Le tournant mill\u00e9naire a inaugur\u00e9 une nouvelle phase de l'histoire de l'humanit\u00e9. Depuis la mont\u00e9e du post-<\/em> dans les ann\u00e9es 1990, nous sommes pass\u00e9s \u00e0 une nouvelle conscience plan\u00e9taire, produit de la cybern\u00e9tique et de la catastrophe \u00e9cologique. L'humanit\u00e9 est confront\u00e9e \u00e0 une crise de l'avenir. Le travail de Signa_Labs refl\u00e8te ce changement plan\u00e9taire dans ses aspects cybern\u00e9tiques et environnementaux. Depuis trois d\u00e9cennies, le travail de sa fondatrice, Rossana Reguillo, est marqu\u00e9 par le m\u00eame engagement politique et la m\u00eame pr\u00e9occupation urgente pour la persistance de la violence, des peurs, de l'atrocit\u00e9, de la visualit\u00e9, aujourd'hui articul\u00e9e par la technopolitique.<\/p>\n\n\n\n Mots cl\u00e9s : s\u00e9curit\u00e9<\/a>, mill\u00e9naire<\/a>, plan\u00e9taire<\/a>, savoirs<\/a>, technopolitique<\/a><\/p>\n\n\n\n la rotation de la planete et la crise des futurs : bref commentaire sur le texte de rossana reguillo<\/span><\/p>\n\n\n\n Le tournant du mill\u00e9naire a inaugur\u00e9 une nouvelle phase de l'histoire de l'humanit\u00e9. Apr\u00e8s le post-boom des ann\u00e9es 90, nous sommes pass\u00e9s \u00e0 une nouvelle conscience mondiale, fruit de la cybern\u00e9tique et de la catastrophe \u00e9cologique. L'humanit\u00e9 est confront\u00e9e \u00e0 une crise de l'avenir. Le travail de Signa Lab refl\u00e8te ce tournant global dans ses aspects cybern\u00e9tiques et environnementaux. Pendant trois d\u00e9cennies, le travail de sa fondatrice, Rossana Reguillo, a \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9 par le m\u00eame engagement politique et la m\u00eame pr\u00e9occupation urgente face \u00e0 la persistance de la violence, des peurs, de l'atrocit\u00e9, de la visualit\u00e9, aujourd'hui articul\u00e9e par la technopolitique.<\/p>\n\n\n\n Mots-cl\u00e9s : futurit\u00e9, mill\u00e9naire, plan\u00e9tarit\u00e9, technopolitique.<\/p>\n\n\n\n Le tournant du mill\u00e9naire a marqu\u00e9 une nouvelle phase dans la trajectoire de l'humanit\u00e9 et de la plan\u00e8te. Le pivot se manifeste dans la construction de la connaissance, th\u00e8me central du bel essai de Rossana Reguillo. Les ann\u00e9es 1990 ont \u00e9t\u00e9 l'\u00e8re post<\/em> : post-moderne, post-coloniale, post-historique. Elles ont favoris\u00e9 l'\u00e9mergence d'un sujet intellectuel qui, tourn\u00e9 vers l'avenir, s'est tourn\u00e9 vers le pass\u00e9 et a contempl\u00e9 les grands r\u00e9cits d\u00e9j\u00e0 \u00e9puis\u00e9s et devenus objets d'\u00e9tude. La vague n\u00e9olib\u00e9rale prenait le dessus, transformant l'humanit\u00e9 en agent de la machine capitaliste extractiviste, hyperproductive, hyperconsommatrice et gaspilleuse. Le mill\u00e9naire, en revanche, a inaugur\u00e9 un tournant vers le futur et une crise de la futurit\u00e9. Le sujet pensant s'est tourn\u00e9 vers la contemplation d'un futur apocalyptique de catastrophe environnementale, marqu\u00e9 par une incertitude et une impr\u00e9visibilit\u00e9 sans pr\u00e9c\u00e9dent (comme la crise de y2k<\/span>, lorsque nous ne savions pas si, au moment du passage \u00e0 l'an 2000, tous les ordinateurs du monde allaient s'installer ou \u00e9clater. Quelle serait la valeur, l'autorit\u00e9 des sciences, si elles ne reposaient plus sur leur capacit\u00e9 \u00e0 pr\u00e9dire, sur leur r\u00e9p\u00e9tabilit\u00e9, si les syst\u00e8mes se mettaient \u00e0 fonctionner de mani\u00e8re impr\u00e9visible, si les lois ne r\u00e9gissaient plus les \u00e9v\u00e9nements qu'elles dominaient autrefois ? Une crise de la connaissance qui s'est d\u00e9ploy\u00e9e \u00e0 l'\u00e9chelle plan\u00e9taire avec la pand\u00e9mie de covid-19. L'exigence d'\u00e9coute des scientifiques s'est heurt\u00e9e au fait que ce qu'ils \"savaient\", ce qui faisait autorit\u00e9, changeait d'un jour \u00e0 l'autre.<\/p>\n\n\n\n Le tournant du mill\u00e9naire a \u00e9galement marqu\u00e9 le passage du global au plan\u00e9taire. Il est difficile de se rappeler aujourd'hui que ce n'est qu'\u00e0 la fin des ann\u00e9es 1990 que le concept de plan\u00e9taire a commenc\u00e9 \u00e0 se r\u00e9pandre dans le discours intellectuel. Dans les \u00e9tudes litt\u00e9raires - depuis les \u00c9tats-Unis - Gayatri Spivak a commenc\u00e9 \u00e0 parler de plan\u00e9tarisme \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1990. Dans son manifeste m\u00e9thodologique, The Death of Discipline<\/em> (2003), elle a introduit le concept de plan\u00e9tarit\u00e9 comme un outil permettant de se distancier de la \"globalit\u00e9 capitaliste-humaniste\". D'autres critiques, comme Masao Miyoshi (1991), ont \u00e9galement propos\u00e9 un \"tournant plan\u00e9taire\" dans la construction du savoir. La culture populaire, comme toujours, a anticip\u00e9 et proph\u00e9tis\u00e9 le changement. En 1999, \u00e0 Los Angeles, une s\u00e9rie de bandes dessin\u00e9es intitul\u00e9e Planetary,<\/em> qui racontait l'histoire d'une \u00e9quipe de super-h\u00e9ros appel\u00e9e les Future Archaeologists, op\u00e9rant dans l'espace connu sous le nom de Wildstorm Universe,<\/em> a \u00e9t\u00e9 inaugur\u00e9e au P\u00e9rou, la secte religieuse Alpha and Omega (2001) pr\u00eachait une nouvelle connaissance qui venait dans des messages t\u00e9l\u00e9pathiques communiqu\u00e9s par \"un p\u00e8re solaire divin (extraterrestre) des lointains soleils Alpha et Omega de la galaxie trinitaire\". Il annon\u00e7ait un \"nouveau r\u00e8gne de v\u00e9rit\u00e9, de justice et d'\u00e9galit\u00e9 avec de nouveaux cieux, une nouvelle terre et de nouvelles connaissances\". Je me souviens de ma surprise en 2003, lorsque le pr\u00e9sident fran\u00e7ais de l'\u00e9poque, Jacques Chirac, a appel\u00e9 \u00e0 une \"r\u00e9ponse plan\u00e9taire\" \u00e0 l'\u00e9pid\u00e9mie de sida. <Il y a dix ou cinq ans, je me suis dit que personne n'aurait utilis\u00e9 ce mot. L'imaginaire plan\u00e9taire commen\u00e7ait \u00e0 s'\u00e9panouir. Du pr\u00e9fixe \u00e9puis\u00e9 post-<\/em>, on est pass\u00e9 \u00e0 geo-<\/em>, inaugurant la g\u00e9ohistoire, la g\u00e9oesth\u00e9tique, la g\u00e9olinguistique, les g\u00e9ohumanit\u00e9s et la g\u00e9ontologie, qu'Elizabeth Povinelli d\u00e9finit comme un champ de connaissances o\u00f9 \"le vivant et le non-vivant co-composent pour produire des modes d'existence singuliers et des formes de pouvoir - et d'autonomisation\" (Povinelli, 2016 : 5). Une autre fa\u00e7on de penser \u00e0 tout. De nouveaux concepts pour nous orienter vers des futurs qui sont un enchev\u00eatrement de certitudes apocalyptiques - catastrophe environnementale, extinctions massives - et d'incertitudes totales - quand, comment, o\u00f9, combien, \u00e0 quelle vitesse, \u00e0 quelle \u00e9chelle ?<\/p>\n\n\n\n Comme le sugg\u00e8re la citation de Povinelli, le passage du global au plan\u00e9taire produit une d\u00e9centralisation de l'humain et de l'action humaine. Pour Spivak, il \u00e9tait n\u00e9cessaire de nous r\u00e9imaginer en tant que \"sujets plan\u00e9taires\" plut\u00f4t qu'en tant qu'\"agents globaux\". Ce nouveau sujet plan\u00e9taire, suppose-t-on, reconna\u00eet sa coexistence avec les autres entit\u00e9s non humaines qui partagent la plan\u00e8te, vivantes et non vivantes, son interd\u00e9pendance avec elles et ses responsabilit\u00e9s r\u00e9ciproques \u00e0 leur \u00e9gard. Le sujet plan\u00e9taire reconna\u00eet \u00e9galement que l'activit\u00e9 des \"agents globaux\" a produit des conditions \u00e9cologiques insoutenables, des futurs que l'humanit\u00e9 ne sera pas en mesure de contr\u00f4ler, ni m\u00eame d'anticiper. C'est la crise de l'avenir. Le passage d'agent global \u00e0 sujet plan\u00e9taire requiert de nouvelles connaissances, ontologies et ambitions ; il s'agit de construire non pas des structures et des syst\u00e8mes, mais des strat\u00e9gies pour vivre l'incertitude, ne pas savoir, ne pas avoir d'id\u00e9e. Comme le dit Elizabeth Kolbert, \"le choix n'est pas entre ce qui est et ce qui \u00e9tait, mais entre ce qui est et ce qui sera\" (2021 : 17). L'incertitude est la nouvelle certitude.<\/p>\n\n\n\n Outre la prise de conscience \u00e9cologique, la r\u00e9volution cybern\u00e9tique a manifestement jou\u00e9 un r\u00f4le de premier plan dans la formation de la plan\u00e9it\u00e9 et du sujet plan\u00e9taire, car elle rend non seulement possibles mais aussi faciles les exp\u00e9riences plan\u00e9taris\u00e9es. La manifestation du 14 f\u00e9vrier 2003 contre l'invasion imminente de l'Irak par les ee<\/span> en est un exemple pr\u00e9coce. uu<\/span>. Les manifestants d'Istanbul et de Lagos ont communiqu\u00e9 par t\u00e9l\u00e9phone avec ceux de New York et de Buenos Aires. Un autre exemple est le long drame du sauvetage de 33 mineurs chiliens pi\u00e9g\u00e9s pendant 69 jours au c\u0153ur de la plan\u00e8te en 2010, qui s'est transform\u00e9 en une c\u00e9l\u00e9bration de la collaboration mondiale, devant un public plan\u00e9taire.<\/p>\n\n\n\n Ces deux axes du plan\u00e9taire, \u00e0 savoir l'\u00e9cologique et le cybern\u00e9tique, se manifestent clairement dans le travail de Signa_Lab, pr\u00e9sent\u00e9 par l'\u00e9minente critique culturelle Rossana Reguillo dans l'essai que nous publions ici. L'utilisation de moteurs de recherche<\/em> L'\u00e9quipe de Signa_Lab \u00e9tudie les r\u00e9ponses et les r\u00e9actions aux \u00e9v\u00e9nements publics en temps r\u00e9el ou apr\u00e8s coup : le tremblement de terre de Mexico en septembre 2022, la pand\u00e9mie de covid-19, Ayotzinapa, le mouvement YoSoy132, les terribles f\u00e9minicides d'Ernestina Ascencio et d'Ingrid Escamilla. L'\u00e9quipe pr\u00e9sente les r\u00e9sultats des enqu\u00eates non pas de mani\u00e8re lin\u00e9aire ou discursive, mais par le biais d'une esth\u00e9tique visuelle cybern\u00e9tique et nettement plan\u00e9taire. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, les repr\u00e9sentations (\u0153uvres) recyclent et r\u00e9inventent l'image fondamentale de la Terre photographi\u00e9e depuis la lune par l'astronaute William Anders en 1968. Comme sur la photo originale, les camemberts aux couleurs vives flottent dans l'air sur un fond noir qui repr\u00e9sente l'immensit\u00e9 du cosmos. Le projet Signa_Lab est cependant m\u00e9thodologique et non repr\u00e9sentatif. Il propose d'exp\u00e9rimenter de nouvelles mani\u00e8res de construire la connaissance, d'analyser les donn\u00e9es, correspondant \u00e0 des objets d'\u00e9tude \u00e0 grande \u00e9chelle qui \u00e9mergent de la performance cybern\u00e9tique. Comment comprendre le cyberespace en des termes qui \u00e9meuvent, qui font sentir, qui mobilisent l'imagination et le pouvoir du mythique ? Dans son important manifeste Le grand d\u00e9rangement<\/em> (2016), le romancier et critique sud-asiatique Amitav Ghosh d\u00e9plore l'appauvrissement et la d\u00e9formation de l'imaginaire occidental moderne provoqu\u00e9s par l'imposition du r\u00e9alisme en tant que norme esth\u00e9tique et \u00e9pist\u00e9mique associ\u00e9e au capitalisme industriel. Attach\u00e9 au particulier et au local, le r\u00e9alisme cr\u00e9e des sujets incapables d'imaginer les forces et les transformations \u00e0 l'\u00e9chelle plan\u00e9taire qui s'imposent aujourd'hui. Le travail de Signa_Lab tente de surmonter cet appauvrissement, mais sans abandonner l'autorit\u00e9 de la donn\u00e9e empirique. Les donn\u00e9es perdent leur localit\u00e9, leur sp\u00e9cificit\u00e9, leur autonomie, pour \u00eatre absorb\u00e9es dans une repr\u00e9sentation massive de connexions \u00e9ph\u00e9m\u00e8res autour d'un fait divers.<\/p>\n\n\n\n La brillante Rossana Reguillo a toujours travaill\u00e9 avec une urgence \u00e9thique, sociale et politique. Comme elle le dit elle-m\u00eame ici, les th\u00e8mes de la violence, des peurs, de la visualit\u00e9, des menaces sur les pactes sociaux sont des questions qui la pr\u00e9occupent depuis les ann\u00e9es 1990. Aujourd'hui, elle int\u00e8gre la d\u00e9vastation \u00e9cologique en tant qu'acteur et protagoniste de la construction des futurs. Le Mexique post-nafta<\/span> a \u00e9t\u00e9 le cadre de ses recherches et l'objet de son engagement \u00e9thique et politique, ainsi que de son amour. Elle est provoqu\u00e9e par la cat\u00e9gorie de l'atroce. En regardant les images d'Abu Ghraib, des f\u00e9micides, elle se demande : \"Comment est-il possible que de telles choses puissent se produire, qu'il y ait des \u00eatres humains capables de telles abominations, et qu'ils les c\u00e9l\u00e8brent ensuite ? En pensant \u00e0 Amitav Ghosh, je pense que la cat\u00e9gorie de l'odieux marque exactement le point o\u00f9 le r\u00e9alisme c\u00e8de le pas au mythique. Elle marque un changement d'\u00e9chelle. L'odieux, comme le sublime, confronte l'imaginaire r\u00e9aliste \u00e0 quelque chose qu'il ne peut pas normaliser. L'atroce provoque toujours ce que Reguillo identifie comme un mode de connaissance capable de susciter des demandes de changement. Selon elle, l'instrument du changement \u00e0 l'\u00e8re cybern\u00e9tique est la technopolitique - le cyberactivisme et la cybersolidarit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Les productions \u00e9tudi\u00e9es par Signa_Lab offrent des portraits saisissants de la cyberconnectivit\u00e9 et c\u00e9l\u00e8brent sa capacit\u00e9 \u00e0 g\u00e9n\u00e9rer une participation d\u00e9mocratique, de vastes communaut\u00e9s et des exp\u00e9riences partag\u00e9es. La question se pose alors de savoir si les \u00e9normes capacit\u00e9s de mobilisation de la technopolitique serviront mieux la droite politique que la gauche. Contrairement \u00e0 la gauche, les droites d'aujourd'hui rompent librement le pacte fait\/invention, v\u00e9rit\u00e9\/mensonge, dans le cadre d'une strat\u00e9gie politique qui g\u00e9n\u00e8re des connaissances r\u00e9actives et une participation communautaire par le biais d'histoires invent\u00e9es, compos\u00e9es pour mobiliser des forces antid\u00e9mocratiques. Les droites autoritaires ont eu le luxe de profiter pleinement des arts de la fiction. Pour les mouvements d\u00e9mocratiques, cette machinerie contrefaite repr\u00e9sente une contradiction inacceptable avec les finalit\u00e9s de la d\u00e9mocratie, un dilemme qui n'existe pas pour la droite. Dans notre crise de l'avenir, le futur de la technopolitique reste lui aussi impr\u00e9visible et incertain.<\/p>\n\n\n\n Alfa y Omega (2001). Divina Revelaci\u00f3n<\/em>. Lima: s\/e.<\/p>\n\n\n\n Ghosh, Amitav (2016). The Great Derangement: Climate Change and the Unthinkable<\/em>. Chicago: University of Chicago Press.<\/p>\n\n\n\n Kolbert, Elizabeth (2021). Under a White Sky: The Nature of the Future<\/em>. Nueva York: Crown.<\/p>\n\n\n\n Povinelli, Elizabeth (2016). Geontologies: A Requiem to Late Liberalism<\/em>. Durham: Duke University Press.<\/p>\n\n\n\n Miyoshi, Masao (1991). \u201cTurn to the Planet: Literature, Diversity, Totality\u201d. Comparative Literature<\/em>, 43:4, pp. 283-97.<\/p>\n\n\n\n Spivak, Gyatri (2003). La muerte de una disciplina<\/em>. Xalapa: Universidad Veracruzana.<\/p>\n\n\n\n Mary Louise Pratt<\/em> est professeur \u00e9m\u00e9rite \u00e0 l'universit\u00e9 de New York, au d\u00e9partement d'espagnol et de portugais et au d\u00e9partement d'analyse sociale et culturelle.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" R\u00e9sum\u00e9 Le tournant du mill\u00e9naire a inaugur\u00e9 une nouvelle phase de l'histoire de l'humanit\u00e9. Apr\u00e8s le post-boom des ann\u00e9es 1990, nous sommes pass\u00e9s \u00e0 une nouvelle conscience plan\u00e9taire, fruit de la cybern\u00e9tique et de la catastrophe \u00e9cologique. L'humanit\u00e9 est confront\u00e9e \u00e0 une crise de l'avenir. 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\n\n\n\nBibliographie<\/h2>\n\n\n\n
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