echos des abysses : une vue de la techno-utopie d'amerique centrale <\/span><\/p>\n\n\n\n Cet essai vise \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 la discussion pr\u00e9sent\u00e9e par Rossana Reguillo sur la politique de la visualit\u00e9, la violence et la technopolitique. Pour ce faire, je passe en revue l'\u00e9tat de l'Am\u00e9rique centrale, la politique unique de la visualit\u00e9 que le Bukelismo a \u00e9tablie. Ensuite, je passe en revue certains commentaires m\u00e9thodologiques sur la mani\u00e8re dont Reguillo a construit une analyse th\u00e9orico-politique d\u00e9taill\u00e9e et je souligne que l'apprentissage m\u00e9thodologique qui \u00e9merge de ses efforts est encore plus important. Enfin, j'examine certaines formes de r\u00e9sistance quotidienne que nous avons commenc\u00e9 \u00e0 construire dans un pays dont les institutions se fragilisent de jour en jour.<\/p>\n\n\n\n Mots-cl\u00e9s : Am\u00e9rique centrale, m\u00e9thodologies, communication politique, Bukele.<\/p>\n\n\n\n Comme les yeux de la chauve-souris face \u00e0 la lumi\u00e8re du jour, l'entendement de notre \u00e2me se comporte face aux choses qui, par nature, sont les plus \u00e9videntes. Dans quelle mesure sommes-nous les auteurs, les cr\u00e9ateurs de nos propres exp\u00e9riences, dans quelle mesure celles-ci sont-elles pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9es par le cerveau ou les sens avec lesquels nous naissons, et dans quelle mesure fa\u00e7onnons-nous notre cerveau par l'exp\u00e9rience ? Les effets d'une perception profonde, telle que la c\u00e9cit\u00e9, peuvent apporter un \u00e9clairage inattendu sur ces questions. Devenir aveugle pose un d\u00e9fi \u00e9norme et potentiellement insurmontable : trouver une nouvelle fa\u00e7on de vivre, d'ordonner son propre monde, lorsque l'ancien a \u00e9t\u00e9 d\u00e9truit. L'Am\u00e9rique centrale est une r\u00e9gion-ab\u00eeme. Depuis de nombreuses ann\u00e9es, elle est le lieu de la violence, des morts tu\u00e9s en masse (Mart\u00ednez, 2018). La nation en fuite, avec de tr\u00e8s longues caravanes de voyageurs qui osent r\u00eaver d'autres avenirs en marchant, presque sans peur, sur les m\u00eames chemins que ceux emprunt\u00e9s par les cartels du crime organis\u00e9 (Pradilla, 2019). C'est d'ailleurs aujourd'hui la r\u00e9gion la moins transparente. La r\u00e9gion des apprentis dictateurs, la r\u00e9gion des tentations autoritaires, la r\u00e9gion des nouveaux exil\u00e9s (Chamorro, 10 mars 2022).<\/p>\n\n\n\n Depuis cet ab\u00eeme, la question de l'imagination m\u00e9thodologique pos\u00e9e par Rossana Reguillo (2023) prend un sens presque d\u00e9nonciateur. Comme c'est le cas dans de nombreuses r\u00e9gions aux racines autoritaires profondes, l'Am\u00e9rique centrale est une r\u00e9gion o\u00f9 il nous est difficile de regarder ce qui est le plus \u00e9vident. Ce qui est dans la lumi\u00e8re nous \u00e9blouit et nous aveugle, comme l'a soulign\u00e9 Aristote. Dans un autre sens, Oliver Sacks (2011), neurologue et \u00e9crivain britannique, a soulign\u00e9 que la c\u00e9cit\u00e9 implique \u00e9galement de trouver des moyens d'ordonner son propre monde au moment o\u00f9 \"l'ancien a \u00e9t\u00e9 d\u00e9truit\". Alors que Reguillo s'interroge sur les r\u00e9gimes et les conflits de visibilit\u00e9, j'aimerais essayer la question inverse comme possibilit\u00e9 de dialogue : que se passe-t-il dans cette Am\u00e9rique centrale, et en particulier au Salvador, qui conduit et soutient les r\u00e9gimes<\/em> et les politiques de c\u00e9cit\u00e9<\/em> ? Quelles sont les op\u00e9rations que le pouvoir \u00e9tablit pour s'assurer que m\u00eame l'\u00e9vident n'est pas vu et qu'un r\u00e9cit qui d\u00e9bat de la v\u00e9rit\u00e9 et de la v\u00e9racit\u00e9 n'est pas banni de la vie de tous les jours ?<\/p>\n\n\n\n Dans la r\u00e9gion centram\u00e9ricaine, de nombreux dirigeants politiques ont tent\u00e9 avec succ\u00e8s d'instaurer des r\u00e9gimes d'aveuglement. Des dictatures militaires aux projets de mano dura et de tol\u00e9rance z\u00e9ro qui ont inaugur\u00e9 le XXIe si\u00e8cle, la communication d'une part et la violence d'autre part ont fonctionn\u00e9 comme des dispositifs d'ordonnancement des pratiques sociales qui peuvent \u00eatre synth\u00e9tis\u00e9s dans la c\u00e9l\u00e8bre phrase utilis\u00e9e par les gangs d'Am\u00e9rique centrale : \"voir, entendre, se taire\".1<\/a> Cependant, au cours des dix derni\u00e8res ann\u00e9es, un homme politique s'est distingu\u00e9 par sa capacit\u00e9 \u00e0 devenir un leader communicationnel afin d'installer un r\u00e9cit unique depuis et pour l'Am\u00e9rique centrale : Nayib Bukele Ortez (1981).<\/p>\n\n\n\n Deux fois maire (depuis 2012) puis, en 2019, pr\u00e9sident de la R\u00e9publique du Salvador, Bukele a dessin\u00e9 les yeux de nombreuses personnes au Honduras, au Nicaragua, au Costa Rica et au Guatemala. Sa popularit\u00e9 ne conna\u00eet pas de fronti\u00e8res. Gr\u00e2ce \u00e0 diverses man\u0153uvres politiques, il est parvenu \u00e0 maintenir une cote de popularit\u00e9 proche de 80% dans son propre pays et \u00e0 conserver de nombreux partisans dans la r\u00e9gion d'Am\u00e9rique centrale.2<\/a><\/p>\n\n\n\n Dans son ouvrage \"Essais sur l'ab\u00eeme\", dont il est question dans cet essai, Rossana Reguillo a nomm\u00e9 trois dimensions qui marquent son travail : les r\u00e9gimes de visibilit\u00e9, la violence et l'analyse des donn\u00e9es. Si quelqu'un a pu utiliser ces trois domaines, c'est bien ce politicien mill\u00e9naire. Gr\u00e2ce \u00e0 un processus de construction de marque et \u00e0 l'\u00e9tablissement d'un sc\u00e9nario m\u00e9lodramatique (Marroqu\u00edn, Ch\u00e9vez, V\u00e1squez, 2022), Bukele a construit son propre r\u00e9gime de visibilit\u00e9\/aveuglement. Un \u00e9l\u00e9ment central de ce r\u00e9gime a \u00e9t\u00e9 la mani\u00e8re dont il utilise et montre la violence administr\u00e9e par l'\u00c9tat, en particulier depuis l'\u00e9tablissement d'un r\u00e9gime d'exception qui a donn\u00e9 des pr\u00e9rogatives sp\u00e9ciales \u00e0 l'arm\u00e9e et \u00e0 la police et qui est intervenu dans les agendas publics de la r\u00e9gion, guid\u00e9 par l'analyse des r\u00e9seaux \u00e0 travers de grands volumes de donn\u00e9es. Je reviendrai sur ces points ult\u00e9rieurement.<\/p>\n\n\n\n Mais il y a une caract\u00e9ristique du projet Bukelismo qui m\u00e9rite d'\u00eatre soulign\u00e9e dans le cadre de cet essai. Le pr\u00e9sident et son \u00e9quipe de communication sont, bien s\u00fbr, des pionniers dans l'installation de la technologie de l'information et de la communication. technoutopie <\/em>au Salvador.<\/p>\n\n\n\n Au cours des ann\u00e9es 2021 et 2022, j'ai fait partie de l'\u00e9quipe d'experts de la Commission europ\u00e9enne. Programme de recherche sur les processus de polarisation et de conflit en Am\u00e9rique latine<\/em>.3<\/a> \u00c0 partir de cet espace, une recherche qualitative a \u00e9t\u00e9 men\u00e9e pour examiner les r\u00e9cits sur la polarisation politique et la d\u00e9mocratie dans le cas du Salvador. Afin de comprendre ces processus, neuf groupes de discussion ont \u00e9t\u00e9 organis\u00e9s avec des partisans pro-gouvernementaux et anti-gouvernementaux. Ce travail a permis de comprendre qu'au-del\u00e0 de la polarisation traditionnelle qui existe dans presque toutes les soci\u00e9t\u00e9s latino-am\u00e9ricaines, c'est-\u00e0-dire l'opposition entre l'approche des politiciens progressistes et les exigences des dirigeants conservateurs, le Bukelismo a r\u00e9ussi \u00e0 cr\u00e9er une nouvelle division dans l'analyse de la politique. Les groupes de discussion ont montr\u00e9 que, dans la perception de nombreuses personnes, la soci\u00e9t\u00e9 salvadorienne d'aujourd'hui n'est pas divis\u00e9e entre la gauche et la droite, ou entre les progressistes et les conservateurs, mais qu'une nouvelle polarisation a \u00e9t\u00e9 install\u00e9e qui divise les anciens politiciens - de gauche ou de droite, progressistes ou conservateurs - identifi\u00e9s comme une classe rassise et corrompue qui a profit\u00e9 du pays de tant de fa\u00e7ons, des innovateurs, des jeunes, de ceux qui veulent changer les anciennes m\u00e9thodes, de ceux qui font partie du nouveau mouvement social du Bokelismo. Ces personnes sont identifi\u00e9es comme l'espoir, elles r\u00eavent et veulent aller de l'avant.<\/p>\n\n\n\n Selon le r\u00e9cit install\u00e9 par le pr\u00e9sident, ces personnes \u00e2g\u00e9es sont identifi\u00e9es comme \"les m\u00eames personnes \u00e2g\u00e9es\" (Bukele, 2019), un groupe h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne qui repr\u00e9sente le pire du pays. Le r\u00e9cit pr\u00e9sidentiel insiste sur le fait qu'il est compos\u00e9 de personnes qui vivent ancr\u00e9es dans le pass\u00e9. Ils sont vieux, ils sympathisent avec les groupes de pouvoir des gouvernements pr\u00e9c\u00e9dents, ils ont b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 de divers avantages et ils cherchent maintenant \u00e0 retourner dans le pass\u00e9. Ils soulignent que notre pays semble avoir r\u00e9gress\u00e9 dans les processus d\u00e9mocratiques. En r\u00e9alit\u00e9, ils aspirent \u00e0 ce pass\u00e9. Face \u00e0 cette vision, la proposition du pr\u00e9sident a incarn\u00e9 les valeurs des nouvelles g\u00e9n\u00e9rations. Mais surtout, il promet un avenir technologique, de grandes routes \u00e9clair\u00e9es, des plages qui accueillent les touristes, une arm\u00e9e qui rend la justice, une immense prison qui punit toute menace et des crypto-monnaies qui rendent tout le monde plus riche.4<\/a> C'est la techno-utopie d'Am\u00e9rique centrale. C'est la techno-utopie centram\u00e9ricaine. technoutopie<\/em> a fait de Bukele l'une des figures les plus populaires de l'\u00e9chiquier politique centram\u00e9ricain. Il a \u00e9galement construit un regard particulier. Je l'appellerai un regard kal\u00e9idoscopique.<\/p>\n\n\n\n Cet essai vise \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 la discussion soulev\u00e9e par Rossana Reguillo sur le site de la Commission europ\u00e9enne. la politique du regard, la violence et la technopolitique<\/em>. Pour ce faire, je passe en revue, \u00e0 partir d'un endroit aussi abyssal que l'Am\u00e9rique centrale, la politique du regard qui a \u00e9t\u00e9 \u00e9tablie par le bok\u00e9lisme. Ensuite, je passe en revue quelques notes m\u00e9thodologiques sur la mani\u00e8re dont Reguillo a construit une analyse th\u00e9orico-politique fine, et je souligne que l'apprentissage m\u00e9thodologique qui \u00e9merge de ses approches est encore plus important. Enfin, je discute de certaines formes de r\u00e9sistance quotidienne que nous avons commenc\u00e9 \u00e0 construire dans un pays aux institutions de plus en plus fragiles.<\/p>\n\n\n\n Un nouveau spectre hante le monde, le spectre de la dissimulations successives<\/em>. Il ne s'agit pas seulement de faire circuler de fausses informations ou une propagande politique h\u00e9ro\u00efque et d\u00e9mesur\u00e9e. Il s'agit de cr\u00e9er un climat \u00e9motionnel qui fait de tout ce qui est le plus proche de mes pr\u00e9f\u00e9rences une v\u00e9rit\u00e9. Pour y parvenir, les processus de communication ont cess\u00e9 depuis longtemps d'\u00eatre des b\u00e2tisseurs de r\u00e9seaux et de communaut\u00e9s. Aujourd'hui, communiquer, c'est former l'autre. Blanco et Pereyra (2022) ont soulign\u00e9 les probl\u00e8mes majeurs qui existent lorsque les universit\u00e9s d'Am\u00e9rique latine lancent sur le march\u00e9 des dipl\u00f4m\u00e9s dont la formation ne r\u00e9pond pas aux exigences du march\u00e9. Au Salvador, l'un des march\u00e9s du travail les plus importants pour les journalistes, les communicateurs et les gestionnaires de m\u00e9dias sociaux est celui des institutions gouvernementales. Ce sont ces jeunes qui fa\u00e7onnent les nouvelles politiques de l'\u00c9tat.<\/p>\n\n\n\n Au Salvador, il est possible de souligner que les processus de communication sont construits avec la visibilit\u00e9 d'un kal\u00e9idoscope. Ce dispositif est constitu\u00e9 d'un jeu de miroirs, de petites billes de verre qui produisent des images \u00e9blouissantes gr\u00e2ce \u00e0 la lumi\u00e8re. Des images toujours fragment\u00e9es, toujours mobiles, toujours nouvelles. Au Salvador et en Am\u00e9rique centrale, la v\u00e9rit\u00e9 est un kal\u00e9idoscope. Les recherches les plus r\u00e9centes men\u00e9es au Salvador montrent que l'appareil de communication du Bukelismo met en pratique le manuel traditionnel de la communication politique populiste : il utilise des dispositifs de d\u00e9sinformation coh\u00e9rents et cr\u00e9dibles (Carballo et Marroqu\u00edn, 2022 ; Cristancho et Rivera, 2021 ; Luna, 2019), il pose constamment de faux dilemmes, qui vont au-del\u00e0 du politiquement correct, et qui scandalisent et divisent la soci\u00e9t\u00e9 et, surtout, il utilise constamment les r\u00e9seaux sociaux comme le grand espace de diffusion et d'amplification de sa strat\u00e9gie (Navas, 2020 ; Kinosian, 2022). Mais la v\u00e9rit\u00e9 propos\u00e9e, falsifi\u00e9e et filtr\u00e9e, est une vision extr\u00eamement utopique et positive.<\/p>\n\n\n\n Les recherches les plus r\u00e9centes men\u00e9es au Salvador sur la base d'\u00e9coutes num\u00e9riques montrent que le parti au pouvoir dispose d'une structure capable de manipuler, de cr\u00e9er ou d'installer un r\u00e9cit num\u00e9rique en douze heures. L'opposition et les organisations de la soci\u00e9t\u00e9 civile le font en 501 heures au moins. La diff\u00e9rence de communication est abyssale et, bien entendu, \u00e0 aucun moment il n'est question d'une \u00e9ventuelle loi sur les t\u00e9l\u00e9communications qui permettrait un acc\u00e8s plus \u00e9quitable \u00e0 la mani\u00e8re dont la visibilit\u00e9 et la parole se situent.<\/p>\n\n\n\n Comment construire un regard kal\u00e9idoscopique ? Je reviens \u00e0 ce que j'ai d\u00e9j\u00e0 dit. C'est un regard fragmentaire, \u00e9blouissant et toujours mobile. Ce regard s'installe en Am\u00e9rique centrale \u00e0 travers au moins cinq strat\u00e9gies.<\/p>\n\n\n\n Le premier, le messianisme,<\/em> qui a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9e de mani\u00e8re constante depuis le lancement de sa marque personnelle en 2012. Le Nayib Bukele que l'on conna\u00eet dans les r\u00e9seaux sociaux s'est qualifi\u00e9 de David qui affronte constamment un puissant Goliath, c'est-\u00e0-dire les pouvoirs \u00e9tablis ; il n'est pas possible de comprendre le messianisme de Bukele sans comprendre le r\u00f4le fondamental du discours religieux dans sa candidature politique (Menj\u00edvar, Ram\u00edrez et Marroqu\u00edn, 2020 ; Roque, 2021 ; Siles et al., 2023). Tout au long de ses dix ann\u00e9es de carri\u00e8re, l'actuel pr\u00e9sident a insist\u00e9 \u00e0 plusieurs reprises sur le fait qu'il avait \u00e9t\u00e9 envoy\u00e9 aupr\u00e8s d'un peuple \u00e9lu pour lequel il ressentait une affection et un engagement particuliers.<\/p>\n\n\n\n Sa deuxi\u00e8me strat\u00e9gie consiste \u00e0 renforcer et \u00e0 construire un ennemi unique<\/em>, une strat\u00e9gie ancr\u00e9e dans une matrice culturelle \u00e0 long terme dans le cas du Salvador. Au cours du si\u00e8cle dernier, la soci\u00e9t\u00e9 salvadorienne a syst\u00e9matiquement construit un sujet qui se transmue au fil du temps et qui est responsable de tous ses maux. Certains de ses traits restent les m\u00eames : masculin, violent, pauvre, sombre, jeune. C'est-\u00e0-dire un sujet dont l'enclassement est constitu\u00e9 \u00e0 partir de la sph\u00e8re \u00e9conomique, mais aussi par sa race et ses gestes de violence. Au d\u00e9but du si\u00e8cle dernier, ce sujet coupable \u00e9tait l'indig\u00e8ne, qui \u00e9tait \u00e9galement consid\u00e9r\u00e9 comme communiste et rebelle (Marroqu\u00edn, 1975) ; plus tard, au fil du si\u00e8cle, ce coupable est devenu un jeune \u00e9tudiant, rebelle et communiste qui, dans les ann\u00e9es 70, \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 un subversif, et plus tard un terroriste, un gu\u00e9rillero. Avec la signature des accords de paix, une nouvelle version du personnage s'est impos\u00e9e : le marero<\/em>, le membre de gang, redevenu terroriste et m\u00e9ritant tous les maux (Martel, 2006). Le marero est aussi devenu une peur pour l'exportation. Toute l'Am\u00e9rique centrale a compris que les peurs sont d\u00e9sormais transnationales (Marroqu\u00edn, 2007). Cette alt\u00e9rit\u00e9, s\u00e9diment\u00e9e dans le discours social, a un pendant fondamental : l'ayudante. Le personnage qui d\u00e9fend incontestablement la soci\u00e9t\u00e9 salvadorienne : l'arm\u00e9e salvadorienne. Depuis son arriv\u00e9e \u00e0 la pr\u00e9sidence, Nayib Bukele a r\u00e9ussi non seulement \u00e0 renforcer le discours condamnant les gangs, mais surtout \u00e0 travers le hashtag<\/em> #Naci\u00f3nDeH\u00e9roes et une campagne qui a plac\u00e9 les Forces Arm\u00e9es comme son nouvel et fondamental alli\u00e9.<\/p>\n\n\n\n C'est la deuxi\u00e8me strat\u00e9gie de communication : renforcer l'alt\u00e9rit\u00e9 et valoriser l'aidant. Il est important de souligner qu'en 2022, cette strat\u00e9gie a d\u00e9pass\u00e9 le cadre de la communication pure pour descendre dans la rue. Le samedi 26 mars 2022, le Salvador a cl\u00f4tur\u00e9 la journ\u00e9e la plus violente depuis la signature des accords de paix avec 62 meurtres en une journ\u00e9e. D\u00e8s lors, le gouvernement d\u00e9cr\u00e8te un r\u00e9gime d'exception qui met en veilleuse plusieurs garanties constitutionnelles et permet des arrestations massives et des emprisonnements prolong\u00e9s. Plus de 60 000 Salvadoriens ont \u00e9t\u00e9 captur\u00e9s. Au-del\u00e0 des condamnations des agences d'aide, des d\u00e9fenseurs des droits de l'homme et de certains hommes politiques, la perception quotidienne dans la soci\u00e9t\u00e9 salvadorienne et dans de nombreux autres pays est que le pr\u00e9sident Bukele et ses alli\u00e9s ont fait la seule tentative r\u00e9ussie pour mettre fin \u00e0 la vague d'homicides qui maintenait le pays parmi les plus violents du monde. En 2022, en effet, l'institution la mieux \u00e9valu\u00e9e par les Salvadoriens, avec 89,9% d'approbation, a \u00e9t\u00e9 les forces arm\u00e9es (Segura, 2022). La politique de visibilit\u00e9 et d'aveuglement de Bukele n'a pas seulement consist\u00e9 \u00e0 montrer l'horreur, mais surtout l'h\u00e9ro\u00efsme des forces arm\u00e9es, dans le but d'effacer l'histoire des violations constantes des droits de l'homme commises au cours des d\u00e9cennies pr\u00e9c\u00e9dentes.<\/p>\n\n\n\n Mais ce ne sont pas l\u00e0 ses seules strat\u00e9gies. Le kal\u00e9idoscope se transforme en une figure beaucoup plus traditionnelle : le mythe de l'amour romantique<\/em>. Le pr\u00e9sident Bukele a r\u00e9ussi \u00e0 incarner le prince charmant dont r\u00eavent de nombreuses femmes de la r\u00e9gion. Les r\u00e9seaux sociaux n'ont eu de cesse de montrer cet amour public depuis les fian\u00e7ailles, puis le mariage, et enfin leur concr\u00e9tisation en tant que \"parents de famille\". Cette image kal\u00e9idoscopique destin\u00e9e \u00e0 la pens\u00e9e la plus conservatrice conserve bon nombre d'alli\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n La quatri\u00e8me image du kal\u00e9idoscope est li\u00e9e \u00e0 l'image du c\u00e9l\u00e9brit\u00e9<\/em> que le pr\u00e9sident et son \u00e9quipe ont si bien construit. Il n'est pas un homme politique comme les autres. Son image est devenue une marque. Il ne s'adresse pas \u00e0 des citoyens, mais \u00e0 des fans. La relation avec lui ne doit pas passer par des propositions, mais par une consommation qui, comme pour tout artiste, permet une relation \u00e9troite avec ce personnage. Il existe une s\u00e9rie d'\u00e9l\u00e9ments soigneusement plac\u00e9s pour la construction de la marque. Les N<\/em> qui l'a accompagn\u00e9 dans la campagne pour sa premi\u00e8re mairie (\u00e0 Nuevo Cuscatl\u00e1n) et qui a \u00e9t\u00e9 par la suite l'ancien pr\u00e9sident de l'Union europ\u00e9enne. N<\/em> (New Ideas) et le mouvement N<\/em> de Nayib. Sa casquette si bien tir\u00e9e en arri\u00e8re. Ses vestes en cuir. Ses jeans. Ses selfies. Le temple de Twitter qui d\u00e9mocratise l'esth\u00e9tique, permet aux disciples-fans de porter la parole de Bukele dans d'autres espaces.<\/p>\n\n\n\n Enfin, je d\u00e9place le kal\u00e9idoscope et je mets en \u00e9vidence la derni\u00e8re image du moment. La technoutopie<\/em> comme r\u00e9gime d'aveuglement. Le pays des 60 000 personnes captur\u00e9es, des plus de deux mille habeas corpus<\/em> en moins d'un an, le pays du nouveau r\u00e9gime d'urgence et de la suspension des garanties constitutionnelles est, en r\u00e9alit\u00e9, un pays des merveilles. Le 7 septembre 2021, le Salvador est devenu le premier pays au monde \u00e0 adopter le bitcoin comme monnaie l\u00e9gale. Au-del\u00e0 de l'\u00e9chec de l'utilisation de cette crypto-monnaie, la valeur symbolique du geste ne doit pas \u00eatre sous-estim\u00e9e. \u00catre le premier pays au monde<\/em>, \u00eatre l'avant-garde<\/em>, jouer avec l'image du jeune millionnaire qui sait faire de l'argent<\/em>. Le gain n'\u00e9tait pas \u00e9conomique, mais c'\u00e9tait la touche finale d'un r\u00e9gime qui \u00e9blouit, qui nous fait avoir les yeux de la chauve-souris. C'est-\u00e0-dire que, aveugles \u00e0 la lumi\u00e8re, nous c\u00e9l\u00e9brons, avec un tonnerre d'applaudissements, l'affaiblissement des processus d\u00e9mocratiques dans la r\u00e9gion et l'arriv\u00e9e d'un r\u00e9gime totalitaire et de ses politiques particuli\u00e8res d'atrocit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Le Salvador a une superficie d'\u00e0 peine 21 000 kilom\u00e8tres carr\u00e9s. L'\u00c9tat de Chihuahua, \u00e0 lui seul, est onze fois plus grand. La possibilit\u00e9 de contr\u00f4le sur un si petit territoire et avec une culture ancestralement autoritaire est bien plus grande. L'\u00e9tablissement d'une v\u00e9rit\u00e9 unique obtenue par dissimulations successives, ce spectre qui hante le continent, est pr\u00e9sent\u00e9 comme impossible \u00e0 combattre. Pourtant, depuis l'Am\u00e9rique centrale, nous avons longtemps cherch\u00e9 \u00e0 transformer le monde et il semble, souligne Reguillo, que nous ayons besoin de l'interpr\u00e9ter, de le comprendre. C'est pourquoi ce manifeste s'engage sur la voie de la m\u00e9thodologie, seul moyen de nous rendre notre regard.<\/p>\n\n\n\n Nous ne pouvons pas aborder le monde avec un kal\u00e9idoscope dans le regard. Comment comprendre qu'en Am\u00e9rique centrale, l'horreur n'est pas seulement normale, mais qu'elle est c\u00e9l\u00e9br\u00e9e et revendiqu\u00e9e ? Pour ce faire, il est n\u00e9cessaire de voir au-del\u00e0 de l'\u00e9vidence.<\/em> Il ne s'agit pas d'un regard aplati, plat et bidimensionnel. Il s'agit de rendre le regard st\u00e9r\u00e9oscopique. Si l'on veut \u00eatre plus pr\u00e9cis, il s'agit de mettre en place une m\u00e9thodoscopie<\/em>Un chemin qui d\u00e9tourne notre regard de l'\u00e9blouissement.<\/p>\n\n\n\n Dans l'\u0153uvre de Rossana Reguillo, nous trouvons plusieurs contributions fondamentales pour penser la ville et ses territoires symboliques (Reguillo, 1996, 2001 ; Reguillo, Monsiv\u00e1is et Mart\u00edn Barbero, 2001), les jeunes (1991, 2000, 2010a, 2012) ou les nouveaux labyrinthes de la violence et des r\u00e9seaux sociaux (2010b, 2017, 2021), mais cet essai trouve dans ses paris m\u00e9thodologiques (2002, 2017 ; Rodr\u00edguez, 2008 ; Marroqu\u00edn, 2020) une cartographie qui nous permet de quitter le r\u00e9gime de l'aveuglement vers un territoire habit\u00e9 par l'incertitude et la complexit\u00e9. Il s'agit de se rappeler ceci : le regard \u00e9bloui doit s'arr\u00eater, s'attarder dans le quotidien, exercer la r\u00e9flexivit\u00e9 et, \u00e0 partir de l\u00e0, revenir sur le territoire.<\/p>\n\n\n\n La premi\u00e8re chose \u00e0 laquelle il faut penser pour sortir de l'ab\u00eeme, c'est le territoire et ses possibilit\u00e9s. L'exp\u00e9rience de Reguillo nous renvoie \u00e0 la question du territoire intervenu, habit\u00e9 par la violence, mais aussi par ces nouvelles mani\u00e8res de construire le territoire \u00e0 partir d'algorithmes. La place du politique doit \u00eatre pens\u00e9e dans diff\u00e9rentes sph\u00e8res : physique, m\u00e9diatique et num\u00e9rique. On ne peut renoncer \u00e0 l'une de ces dimensions.<\/p>\n\n\n\n Le deuxi\u00e8me \u00e9l\u00e9ment du travail propos\u00e9 par ce chercheur est une malaise \u00e9pist\u00e9mologique<\/em> qui est, en fait, une extraordinaire capacit\u00e9 d'\u00e9merveillement et d'indignation. Comme Schutz (1999) nous l'a fait remarquer, nous devons marcher en outsiders et nous interroger sur le fait que l'horreur \u00e9tablie fait partie du syst\u00e8me. Sinon, comment est-il possible de cartographier les \"grammaires de l'atroce\" et de comprendre \"les multiples grammaires de la violence\".<\/p>\n\n\n\n Le troisi\u00e8me \u00e9l\u00e9ment que Reguillo met en \u00e9vidence dans son essai est la n\u00e9cessit\u00e9, largement d\u00e9battue dans les ann\u00e9es 1980, de se d\u00e9barrasser des pr\u00e9jug\u00e9s acad\u00e9miques, de l'esprit d'entreprise et de l'esprit de comp\u00e9tition. le mauvais oeil des intellectuels<\/em> (Mart\u00edn-Barbero et Rey, 1999) et revisiter les r\u00e9cits contradictoires et ambigus qui sont construits \u00e0 partir des cultures populaires. Ces cultures ne sont plus construites \u00e0 partir de la radio ou de la t\u00e9l\u00e9vision, elles passent par Twitch et Youtube. Elles inventent des bruits et des contre-r\u00e9cits \u00e0 la vitesse de TikTok et combattent leurs nouveaux mouvements sociaux sur Twitter. Nous ne pouvons pas, souligne Reguillo, oublier la dimension algorithmique des cultures quotidiennes. Ce sont ces \u00e9l\u00e9ments qui nous permettent d'oublier les divisions traditionnelles et binaires de la modernit\u00e9 et d'affronter la complexit\u00e9 et l'incertitude des probl\u00e8mes d'aujourd'hui.<\/p>\n\n\n\n Et la question finale, qu'est-ce qui permet cela en Am\u00e9rique centrale, dans un territoire comme le Salvador ?<\/p>\n\n\n\n Le gouffre de l'Am\u00e9rique centrale est \u00e0 nouveau confront\u00e9 \u00e0 son spectre habituel. La tentation du totalitarisme dictatorial. Avec Daniel Ortega, Nayib Bukele, Xiomara Castro, Rodrigo Chaves et Alejandro Giamattei, la question qui se pose est de savoir par o\u00f9 commencer. Il n'y a pas de r\u00e9ponse unique, mais je retiens de ces r\u00e9flexions trois strat\u00e9gies pour construire une politique de r\u00e9sistance. Une politique du regard qui prend en charge une vie digne. Les trois strat\u00e9gies tirent leur nom de la culture populaire de masse, la proposition tire son nom de l'un des produits les plus repr\u00e9sentatifs de la g\u00e9n\u00e9ration qui prend actuellement en charge la r\u00e9gion : il s'agit de politiques qui proviennent de la culture populaire de masse, de la culture populaire de masse, de la culture populaire de masse, de la culture populaire de base. Harry Potter<\/em> (1997-2007).5<\/a><\/p>\n\n\n\n La premi\u00e8re strat\u00e9gie provient de l'incantation Ridikulus<\/em>, cette proposition que le professeur Lupin fait aux \u00e9l\u00e8ves lorsqu'ils se retrouvent face \u00e0 un Boggart<\/em>, cet \u00eatre capable de se transformer en notre pire peur. Le r\u00e9sum\u00e9 de cette incantation est que, face \u00e0 la peur, il faut miser sur le rire. Le rire est une strat\u00e9gie de r\u00e9sistance depuis l'\u00e9poque coloniale (Marroqu\u00edn, 2010) ; la satire, la moquerie et la com\u00e9die sont devenues des formules de r\u00e9sistance symbolique pour de nombreux collectifs : \"le rire lib\u00e8re le villageois de la peur du diable, parce que dans le festin des fous, le diable appara\u00eet \u00e9galement pauvre et fou, et donc contr\u00f4lable\" (Eco, 1982 : 574). Les strat\u00e9gies politiques de communication citoyenne doivent consid\u00e9rer le rire comme un enjeu fondamental. Un rire qui d\u00e9sarme et qui, en m\u00eame temps, construit une autre politique du regard. Lors d'un r\u00e9cent entretien avec un entrepreneur de Netcenter (communication personnelle, 30 janvier 2023), celui-ci a d\u00e9clar\u00e9 que rien ne suscitait plus de r\u00e9actions organiques que les m\u00e8mes, en tant que dispositifs de rire, mais aussi en tant que possibilit\u00e9s de d\u00e9clencher une pens\u00e9e critique.<\/p>\n\n\n\n La deuxi\u00e8me strat\u00e9gie est celle qui est propos\u00e9e lorsque nous rencontrons un \u00eatre sombre qui cherche \u00e0 nous dominer, qui veut que nous nous priver de notre force vitale<\/em>Les D\u00e9traqueurs, les gardiens de la prison dans l'univers cr\u00e9\u00e9 par J.K. Rowling. Dans ce cas, l'enchantement utilis\u00e9 est le Expecto Patronus<\/em>. Elle consiste \u00e0 convoquer notre souvenir le plus puissant (pas le plus heureux, mais le plus profond) et, \u00e0 partir de l\u00e0, \u00e0 trouver une protection dans une force positive extraordinaire. Ainsi, l'annotation nous dit que face aux t\u00e9n\u00e8bres du pouvoir, la m\u00e9moire, l'histoire, le souvenir est une strat\u00e9gie puissante. Aucune strat\u00e9gie citoyenne ne peut fonctionner sans des politiques de m\u00e9moire individuelle et collective. Dans le Salvador de Bukele, un penseur capable de contester la capacit\u00e9 du pr\u00e9sident \u00e0 viraliser un message est l'universitaire H\u00e9ctor Lindo, historien de renom et professeur \u00e9m\u00e9rite de l'Universit\u00e9 Fordham. Lindo a commenc\u00e9 \u00e0 travailler sur des vid\u00e9os d'information de 40 minutes dans lesquelles il expliquait ses recherches historiques. Peu \u00e0 peu, il les a adapt\u00e9es aux possibilit\u00e9s des m\u00e9dias sociaux ; son exp\u00e9rience est qu'une de ses vid\u00e9os sur l'histoire des pr\u00e9sidents et du pouvoir politique au cours des cent derni\u00e8res ann\u00e9es peut \u00eatre un espace de r\u00e9flexion sur le pouvoir aujourd'hui. Lindo est capable d'expliquer en 136 secondes6<\/a><\/sup> la diff\u00e9rence entre la Constitution am\u00e9ricaine et celle du Salvador en termes de r\u00e9\u00e9lections pr\u00e9sidentielles. Lindo a r\u00e9ussi, sans le vouloir, \u00e0 placer certaines de ses vid\u00e9os sur le site de la sommet<\/em> 5 des plus consomm\u00e9s par le public salvadorien (Monitoreo Digital Insights, communication personnelle, 4 janvier 2023) et cette r\u00e9alit\u00e9 montre la port\u00e9e que peut avoir un travail comme le v\u00f4tre.<\/p>\n\n\n\n Enfin, l'une des grandes tentations des mouvements sociaux face au pouvoir est de consacrer leur discours \u00e0 la confrontation avec le leader le plus reconnu. Dans le m\u00e9tavers num\u00e9rique des r\u00e9seaux sociaux, cela n'a pas de sens. Parler du leader, c'est toujours faire conna\u00eetre le leader, m\u00eame si l'on parle contre lui. C'est ce que Harry Potter<\/em> a \u00e9galement d\u00e9couvert. <\/Au moment o\u00f9 les protagonistes de l'histoire du petit sorcier ne savaient plus comment continuer, ils ont d\u00e9couvert que la chose \u00e0 faire n'\u00e9tait pas d'affronter directement celui qui ne doit pas \u00eatre nomm\u00e9,<\/em> mais de d\u00e9truire les horcruxes, cet enchantement qui permet au personnage de vivre dans d'autres objets<\/em>. La le\u00e7on est apparemment simple : il ne s'agit pas d'affronter directement les personnages cr\u00e9\u00e9s \u00e0 partir du kal\u00e9idoscope, mais d'attaquer \u00e0 partir d'un autre endroit (voir figure 1). La figure 1 rappelle ce premier soul\u00e8vement d'avril 2018 au Nicaragua. Des jeunes, dont beaucoup d'\u00e9tudiants, s'en sont pris \u00e0 des sculptures m\u00e9talliques et lumineuses appel\u00e9es \"arbres de vie\", largement m\u00e9diatis\u00e9es par Rosario Murillo, vice-pr\u00e9sidente et \u00e9pouse de Daniel Ortega.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n1) Introdu<\/strong>cation : de la place de l'ab\u00eeme et de l'\u00e9tablissement des techno-utopie<\/em><\/h2>\n\n\n\n
Aristote, M\u00e9taphysique II<\/em> 1, 993b 9-11.
Trad. Calvo Mart\u00ednez<\/p>\n\n\n\n
Oliver Sacks. Los ojos de la mente<\/em> (2011: 224)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n2. Le regard kal\u00e9idoscopique : une tentative de manifeste<\/h2>\n\n\n\n
3. Rossana Reguillo et son m\u00e9thodoscopie<\/em><\/h2>\n\n\n\n
4. Conclusions ou tr\u00e8s brefs essais pour r\u00e9sister \u00e0 l'ab\u00eeme<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/archive.org\/download\/vol6num11-multimedia\/marroquin-comunicacion-politica.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n