un complot, pretende ir contra los conspiradores, por lo cual incita a la acci\u00f3n o movilizaci\u00f3n. En ese sentido, es un discurso claramente pol\u00edtico que deber\u00eda ser estudiado desde esta perspectiva, sin minimizarlo como algo irracional o de poca importancia. Desde una posici\u00f3n similar, Waisbord (2022) argumenta que las visiones conspiracionistas relacionadas con la pandemia del covid-19, tanto el negacionismo de la enfermedad como las creencias en que la Organizaci\u00f3n Mundial de la Salud (oms)<\/span>, la Fundaci\u00f3n Gates y George Soros \u201ccausaron la \u2018supuesta\u2019 pandemia con objetivos oscuros\u201d, entre otras narrativas, no pueden ser entendidas solo como opiniones aisladas y desligadas de la pol\u00edtica. Para este autor responden a campa\u00f1as de polarizaci\u00f3n pol\u00edtica: \u201cRefleja la movilizaci\u00f3n de \u00e9lites pol\u00edticas, l\u00edderes (religiosos, educativos, celebrities<\/em>), y medios tradicionales y digitales [\u2026]\u201d (Waisbord, 2022: 40). Este tipo de estudios permite comprender el contexto global de la difusi\u00f3n de muchos relatos conspiracionistas que est\u00e1n circulando no solo en M\u00e9xico, as\u00ed como iluminar una parte importante del caldo de cultivo prediscursivo del rumor de la fumigaci\u00f3n en la localidad estudiada.<\/p>\n\n\n\n M\u00e1s all\u00e1 de la dimensi\u00f3n pol\u00edtica de las narrativas conspiracionistas, nos parece importante ahondar sobre las formas de ver e interpretar el mundo que estas vehiculan, que son muchas veces descalificadas a priori<\/em>. Por ello nos parece importante retomar la invitaci\u00f3n de Boullier y sus colegas a que recuperemos \u201clas epistemolog\u00edas conspiracionistas\u201d en nuestros an\u00e1lisis de descripci\u00f3n de la realidad y de construcci\u00f3n de la verdad:<\/p>\n\n\n\n En lugar de una dualidad simplista en la que la conspiraci\u00f3n es una categor\u00eda impermeable y homog\u00e9nea, identificada como la ant\u00edtesis del discurso cient\u00edfico sobre el mundo. Proponemos entender estos objetos como parte de un continuo de cr\u00edticas dirigidas a la modernidad tecno-cient\u00edfica contempor\u00e1nea, independientemente de que se etiqueten como conspiraciones o no (Boullier, Kotras y Siles, 2021: 13).20<\/a><\/p>\n\n\n\n En este estudio ha sido importante analizar tambi\u00e9n lo que hace veros\u00edmil al rumor de la \u201cfumigaci\u00f3n\u201d del coronavirus, de clara inspiraci\u00f3n conspiracionista, en San Antonio de la Cal, y estudiar c\u00f3mo se procesan a nivel local este tipo de explicaciones. Entre las asociaciones narrativas que le otorgan verosimilitud fue importante encontrarnos nuevamente con m\u00faltiples discursos que se refer\u00edan a la gran desconfianza que les generaban a los sujetos las distintas autoridades: municipales, estatales, federales, el gobierno nacional, los gobiernos en general y las autoridades de salud. En ese mundo de narraciones que logramos captar parece perfilarse o delinearse la noci\u00f3n de un Estado mort\u00edfero, en un sentido m\u00e1s abarcador del concepto de Estado, una instancia m\u00e1s abstracta que incluye a las diferentes instituciones gubernamentales, sus reglas, normas y pr\u00e1cticas. Y en relaci\u00f3n con ese Estado surge la noci\u00f3n de un sujeto social individual y colectivo desprotegido, al arbitrio de pr\u00e1cticas sanitizadoras posiblemente criminales de dicho Estado; un sujeto que no tiene ninguna val\u00eda, que no importa, cuya existencia no es de relevancia para dicho Estado y estados. La repetici\u00f3n de frases acerca de que hay una \u201csobrepoblaci\u00f3n\u201d, \u201csomos muchos\u201d, \u201cdemasiados\u201d transmite con claridad la idea de que algunos individuos sobran, sobramos, los viejos sobran, no son \u00fatiles para el Estado, le estorban, le demandan dinero para pensiones, el pago para \u201clos adultos mayores\u201d; esto \u00faltimo en clave local, nacional, como algo cercano a la experiencia de la gente que se manifestaba y conversaba en las redes sociodigitales y que le daba sentido o verosimilitud a la noci\u00f3n del posible exterminio que podr\u00eda estarse perpetrando. Hay que indagar m\u00e1s en este r\u00e9gimen de verosimilitud.<\/p>\n\n\n\n Ta\u00efeb (2010) menciona que estas interpretaciones conspiracionistas est\u00e1n relacionadas con el mayor dominio del saber m\u00e9dico en las sociedades contempor\u00e1neas y con la desconfianza que suscita en algunos sectores sociales este biopoder o capacidad que tienen los gobiernos para imponer medidas espec\u00edficas biopol\u00edticas en la administraci\u00f3n de la vida, con la idea de crear medidas de salud para evitar la enfermedad, que en los rumores es totalmente resignificada como un poder tanatol\u00f3gico del Estado. M\u00e1s que administrar la vida, ser\u00eda administrar la muerte.<\/p>\n\n\n\n Vale la pena apuntar que una vez dado por desmentido el rumor en los medios comunicativos p\u00fablicamente, las tendencias de estigmatizaci\u00f3n social aumentaron hacia los que hab\u00edan cre\u00eddo en el rumor y se hab\u00edan manifestado. Se cre\u00f3 una especie de vac\u00edo p\u00fablico, nadie se atrev\u00eda a hablar sobre el rumor, menos a defenderlo, el tema desapareci\u00f3 casi de repente. En palabras de uno de nuestros entrevistados: \u201cNadie quer\u00eda ser el siguiente objeto de burla en las redes despu\u00e9s de lo que pas\u00f3 el 27\u201d. Queda por analizar lo que se call\u00f3 y queda latente en la memoria colectiva.<\/p>\n\n\n\n Arcega, Francisco, Liliana Cruz, H\u00e9ctor Hern\u00e1ndez y Brenda Neri (2021). Construcci\u00f3n de la verosimilitud del rumor de la fumigaci\u00f3n del coronavirus en redes sociodigitales en M\u00e9xico<\/em>. Tesis de la licenciatura en Comunicaci\u00f3n Social. M\u00e9xico: Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana-Xochimilco, asesorada por Margarita Zires y Silvia Guti\u00e9rrez.<\/p>\n\n\n\n Boullier, Henri, Baptiste Kotras e Ignacio Siles (2021). \u201cUncertain Knowledge. Studying \u2018Truth\u2019 and \u2018Conspiracies\u2019 in the Digital Age\u201d, reset<\/span><\/em>, 10. https:\/\/doi.org\/10.4000\/reset.2750<\/p>\n\n\n\n Campion-Vincent, V\u00e9ronique (2005). \u201cFrom Evil Others to Evil Elites: A Dominant Pattern in Conspiracy Theories Today\u201d, en Gary Alan Fine, V\u00e9ronique Campion-Vincent y Chip Heath (eds.). Rumor Mills. The Social Impact of Rumor and Legend<\/em>, pp. 103-122. New Brunswick: Aldine Transaction.<\/p>\n\n\n\n Douglas, Karen, Robbie Sutton y Aleksandra Cichocka (2017). \u201cThe Psychology of Conspiracy Theories\u201d. Current Directions in Psychological Science<\/em>, 26(6), pp. 538-542. https:\/\/doi.org\/10.1177\/0963721417718261<\/p>\n\n\n\n Farge, Arlette y Jacques Revel (1998). L\u00f3gica de las multitudes. Secuestro infantil en Par\u00eds 1750.<\/em> Buenos Aires: Homo Sapiens.<\/p>\n\n\n\n Kapferer, Jean-Noel (1989). Rumores. El medio de difusi\u00f3n m\u00e1s antiguo del mundo.<\/em> Buenos Aires: Emec\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Rouquette, Michel-Louis (1977). Los rumores<\/em>. Buenos Aires: El Ateneo.<\/p>\n\n\n\n Shibutani Tamotsu (1966). Improvised News: A Sociological Study of Rumor<\/em>. Nueva York: Bobbs-Merril Company.<\/p>\n\n\n\n Ta\u00efeb, Emmanuel (2010). Logiques politiques du conspirationnisme. Sociologie et Societ\u00e9s<\/em>, vol. 42 (2), pp. 265-289. https:\/\/doi.org\/10.7202\/045364ar<\/p>\n\n\n\n Waisbord, Silvio (2022). \u201cM\u00e1s que infodemia<\/em>. Pandemia, posverdad y el peligro del irracionalismo\u201d. InMediaciones de la Comunicaci\u00f3n<\/em>, vol. 17 (1), pp. 31-53. https:\/\/doi.org\/10.18861\/ic.2022.17.1.3227<\/p>\n\n\n\n Zires, Margarita (2001). Voz, texto e imagen en interacci\u00f3n. El rumor de los pitufos<\/em>. M\u00e9xico: Miguel \u00c1ngel Porr\u00faa y Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana.<\/p>\n\n\n\n \u2014 (2005). Del rumor al tejido cultural y saber pol\u00edtico. <\/em>M\u00e9xico: Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana-Xochimilco.<\/p>\n\n\n\n \u2014 (2017). \u201cRumores en redes sociales en contextos de violencia. Veracruz-agosto de 2011\u201d. Raz\u00f3n y Palabra<\/em>, vol. 21, n\u00fam. 96, pp. 723-760.<\/p>\n\n\n\n \u2014 (2021). \u201c\u2018El coronavirus no existe\u2019. \u2018Los est\u00e1n matando\u2019. De rumores y l\u00f3gicas de pensamiento conspiracionista en M\u00e9xico\u201d, en Gerardo Gutierrez Cham, Susana Herrera Lima y Jochen Kemner (coords.). Pandemia y crisis: el covid-19 en Am\u00e9rica Latina.<\/em> Guadalajara: Calas-Universidad de Guadalajara.<\/p>\n\n\n\n Margarita Zires Rold\u00e1n<\/em> es profesora investigadora del Posgrado en Comunicaci\u00f3n y Pol\u00edtica de la Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana -Unidad Xochimilco y miembro del Sistema Nacional de Investigadores. Sus l\u00edneas de especializaci\u00f3n son las siguientes: an\u00e1lisis de rumores en redes sociales tradicionales y sociodigitales, actualmente en contextos de violencia; en relaci\u00f3n con la pandemia en M\u00e9xico y estudio de las manifestaciones contempor\u00e1neas, medi\u00e1ticas e hipermedi\u00e1ticas del mito y s\u00edmbolo de la Virgen de Guadalupe, as\u00ed como de sus apropiaciones en diferentes contextos culturales y movimientos sociales en M\u00e9xico y Estados Unidos. V\u00e9ase publicaciones: https:\/\/uam-mx.academia.edu\/MargaritaZires<\/a><\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nEl rumor y lo veros\u00edmil<\/h2>\n\n\n\n
Del rumor a la acci\u00f3n colectiva<\/h2>\n\n\n\n
Breve reconstrucci\u00f3n del caso en San Antonio de la Cal, Oaxaca<\/h2>\n\n\n\n
Contexto sociopol\u00edtico y poselectoral en tensi\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n
Algunas estrategias metodol\u00f3gicas de investigaci\u00f3n y an\u00e1lisis<\/h2>\n\n\n\n
Rumores sobre la diseminaci\u00f3n del coronavirus y discursos que le otorgan verosimilitud<\/h2>\n\n\n\n
L\u00f3gicas de pensamiento o explicaciones conspiracionistas en clave local<\/h2>\n\n\n\n
La significaci\u00f3n de las acciones colectivas<\/h2>\n\n\n\n
Acto de defensa y resistencia ante un drama social seg\u00fan los propios manifestantes<\/h4>\n\n\n\n
Significaci\u00f3n m\u00faltiple de las acciones colectivas generadas por el rumor en Facebook<\/h3>\n\n\n\n
Actos de ignorancia, de salvajismo y de deshonra para el municipio<\/h3>\n\n\n\n
Acto de manipulaci\u00f3n pol\u00edtica de los opositores a las autoridades<\/h3>\n\n\n\n
Acto de defensa y resistencia<\/h3>\n\n\n\n
la conversaci\u00f3n con varios posteos en los que acusan a las autoridades por la falta de informaci\u00f3n sobre la sanitizaci\u00f3n, los l\u00edquidos que se rociar\u00edan, la gesti\u00f3n del presidente como una \u201cadministraci\u00f3n de risa\u201d corrupta, la cual quiere esconder robos al erario utilizando los gastos de la sanitizaci\u00f3n. Denuncian que habr\u00eda habido fraude en las elecciones y que \u201cPoncho V\u00e1squez se hubiera autoproclamado presidente municipal\u201d, adem\u00e1s de criticar el \u201ccerco sanitario donde quienes est\u00e1n revisando ni siquiera usan cubre bocas y mantienen contacto f\u00edsico entre ellos y los conductores\u201d.<\/p>\n\n\n\nReflexiones finales<\/h2>\n\n\n\n
Del conspiracionismo y sus usos pol\u00edticos<\/h3>\n\n\n\n
La verosimilitud del rumor y el conspiracionismo a nivel local<\/h3>\n\n\n\n
Bibliograf\u00eda<\/h2>\n\n\n\n
\n\n\n\n