{"id":36244,"date":"2022-09-16T23:21:42","date_gmt":"2022-09-16T23:21:42","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?p=36244"},"modified":"2024-04-23T19:55:30","modified_gmt":"2024-04-24T01:55:30","slug":"villagomez-ciudadania-organizacioncrisis-ambiental-documental","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/villagomez-ciudadania-organizacioncrisis-ambiental-documental\/","title":{"rendered":"Citoyennet\u00e9 et organisation face \u00e0 la crise environnementale mondiale"},"content":{"rendered":"<p class=\"has-drop-cap abstract\">Les probl\u00e8mes environnementaux touchent d\u00e9j\u00e0 l'ensemble de la plan\u00e8te, sans distinction de pays, de culture, de continent ou de classe sociale. Le changement climatique d\u00fb aux \u00e9missions de gaz \u00e0 effet de serre a un impact \u00e9vident sur les soci\u00e9t\u00e9s urbaines et rurales dans diff\u00e9rentes parties du monde.<\/p>\n\n\n\n<p>Face \u00e0 la crise environnementale actuelle qui \"\u00e9merge des profondeurs de l'oubli de la nature\", comme le souligne Enrique Leff (2014), il existe n\u00e9anmoins quelques alternatives viables. Le langage visuel est un outil puissant pour diffuser les exp\u00e9riences qui sont pr\u00e9sent\u00e9es aujourd'hui comme des options r\u00e9alisables, comme on peut le voir dans le film documentaire <em>Le monde de demain<\/em>. Il montre quelques exemples dans lesquels les d\u00e9fis techniques et les r\u00e9ponses \u00e0 la d\u00e9shumanisation croissante de la vie quotidienne dans les villes sont confront\u00e9s. En outre, les options productives du monde rural sont pr\u00e9sent\u00e9es, ainsi que certains projets qui transforment les relations sociales en exemples \u00e0 suivre face \u00e0 un monde qui oscille entre pessimisme, d\u00e9sespoir et d\u00e9sillusion.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube wp-embed-aspect-16-9 wp-has-aspect-ratio\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<iframe loading=\"lazy\" title=\"Le monde de demain. Le monde de demain (English SUB)\" width=\"580\" height=\"326\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/OoBBHSbMnRM?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">Ce documentaire se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 diff\u00e9rents contextes urbains et ruraux qui ont en commun la r\u00e9action de groupes sociaux traditionnellement vuln\u00e9rables, majoritaires dans la soci\u00e9t\u00e9 occidentale, face \u00e0 la pr\u00e9carit\u00e9, la n\u00e9cessit\u00e9 de faire preuve d'imagination pour improviser des moyens et des technologies ou pour mener \u00e0 bien des projets de production durable qui g\u00e9n\u00e8rent quelques revenus \u00e9conomiques.<\/p>\n\n\n\n<p>Le documentaire aborde les questions de la crise environnementale mondiale et certaines exp\u00e9riences qui se veulent une r\u00e9ponse \u00e0 celle-ci dans des contextes de vie urbaine dans des lieux de <span class=\"small-caps\">usa<\/span>Canada, France et Inde. Les entretiens associent les probl\u00e8mes des groupes humains marginalis\u00e9s en situation de vuln\u00e9rabilit\u00e9 sociale vivant dans les villes et les strat\u00e9gies qu'ils doivent d\u00e9velopper pour optimiser les ressources de l'espace, du logement et du travail afin de recycler et d'inventer des techniques qui leur permettent de gagner un revenu minimum pour survivre. Il y a \u00e9galement des cas provenant de zones rurales, dans lesquels des r\u00e9flexions philosophiques sont intercal\u00e9es pour montrer comment amorcer un changement de mentalit\u00e9 et d\u00e9cider d'agir en tant qu'individu pour \u00e9viter l'absence de r\u00e9ponse sociale ou institutionnelle \u00e0 ce qui est d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sent\u00e9 comme l'aggravation d'une catastrophe environnementale mondiale. Les cas pr\u00e9sent\u00e9s sont des exemples de la mani\u00e8re dont divers groupes humains s'organisent pour<\/p>\n\n\n\n<p class=\"verse\">la construction de cette philosophie environnementale et la d\u00e9fense de mod\u00e8les locaux qui ne s\u00e9parent pas la nature de la culture. Ces mod\u00e8les peuvent \u00eatre \u00e9conomiquement, \u00e9cologiquement et culturellement diff\u00e9rents et peuvent constituer des projets de modernit\u00e9 alternative ou des alternatives \u00e0 la modernit\u00e9 (Escobar, 2012 : 25).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">Il s'agit d'exp\u00e9riences de vie dans les grandes villes et dans les zones rurales qui nous permettent d'observer et d'\u00e9couter comment se r\u00e9sout l'effort de changer les habitudes de consommation, les habitudes alimentaires, l'utilisation du temps de travail \u00e0 la campagne, le temps libre et la famille. Ces exemples constituent une approche et une fa\u00e7on diff\u00e9rente de faire les choses par rapport au mod\u00e8le urbain ; en d'autres termes, il s'agit de promouvoir une autre fa\u00e7on de penser l'\u00eatre humain, la famille, les proches et leur relation avec l'environnement naturel. Elle nous permet de comprendre la valeur des produits artisanaux et nous invite \u00e9galement \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de vivre non seulement pour gagner de l'argent, mais aussi pour s'organiser avec nos voisins, avec les personnes qui nous sont proches et pour r\u00e9aliser d'autres activit\u00e9s tout aussi importantes, comme le vivre ensemble ou le travail pour le bien commun, qui sont des aspects qui contribuent \u00e0 am\u00e9liorer la qualit\u00e9 de vie et \u00e0 renforcer le tissu social. Dans cette perspective, la suggestion d'Arturo Escobar est correcte lorsqu'il dit que<\/p>\n\n\n\n<p class=\"verse\">le point de d\u00e9part pour transformer la r\u00e9alit\u00e9 actuelle caract\u00e9ris\u00e9e par la crise environnementale et qui doit nous conduire \u00e0 la r\u00e9alisation de l'objectif d'une philosophie environnementale est de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la mani\u00e8re de transformer la relation entre nature et culture \u00e9tablie par la modernit\u00e9 dominante (Escobar, 2012 : 15).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">Et quoi de mieux quand on voit l'importance de ces mod\u00e8les locaux comme espaces privil\u00e9gi\u00e9s dans la construction de cette philosophie environnementale o\u00f9 la nature n'est pas s\u00e9par\u00e9e de la culture ?<\/p>\n\n\n\n<p>Les cas d'unit\u00e9s productives rurales rentables constituent un choix qui contredit l'id\u00e9e courante selon laquelle les campagnes ne sont plus \u00e9conomiquement viables. C'est du moins ce que les gens ont \u00e9t\u00e9 amen\u00e9s \u00e0 croire. L'unit\u00e9 de production agricole rurale est \u00e9galement consid\u00e9r\u00e9e comme oppos\u00e9e \u00e0 la modernit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 contemporaine. Le documentaire montre au contraire comment les exploitations familiales et le travail artisanal donnent aux processus de la vie moderne une composante de qualit\u00e9, qui permet de revaloriser l'activit\u00e9 productive agricole et les liens de solidarit\u00e9, de partager les engagements, de vivre collectivement et, surtout, de laisser derri\u00e8re soi le mode de vie urbain. Adopter un style diff\u00e9rent du mode de vie urbain implique, avant tout, un changement de perspective large auquel il faut savoir s'adapter collectivement, afin de trouver la motivation, l'int\u00e9r\u00eat et, surtout, l'engagement collectif qui permettront la continuit\u00e9 \u00e0 moyen et long terme. Un aspect substantiel du documentaire est l'interview de Cyril Dion, fondateur d'un important mouvement environnemental en France qui cherche \u00e0 mobiliser les gens autour de certaines questions environnementales mais aussi par rapport \u00e0 des aspects \u00e9ducatifs et \u00e9conomiques, montrant que tout est li\u00e9. Il a r\u00e9alis\u00e9 un film intitul\u00e9 <em>Demain<\/em> qui a remport\u00e9 un C\u00e9sar en France (\u00e9quivalent des Oscars am\u00e9ricains). Le film a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9 au <span class=\"small-caps\">cop21<\/span>L'accord de Paris de 2015, qui repose sur trois points : contenir le r\u00e9chauffement climatique, am\u00e9liorer la capacit\u00e9 des soci\u00e9t\u00e9s humaines \u00e0 s'adapter \u00e0 des changements d\u00e9j\u00e0 irr\u00e9versibles et, enfin, cr\u00e9er les conditions n\u00e9cessaires pour que les flux financiers soient coh\u00e9rents avec les objectifs des deux points pr\u00e9c\u00e9dents. Le film montre au public qu'il est possible de cr\u00e9er les conditions de la cr\u00e9ation d'un autre monde et que, pour ce faire, chacun peut contribuer \u00e0 sa mani\u00e8re \u00e0 sa construction. Son militantisme \u00e9cologique critique le mod\u00e8le de vie urbain, le gaspillage alimentaire, ainsi que la pollution de la moiti\u00e9 du territoire fran\u00e7ais due aux nitrates utilis\u00e9s en agriculture, ce qui signifie que 93% des cours d'eau contiennent des pesticides. C'est une r\u00e9alit\u00e9 qui affectera \u00e0 long terme la population vivant pr\u00e8s de ces sources d'eau et travaillant dans les campagnes. Il n'est pas possible, dit-il, que quelques multinationales d\u00e9cident et d\u00e9terminent ce que nous devons manger, au lieu que le citoyen choisisse ce qu'il pr\u00e9f\u00e8re. C'est un signe de l'anti-d\u00e9mocratie qui est actuellement v\u00e9cue \u00e0 l'\u00e9chelle plan\u00e9taire. En ce sens, le documentaire nous am\u00e8ne au d\u00e9bat actuel en Europe sur l'avenir des organisations et des mouvements environnementaux et leur interaction constante avec d'autres forces politiques qui d\u00e9terminent l'orientation des politiques publiques qui r\u00e9gissent la production d'aliments de bonne qualit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p>En relation avec ce qui pr\u00e9c\u00e8de, il est n\u00e9cessaire de souligner le ph\u00e9nom\u00e8ne social refl\u00e9t\u00e9 par les \"n\u00e9o-ruralistes\" fran\u00e7ais, qui sont pr\u00e9sent\u00e9s dans le documentaire comme des personnes sans lien avec la vie rurale, c'est-\u00e0-dire qu'ils ne sont pas des \"agro-descendants\", mais ils vivent dans une ferme collective et dans leur discours ils revendiquent un retour au mod\u00e8le de la vie familiale paysanne. Il s'agit d'un mod\u00e8le qui utilise des produits frais cultiv\u00e9s avec des techniques agro-\u00e9cologiques et \u00e0 petite \u00e9chelle, et qui \u00e9l\u00e8ve \u00e9galement des animaux de ferme et fabrique des produits artisanaux tels que des confitures, du pain, du fromage, etc., ce qui a l'avantage de favoriser une relation directe entre le producteur et le consommateur. Cela \u00e9limine l'interm\u00e9diaire, qui rend les produits plus chers, et permet la vente d'aliments artisanaux de qualit\u00e9 \u00e0 un prix raisonnable. L'ensemble de ce processus a \u00e9t\u00e9 d\u00e9crit en d\u00e9tail par Bernard Kayser dans son livre <em>La renaissance rurale<\/em>. <em>Sociologie de la campagne dans le monde occidental<\/em> (2020), dans lequel il rend compte du d\u00e9placement des populations urbaines et p\u00e9riurbaines vers les zones de production rurales, cons\u00e9quence du processus croissant d'urbanisation qui a d\u00e9but\u00e9 dans les ann\u00e9es 1970 dans les pays industrialis\u00e9s. Bien que la France soit un pays o\u00f9 la vie paysanne a travers\u00e9 des si\u00e8cles d'histoire sociale, il existe encore des traces de vie rurale dans diff\u00e9rentes r\u00e9gions qui, dans la perspective de la modernit\u00e9 urbanis\u00e9e de l'apr\u00e8s-guerre, ont r\u00e9sist\u00e9 aux tentatives de disparition de grands secteurs li\u00e9s \u00e0 la production agricole, et au contr\u00f4le productif des grandes entreprises agricoles.<\/p>\n\n\n\n<p>Un autre mouvement int\u00e9ressant, quoique apparemment plus radical, est celui des <em>hors r\u00e9seau<\/em>Aux \u00c9tats-Unis, le \"unplugged\" est un camp \"sauvage\", auquel participent des personnes qui quittent temporairement le confort d'un appartement ou d'une maison en ville et tentent de vivre dans un camp sans \u00e9lectricit\u00e9, sans eau courante, sans t\u00e9l\u00e9phone portable, ni <span class=\"small-caps\">TV<\/span> pas d'appareils \u00e9lectriques. Les gens vivent dans des tentes et organisent collectivement l'approvisionnement en nourriture, l'acc\u00e8s aux toilettes, la lessive et participent \u00e0 divers ateliers. Il s'agit d'une sorte d'exp\u00e9rience sociale fond\u00e9e sur des principes de base de coexistence avec certaines r\u00e8gles que toute la communaut\u00e9 respecte, comme \u00e9viter la consommation de drogues ou d'alcool ou la production de d\u00e9chets inutiles. En bref, il s'agit de mettre en pratique, de mani\u00e8re collective, une vie oppos\u00e9e \u00e0 l'individualisme et \u00e0 la vie atomis\u00e9e de l'environnement urbain et dont l'objectif est de s'adapter en apprenant des techniques de survie en for\u00eat par une nouvelle rencontre avec la nature. L'exp\u00e9rience de vivre quelques jours de cette mani\u00e8re permet de comparer et d'\u00e9valuer ce contact avec la campagne pour ensuite, si n\u00e9cessaire, changer le mode de vie et cr\u00e9er les conditions n\u00e9cessaires pour s'installer dans un lieu \u00e9loign\u00e9 du stress urbain et de l'agglom\u00e9ration.<\/p>\n\n\n\n<p>Un aspect qui ressort \u00e0 plusieurs reprises dans cette partie du documentaire concerne les revenus que les couples interrog\u00e9s disent avoir. Il semble que le montant de leurs revenus ne d\u00e9passe pas 500 euros par mois, c'est-\u00e0-dire qu'ils peuvent vivre avec un tiers de ce dont ils auraient th\u00e9oriquement besoin pour vivre dans la ville, ce qui est le sympt\u00f4me de deux choses : qu'il est possible d'\u00e9conomiser sur des services tels que l'eau, qui n'est pas pay\u00e9e parce que c'est de l'eau qui vient des montagnes, ou le loyer des logements, qui est g\u00e9n\u00e9ralement moins cher \u00e0 la campagne, de sorte que les revenus servent surtout \u00e0 payer les services, comme le fait Jim, un \u00e9cologiste qui vit au milieu de la for\u00eat dans une cabane \"confortable\", dans laquelle des panneaux solaires sont utilis\u00e9s pour fournir de l'\u00e9lectricit\u00e9 \u00e0 toutes les pi\u00e8ces de la maison. Il pense que le <span class=\"small-caps\">usa<\/span> sont une catastrophe pour la plan\u00e8te en termes d'environnement. Il est donc n\u00e9cessaire de changer la mentalit\u00e9 des citoyens et des consommateurs, non pas en leur disant quoi faire, mais en leur montrant par l'exemple ce qui peut \u00eatre fait pour all\u00e9ger la pression sur la plan\u00e8te et r\u00e9duire la consommation d'\u00e9nergie, en \u00e9vitant le r\u00e9chauffement de la plan\u00e8te et le changement climatique.<\/p>\n\n\n\n<p>Deux autres exemples montrent comment le tissu social peut \u00eatre renforc\u00e9 par la solidarit\u00e9, le partage des responsabilit\u00e9s et le fait de penser en accord avec les autres ; le premier est une scierie de 25 employ\u00e9s, qui fonctionne comme une coop\u00e9rative et o\u00f9 il n'y a ni patron ni hi\u00e9rarchie. Les travailleurs font tourner l'entreprise, g\u00e9n\u00e9rant un revenu suffisant pour tous au m\u00eame salaire. Les d\u00e9cisions importantes sont prises collectivement, et certains travailleurs effectuent un travail b\u00e9n\u00e9vole non r\u00e9mun\u00e9r\u00e9 dans leur village de r\u00e9sidence, par exemple le nettoyage des parties communes, ce qui leur permet en m\u00eame temps de maintenir la communication avec les autres habitants et de renforcer les liens de coop\u00e9ration collective, de cordialit\u00e9 et de bon voisinage. Cette activit\u00e9 et celle de la scierie ont entra\u00een\u00e9 une augmentation du nombre d'habitants permanents dans la localit\u00e9, ce qui a emp\u00each\u00e9 l'exode qui a caract\u00e9ris\u00e9 cette r\u00e9gion fran\u00e7aise dans les ann\u00e9es 1970. Ce type d'exp\u00e9rience montre, comme le souligne Wallerstein (1999), qu'il existe des alternatives \u00e0 la polarisation sociale g\u00e9n\u00e9r\u00e9e par le syst\u00e8me capitaliste par rapport aux syst\u00e8mes \u00e9conomiques pr\u00e9c\u00e9dents qui ont exist\u00e9 dans l'histoire de l'humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p>Un cas peut-\u00eatre plus contrast\u00e9 que les pr\u00e9c\u00e9dents se pr\u00e9sente en Inde, o\u00f9 dans des bidonvilles comme celui de Dharavi \u00e0 Bombay ou d'autres \u00e0 Calcutta ou New Delhi, des strat\u00e9gies de survie sont g\u00e9n\u00e9r\u00e9es, dans lesquelles l'ing\u00e9niosit\u00e9 d\u00e9termine la capacit\u00e9 \u00e0 s'adapter efficacement aux situations pr\u00e9caires. Plusieurs exemples montrent comment tout peut \u00eatre recycl\u00e9 et comment travailler avec des mat\u00e9riaux pour g\u00e9n\u00e9rer un revenu.<\/p>\n\n\n\n<p>Le mot qui d\u00e9signe cette condition est \"jugaad\", qui est synonyme d'improvisation, de cr\u00e9ativit\u00e9 face \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 sociale de p\u00e9nurie et de pr\u00e9carit\u00e9. La capacit\u00e9 d'improvisation est importante, car elle nous permet de trouver des solutions aux probl\u00e8mes avec peu de ressources. Un \u00e9tudiant en ing\u00e9nierie fabrique une batterie de t\u00e9l\u00e9phone portable d'une capacit\u00e9 \u00e9nerg\u00e9tique sup\u00e9rieure et moins ch\u00e8re que celles disponibles sur le march\u00e9. Dans le domaine de l'ing\u00e9nierie spatiale, le grillage \u00e0 poules a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 pour construire les antennes paraboliques, rempla\u00e7ant ainsi l'aluminium, un mat\u00e9riau tr\u00e8s co\u00fbteux. Dans l'industrie automobile, un prototype de voiture \u00e0 bas prix a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9, la <span class=\"small-caps\">kwid<\/span>de Renault. Les h\u00f4pitaux font \u00e9galement des \u00e9conomies sur les op\u00e9rations cardiaques, g\u00e9n\u00e9ralement co\u00fbteuses pour les familles des patients. La r\u00e9duction des co\u00fbts a \u00e9t\u00e9 telle que les chirurgiens indiens ont r\u00e9alis\u00e9 les m\u00eames op\u00e9rations r\u00e9ussies que celles pratiqu\u00e9es aux \u00c9tats-Unis, mais \u00e0 un co\u00fbt dix fois moindre. Toujours en Inde, un responsable gouvernemental charg\u00e9 de la science et de la technologie estime que les p\u00e9pini\u00e8res des futurs scientifiques du pays se trouvent dans les communaut\u00e9s les plus \u00e9loign\u00e9es et les plus pauvres, car il pense que c'est l\u00e0 que l'ing\u00e9niosit\u00e9 des enfants se d\u00e9veloppe le plus t\u00f4t en raison des conditions de vie difficiles auxquelles ils sont confront\u00e9s, et que ce sont ces enfants qu'il faut recruter pour les \u00e9duquer et leur fournir des conditions de vie mat\u00e9rielles (un bon logement, de la nourriture et une \u00e9ducation) pour d\u00e9velopper leurs capacit\u00e9s et r\u00e9aliser efficacement leurs contributions \u00e0 la science et \u00e0 la technologie du pays. Il est convaincu que ce ne sont pas les grandes universit\u00e9s des capitales r\u00e9gionales, aux infrastructures co\u00fbteuses et aux effectifs \u00e9lev\u00e9s, qui produiront n\u00e9cessairement les scientifiques de demain. Les scientifiques de demain ne seront pas non plus n\u00e9cessairement issus de familles ais\u00e9es ayant b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 des conditions de s\u00e9curit\u00e9 n\u00e9cessaires \u00e0 une bonne \u00e9ducation depuis l'enfance.<\/p>\n\n\n\n<p>Autre sc\u00e9nario d'interaction sociale, les unit\u00e9s d'habitation de la p\u00e9riph\u00e9rie urbaine des grandes villes, o\u00f9 une salle polyvalente devient le lieu de la coexistence des quartiers et o\u00f9 sont organis\u00e9es des activit\u00e9s collectives, ou encore un potager urbain o\u00f9 tout le monde collabore et dont les l\u00e9gumes sont distribu\u00e9s entre les jardiniers et les autres habitants de l'unit\u00e9 d'habitation. Ce travail, ainsi qu'un atelier de cuisine, permettent des moments de coexistence entre voisins, d'interaction o\u00f9 l'entraide appara\u00eet pour r\u00e9soudre des situations domestiques telles que la garde d'enfants, la garde d'animaux domestiques, le suivi des activit\u00e9s de nettoyage et l'entretien g\u00e9n\u00e9ral des espaces communs, la s\u00e9curit\u00e9 des voisins ou l'organisation d'activit\u00e9s r\u00e9cr\u00e9atives ou la promotion de la sant\u00e9 ou du sport. Tout cela permet de donner une tournure positive aux relations de voisinage en contrebalan\u00e7ant l'indiff\u00e9rence et l'atomisation sociale habituelles.<\/p>\n\n\n\n<p>Un dernier sc\u00e9nario pr\u00e9sent\u00e9 dans le documentaire concerne un festival r\u00e9unissant 500 participants et dont la devise \u00e9tait \"Oser vivre ensemble\", au cours duquel des s\u00e9ances de m\u00e9ditation et des conf\u00e9rences sur la mani\u00e8re de \"mieux vivre\" \u00e9taient donn\u00e9es. Les \u00e9nergies alternatives et les pratiques \u00e9cologiques ont \u00e9t\u00e9 discut\u00e9es, afin que les participants aux ateliers puissent reconna\u00eetre leur capacit\u00e9 \u00e0 s'int\u00e9grer et \u00e0 collaborer dans une t\u00e2che ou un exercice. Pendant quatre jours, des activit\u00e9s ont \u00e9t\u00e9 explor\u00e9es avec des valeurs diff\u00e9rentes de celles du monde urbain fragment\u00e9 et individualiste. En d'autres termes, une sorte de bulle a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e qui abstrait les participants de ce qui se passe \u00e0 l'ext\u00e9rieur, dans la soci\u00e9t\u00e9, o\u00f9 il existe une s\u00e9rie de conditions \u00e9trang\u00e8res \u00e0 ce qui se passe ici, avec d'autres types d'objectifs, de valeurs et de comportements. Il s'agit de faire r\u00e9agir les participants afin de d\u00e9velopper des capacit\u00e9s telles que communiquer, ressentir, partager et collaborer et d'offrir un niveau de coexistence et de fraternit\u00e9 afin d'atteindre un objectif sp\u00e9cifique.<\/p>\n\n\n\n<p>L'une des personnes interrog\u00e9es r\u00e9fl\u00e9chit au fait qu'il est possible de travailler dans des bio-coop\u00e9ratives en gagnant un faible salaire, mais en mangeant sainement tous les jours. C'est l\u00e0 que nous entrons dans la discussion sur la finalit\u00e9 de l'argent : manger sainement ou pouvoir manger sainement de mani\u00e8re bon march\u00e9 et accessible ? Quelles sont les priorit\u00e9s ? Apparemment, il faut gagner des milliers d'euros pour bien vivre, mais en r\u00e9alit\u00e9, ce n'est pas le cas. L'expression \"l'argent ne fait pas le bonheur\" est comprise dans le sens o\u00f9 l'argent ne se mange pas, mais o\u00f9 l'on peut acheter des produits sains et bon march\u00e9 si l'on s'adresse aux bons producteurs, ceux qui n'utilisent pas de produits agrochimiques, de pesticides ou de semences OGM. Dans plusieurs des entretiens, il est clair qu'il y a un s\u00e9rieux souci d'investir du temps dans d'autres choses et non dans le travail, car, en fin de compte, on n'a pas besoin de beaucoup d'argent pour bien vivre. Dans ce sens, une r\u00e9flexion est g\u00e9n\u00e9r\u00e9e selon laquelle le temps et le travail investis dans la production de quelque chose de nutritif et de qualit\u00e9 ont plus de valeur que de penser \u00e0 un revenu mon\u00e9taire important qui permet de consommer davantage. En d'autres termes, la consommation de quoi, d'aliments industrialis\u00e9s ou d'aliments sains ?<\/p>\n\n\n\n<p>Les exp\u00e9riences relat\u00e9es ici constituent une mosa\u00efque de mani\u00e8res de penser et d'agir qui vont \u00e0 l'encontre de ce qui est consid\u00e9r\u00e9 comme \u00e9tabli, tant dans les villes que dans les campagnes, d'o\u00f9 l'importance de faire conna\u00eetre ce type de documentaire. Pour la recherche sur les questions environnementales, la capacit\u00e9 d'organisation des groupes humains, des cultures, des habitants des villes et des zones rurales est importante, car les r\u00e9ponses de ces collectifs organis\u00e9s \u00e0 la crise environnementale mondiale en d\u00e9pendent. De nombreuses exp\u00e9riences ont d\u00e9montr\u00e9 leur viabilit\u00e9 et ce qui est commun \u00e0 toutes ces exp\u00e9riences est la n\u00e9cessit\u00e9 d'interagir, de conclure des accords et de coordonner l'action sociale qui peut \u00eatre r\u00e9alis\u00e9e afin d'atteindre des objectifs d'int\u00e9r\u00eat commun. Ce documentaire repr\u00e9sente un support pour les cours et les activit\u00e9s extrascolaires des communaut\u00e9s et des groupes de citoyens organis\u00e9s int\u00e9ress\u00e9s par la promotion de projets d'agro\u00e9cologie dans les \u00e9coles, les jardins urbains et p\u00e9riurbains, les communaut\u00e9s de petits producteurs ruraux, entre autres. C'est pourquoi il est important de le diffuser et de profiter du fait qu'il est sous-titr\u00e9 en espagnol.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Bibliographie<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Escobar, Arturo (2012). <em>M\u00e1s all\u00e1 del tercer mundo. Globalizaci\u00f3n y diferencia<\/em>. Bogot\u00e1: Instituto Colombiano de Antropolog\u00eda e Historia.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Kayser, Bernard (2020). <em>El renacimiento rural. Sociolog\u00eda del campo en el mundo occidental<\/em>. Zamora: El Colegio de Michoac\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Leff, Enrique (2014). <em>La apuesta por la vida. Imaginaci\u00f3n sociol\u00f3gica e imaginarios sociales en los territorios ambientales del sur<\/em>. M\u00e9xico: Siglo <span class=\"small-caps\">xxi<\/span> Editores.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Wallerstein, Immanuel (1999).<em> El capitalismo \u00bfqu\u00e9 es? Un problema de conceptualizaci\u00f3n<\/em>. M\u00e9xico: <span class=\"small-caps\">unam.<\/span><\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\"\/>\n\n\n\n<p class=\"abstract\"><em>Yanga Villag\u00f3mez Vel\u00e1zquez<\/em> est dipl\u00f4m\u00e9 de l <span class=\"small-caps\">fcp<\/span>et<span class=\"small-caps\">s<\/span> de la <span class=\"small-caps\">unam<\/span> en sociologie. Doctorat en \u00e9tudes latino-am\u00e9ricaines, <span class=\"small-caps\">ipealt<\/span>de l'Universit\u00e9 de Toulouse, France. Membre du syst\u00e8me national des chercheurs de la Commission europ\u00e9enne. <span class=\"small-caps\">conacyt<\/span> depuis 1998. Professeur chercheur au Centro de Estudios Rurales, El Colegio de Michoac\u00e1n, depuis 2005. Depuis 30 ans, il travaille sur des questions li\u00e9es \u00e0 la gestion des ressources naturelles dans les communaut\u00e9s rurales, paysannes et indig\u00e8nes. Ses travaux ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s dans des revues prestigieuses aux \u00c9tats-Unis, en France, en Espagne et dans divers pays d'Am\u00e9rique latine. Il a effectu\u00e9 des s\u00e9jours universitaires \u00e0 l'Universit\u00e9 de Toulouse, \u00e0 l'Universit\u00e9 de Californie \u00e0 Santa Barbara et \u00e0 l'Universidad Mayor de San Sim\u00f3n \u00e0 Cochabamba. Ses cours portent sur l'histoire du Mexique agraire contemporain, l'\u00e9cologie politique et la gestion des collections d'archives pour la pr\u00e9paration de th\u00e8ses de troisi\u00e8me cycle.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Les probl\u00e8mes environnementaux touchent d\u00e9j\u00e0 l'ensemble de la plan\u00e8te, sans distinction de pays, de culture, de continent ou de classe sociale. 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