{"id":36218,"date":"2022-09-19T21:47:07","date_gmt":"2022-09-19T21:47:07","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?p=36218"},"modified":"2024-04-23T19:51:45","modified_gmt":"2024-04-24T01:51:45","slug":"griera-lerma-toniol-rabbia-patino-odgers-teorias-conspiracionistas-covid-religion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/griera-lerma-toniol-rabbia-patino-odgers-teorias-conspiracionistas-covid-religion\/","title":{"rendered":"Les matrices religieuses et\/ou spirituelles des th\u00e9ories du complot \u00e0 l'\u00e9poque du COVID-19"},"content":{"rendered":"<h2 class=\"wp-block-heading\">Introduction<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap abstract\">La pand\u00e9mie par <span class=\"small-caps\">covid<\/span>-19 et l'enfermement qu'il a entra\u00een\u00e9 ont conduit le monde entier \u00e0 rechercher de nouveaux modes d'organisation de la vie quotidienne. Ils ont \u00e9galement impos\u00e9 la n\u00e9cessit\u00e9 de repenser notre rapport \u00e0 la nature et le sens de notre existence individuelle, sociale et de l'esp\u00e8ce.<\/p>\n\n\n\n<p>On a ainsi vu \u00e9merger diverses interpr\u00e9tations, tant religieuses que spirituelles, qui, \u00e0 travers leurs explications de l'origine et des implications de la pand\u00e9mie, ont cherch\u00e9 \u00e0 se repositionner comme syst\u00e8mes explicatifs et normatifs, en contraste et en remise en cause ouverte de la pens\u00e9e scientifique.<\/p>\n\n\n\n<p>En particulier, nous avons vu le positionnement de diverses th\u00e9ories de la conspiration, d\u00e9finies par Hugo Rabbia comme \"les id\u00e9es qui attribuent divers types de responsabilit\u00e9 dans la crise pand\u00e9mique \u00e0 des groupes puissants qui conspirent secr\u00e8tement pour atteindre des objectifs malveillants\". Leurs int\u00e9r\u00eats incluent le projet d'un \"nouvel ordre mondial\", le d\u00e9clin d\u00e9mographique ou la dictature de la sant\u00e9, ainsi qu'un agenda de contr\u00f4le social et politique.<\/p>\n\n\n\n<p>Dans ce document, quatre experts d'Espagne, du Mexique, du Br\u00e9sil et d'Argentine discutent des relations entre ces mouvements conspirationnistes, de leurs liens avec les syst\u00e8mes de croyances religieuses ou spirituelles, et de leurs implications pour les soci\u00e9t\u00e9s contemporaines.<\/p>\n\n\n\n    <div class=\"discrepancia tres\">\n        <h2>Quels sont les d\u00e9fis pos\u00e9s par les mouvements conspirationnistes au programme de recherche ? Dans leurs travaux respectifs, quelles sont leurs approches (th\u00e9oriques ou m\u00e9thodologiques) et les nouveaux objets de recherche qu'ils rencontrent dans ce contexte de transformation des relations entre religion, spiritualit\u00e9 et science ?<\/h2>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"griera\">\n        <p class=\"nombre\">Mar Griera<\/p>\n        <p class=\"llamada\">covid-19 a contribu\u00e9 \u00e0 la visibilit\u00e9 d'un large r\u00e9seau de groupes, d'acteurs et de mouvements conspirationnistes.<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">voir la r\u00e9ponse compl\u00e8te<\/span><span class=\"off\">fermer r\u00e9ponse<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"lerma\">\n        <p class=\"nombre\">Enriqueta Lerma<\/p>\n        <p class=\"llamada\">La repr\u00e9sentation de certains groupes et de certaines connaissances comme \u00e9tant de connivence avec le reste de la population a toujours \u00e9t\u00e9 une forme de conspiration.<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">voir la r\u00e9ponse compl\u00e8te<\/span><span class=\"off\">fermer r\u00e9ponse<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"toniol\">\n        <p class=\"nombre\">Rodrigo Toniol<\/p>\n        <p class=\"llamada\">Je n'ai pas voulu encadrer mes univers de recherche comme des th\u00e9oriciens de la conspiration.<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">voir la r\u00e9ponse compl\u00e8te<\/span><span class=\"off\">fermer r\u00e9ponse<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"rabbia\">\n        <p class=\"nombre\">Hugo H. Rabbia<\/p>\n        <p class=\"llamada\">La pand\u00e9mie de covid-19 a \u00e9t\u00e9 un \u00e9v\u00e9nement cl\u00e9 dans la mise en \u00e9vidence d'un programme de recherche sur les th\u00e9ories et les mouvements conspirationnistes.<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">voir la r\u00e9ponse compl\u00e8te<\/span><span class=\"off\">fermer r\u00e9ponse<\/span><\/p>\n    <\/button><\/p>\n\n\n\n<p>\n      <div class=\"respuesta griera\"> <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap abstract\">La <span class=\"small-caps\">covid<\/span>-19 a eu deux effets principaux : d'une part, il a contribu\u00e9 \u00e0 rendre visible un large r\u00e9seau de groupes, d'acteurs et de mouvements conspirationnistes qui existaient d\u00e9j\u00e0, mais qui, dans une large mesure, restaient relativement cach\u00e9s aux yeux du public. D'autre part, elle a contribu\u00e9 \u00e0 la r\u00e9articulation de ces mouvements, a provoqu\u00e9 la cr\u00e9ation de nouvelles synergies et alliances, et leur a donn\u00e9 un coup de pouce en termes de visibilit\u00e9 publique et politique. Cependant, malgr\u00e9 le succ\u00e8s croissant des mouvements conspirationnistes, il convient de noter que les <span class=\"small-caps\">covid<\/span>-19 a \u00e9galement g\u00e9n\u00e9r\u00e9 l'effet inverse. C'est-\u00e0-dire qu'en p\u00e9riode de <span class=\"small-caps\">covid<\/span> il y a eu une augmentation de l'\u00e9valuation positive de la science et des institutions scientifiques dans le monde contemporain. Au niveau mondial, il semble que la population mondiale ait aujourd'hui davantage confiance dans la science qu'il y a quelques ann\u00e9es, et que l'importance de la science dans le monde contemporain soit l'une des questions sur lesquelles il existe le plus de consensus international. Ainsi, paradoxalement, dans une p\u00e9riode de <span class=\"small-caps\">covid<\/span>-19, on observe deux \u00e9volutions oppos\u00e9es : la croissance du prestige mondial de la science et, parall\u00e8lement, l'augmentation de la circulation des th\u00e9ories du complot. Ce sc\u00e9nario montre que le ph\u00e9nom\u00e8ne est plus complexe qu'il n'y para\u00eet \u00e0 premi\u00e8re vue, et qu'il faut \u00eatre prudent face aux pronostics h\u00e2tifs.<\/p>\n\n\n\n<p>Dans le m\u00eame ordre d'id\u00e9es, la r\u00e9flexion sur le r\u00f4le de la religion dans la cr\u00e9ation, l'alimentation et la circulation des th\u00e9ories du complot requiert \u00e9galement une certaine prudence. D'une part, la religion et la spiritualit\u00e9 peuvent \u00eatre des acteurs complices, voire des protagonistes, de la propagation des th\u00e9ories du complot. Le r\u00f4le de certaines communaut\u00e9s religieuses dans le renforcement des discours anti-conspiration a \u00e9t\u00e9 largement document\u00e9.<em>\u00e9tablissement<\/em> et en promouvant des th\u00e9ories de conspiration sur la r\u00e9alit\u00e9. Il ne faut pas aller tr\u00e8s loin. La prise d'assaut du Capitole \u00e0 l'\u00e9poque de Trump avait une forte teinte religieuse, tout comme le r\u00f4le des communaut\u00e9s \u00e9vang\u00e9liques n\u00e9o-conservatrices dans le soutien aux th\u00e9ories du complot au Br\u00e9sil. Cependant, les groupes religieux conservateurs align\u00e9s ne sont pas les seuls \u00e0 avoir soutenu les th\u00e9ories du complot. Des secteurs importants de ce qu'on appelle la \"spiritualit\u00e9 holistique\", plus proches des secteurs de la gauche politique, ont \u00e9galement promu des lectures alternatives aux discours officiels sur les th\u00e9ories du complot. <span class=\"small-caps\">covid<\/span>-19. C'est ce que l'on a appel\u00e9, en utilisant un concept de Ward et Voas, la croissance de la \"spiritualit\u00e9 conspirationniste\", c'est-\u00e0-dire le lien croissant entre certaines communaut\u00e9s de spiritualit\u00e9 holistique et les mouvements conspirationnistes. Un lien qui a donn\u00e9 lieu \u00e0 la cr\u00e9ation d'une articulation hybride et fluctuante entre les visions conspirationnistes de la <span class=\"small-caps\">covid<\/span>-19, th\u00e9ories syncr\u00e9tiques sur l'id\u00e9e de l'av\u00e8nement d'un r\u00e9veil spirituel \u00e0 l'\u00e9chelle mondiale, avec la pratique de formes alternatives de m\u00e9decine et de vie.<\/p>\n\n\n\n<p>En bref, aborder l'\u00e9tude des mouvements conspirationnistes aujourd'hui n\u00e9cessite de prendre en compte la complexit\u00e9 et les multiples nuances du ph\u00e9nom\u00e8ne, ainsi que sa variabilit\u00e9 contextuelle (et temporelle).<\/p>\n\n\n\n<p><div class=\"close-content\">fermer r\u00e9ponse<\/div>\n      <\/div>\n      <\/p>\n\n\n\n<p>\n      <div class=\"respuesta lerma\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap abstract\">Le fait de pr\u00e9senter certains groupes (chr\u00e9tiens, musulmans, juifs, gitans) et certaines connaissances (\"sorcellerie\", alchimie) comme des conspirateurs contre le reste de la population est une forme historique de conspiration fond\u00e9e sur des diff\u00e9rences culturelles, ethniques et religieuses. La conspiration d'aujourd'hui, \u00e9galement \u00e0 la recherche de... <em>de l'auteur<\/em> d'une certaine crise (un ennemi), implique de nouveaux d\u00e9fis : d'une part, d\u00e9chiffrer la mani\u00e8re dont les \u00eatres <em>non-humain<\/em> (reptiliens, extraterrestres, machines), \u00eatres (reptiliens, extraterrestres, machines), \u00eatres <em>supra-humain<\/em> (prog\u00e9niture de J\u00e9sus ou des anges) et les <em>le progr\u00e8s scientifique et technologique<\/em> (robotique, nanotechnologie) ont occup\u00e9 une place centrale dans l'imaginaire, s'imposant comme des acteurs responsables d'un contr\u00f4le social cach\u00e9. En revanche, il reste \u00e0 voir comment ces mani\u00e8res d\u00e9form\u00e9es d'interpr\u00e9ter la r\u00e9alit\u00e9, \"pour r\u00e9v\u00e9ler la v\u00e9rit\u00e9\", fa\u00e7onnent les croyances, les styles de vie, les types d'\u00e9ducation et de consommation ; elles produisent des stigmates, des tendances d'opinion politique et font germer de nouvelles anomalies.<\/p>\n\n\n\n<p>\u00c9tant donn\u00e9 que les th\u00e9oriciens du complot visent \u00e0 \"d\u00e9voiler la v\u00e9rit\u00e9\", il est th\u00e9oriquement essentiel d'examiner les g\u00e9n\u00e9alogies discursives de la connaissance de Michael Foucault ; la construction sociale du criminel, de l'anormal et du fou, qui sont consid\u00e9r\u00e9s comme \u00e9tant en dehors de l'ordre du \"discours\". En suivant cette piste, nous constatons que le chaos est souvent imput\u00e9 \u00e0 des \u00eatres caract\u00e9ris\u00e9s comme \u00e9tant en dehors de l'humain, avec des \"traits monstrueux\" : fous, difformes ou \u00e9trangers, parce qu'ils sont consid\u00e9r\u00e9s comme ayant des connaissances diff\u00e9rentes ou comme ayant d'autres croyances. Un autre incontournable est Ren\u00e9 Girard ; \u00e0 travers sa th\u00e9orie mim\u00e9tique, il montre comment la rivalit\u00e9 entre deux parties, qui s'exprime par l'envie, l'imitation et la dispute pour les m\u00eames biens, conduit \u00e0 l'imputation d'un tiers : le bouc \u00e9missaire (r\u00e9el ou imaginaire), accus\u00e9 d'\u00eatre \u00e0 l'origine de la discorde ou de cacher la r\u00e9alit\u00e9 ignor\u00e9e par les autres, et sacrifi\u00e9 pour r\u00e9tablir le pacte. D'autres indices se trouvent dans les \u00e9tudes d'Erving Goffman sur l'\"identit\u00e9 g\u00e2t\u00e9e\" et dans les \u00e9tudes d'\u00c9mile Durkheim sur la normalit\u00e9 et l'anomie.<\/p>\n\n\n\n<p>Les arguments des th\u00e9oriciens de la conspiration concernant les connaissances scientifiques sont qu'elles ont \u00e9t\u00e9 transform\u00e9es au cours des si\u00e8cles et sont donc inexactes. Ceci est interpr\u00e9t\u00e9 comme la principale faiblesse de la science dans l'imaginaire conspirationniste, ce qui montre l'\u00e9norme \u00e9cart entre les fondements de la revendication de plausibilit\u00e9 de la science et la mauvaise compr\u00e9hension de la mani\u00e8re dont la science est construite dans l'imaginaire conspirationniste.<\/p>\n\n\n\n<p><div class=\"close-content\">fermer r\u00e9ponse<\/div>\n      <\/div>\n      <\/p>\n\n\n\n<p>\n      <div class=\"respuesta toniol\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap abstract\">Personnellement, la \"conspiration\" n'a jamais \u00e9t\u00e9 mon objet d'\u00e9tude, et je n'ai jamais voulu encadrer mes univers de recherche par des th\u00e9oriciens de la conspiration. Cela ne veut pas dire que je n'ai jamais enqu\u00eat\u00e9 sur des groupes qui font appel \u00e0 des mod\u00e8les explicatifs tr\u00e8s proches de la d\u00e9finition qu'en donne Hugo Rabbia : \" ces id\u00e9es qui attribuent diff\u00e9rents types de responsabilit\u00e9 de la crise pand\u00e9mique \u00e0 des groupes puissants qui s'entendent secr\u00e8tement pour atteindre des objectifs malveillants \". J'ai entretenu une relation ambigu\u00eb avec cette notion au fil des ans pour la raison suivante : d'une part, je reconnais que la conspiration peut \u00eatre une cat\u00e9gorie d'utilisation politique tr\u00e8s pertinente, avec un large potentiel de positionnement et de lutte pour des id\u00e9aux lib\u00e9raux, modernes et \u00e9clair\u00e9s. D'autre part, je trouve la conspiration comme cat\u00e9gorie d'analyse peu prometteuse, car le terme est trop g\u00e9n\u00e9rique et impr\u00e9cis, de sorte qu'il sert potentiellement \u00e0 amalgamer des groupes et des styles de pens\u00e9e si diff\u00e9rents les uns des autres que l'ordre de connexion entre eux devient purement sp\u00e9culatif.<\/p>\n\n\n\n<p>N\u00e9anmoins, je reconnais l'\u00e9mergence d'un domaine interdisciplinaire prometteur du conspirationnisme : je ne peux manquer de mentionner l'impressionnant et volumineux travail organis\u00e9 par Michael Butter et Peter Knight comme un indice de ce mouvement. Cependant, dans le domaine particulier de l'anthropologie, ou du type d'anthropologie auquel je m'identifie, qualifier quelque chose de conspirateur ne veut pas dire grand-chose. Pour clarifier ma position, si nous traitons le complot comme un style de pens\u00e9e, dont le travail anthropologique serait pr\u00e9cis\u00e9ment de le d\u00e9crire en d\u00e9tail au point de d\u00e9passer la g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9 du terme, la cat\u00e9gorie devient pertinente, passag\u00e8re, mais toujours provisoire.<\/p>\n\n\n\n<p><div class=\"close-content\">fermer r\u00e9ponse<\/div>\n      <\/div>\n      <\/p>\n\n\n\n<p>\n      <div class=\"respuesta rabbia\"> <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap abstract\">L'apparition de la pand\u00e9mie de <span class=\"small-caps\">covid<\/span>-La conf\u00e9rence a \u00e9t\u00e9 un \u00e9v\u00e9nement cl\u00e9 dans la mise en \u00e9vidence d'un programme de recherche sur les mouvements et les th\u00e9ories conspirationnistes qui avaient d\u00e9j\u00e0 une certaine trajectoire dans les cercles sceptiques et en marge de certaines disciplines (comme la psychologie sociale et politique, les sciences cognitives de la religion ou les \u00e9tudes culturelles). Selon les deux premi\u00e8res perspectives, l'adh\u00e9sion aux croyances conspirationnistes est ancr\u00e9e dans les besoins \u00e9pist\u00e9miques, existentiels et sociaux de certains individus et groupes face \u00e0 des \u00e9v\u00e9nements inattendus ou choquants, tels que ceux d\u00e9clench\u00e9s par la pand\u00e9mie, renforc\u00e9s par des situations d'isolement social, d'incertitude, de sentiments de menace et d'inefficacit\u00e9 personnelle, et d'in\u00e9galit\u00e9s sociales croissantes. Mais il existe des diff\u00e9rences dans leurs approches. Alors que les sciences cognitives de la religion ont mis l'accent sur les styles de pens\u00e9e (analytique ou intuitif) et les biais perceptifs (anthropomorphisme, mentalisation, entre autres) qui rapprocheraient les croyances conspirationnistes de certaines caract\u00e9ristiques au niveau individuel de la pens\u00e9e et des croyances religieuses, \u00e9sot\u00e9riques et\/ou paranormales, les apports de la psychologie politique ont eu tendance \u00e0 peser davantage l'impact des variables politiques et contextuelles au niveau intergroupe. Ainsi, la polarisation id\u00e9ologique, la m\u00e9fiance institutionnelle, la facilitation des espaces pour la circulation d'informations alternatives et les r\u00e9gimes d'information sont des indicateurs pertinents. Dans le m\u00eame temps, ces approches ont \u00e9t\u00e9 compl\u00e9t\u00e9es (et parfois contest\u00e9es) par des approches culturalistes, dont les principaux d\u00e9fis tournent autour de la connaissance en tant que construction sociale et du statut de la connaissance scientifique en particulier dans une \"\u00e9conomie de la connaissance\" et un d\u00e9senchantement politique.<\/p>\n\n\n\n<p>Dans nos \u00e9tudes en Argentine, nous avons constat\u00e9 que l'adh\u00e9sion \u00e0 des croyances conspirationnistes sur le coronavirus \u00e9tait un ph\u00e9nom\u00e8ne tr\u00e8s r\u00e9pandu au milieu des ann\u00e9es 2020, en particulier chez les personnes \u00e9vang\u00e9liques et les personnes sans religion. Cette relation, cependant, \u00e9tait principalement m\u00e9diatis\u00e9e par l'attribution d'une agence externe \u00e0 Dieu ou \u00e0 une force supr\u00eame et par des attitudes fatalistes envers la pand\u00e9mie. Mais plut\u00f4t que les identifications, pratiques ou attitudes religieuses ou spirituelles, les variables ayant le plus grand pouvoir pr\u00e9dictif \u00e9taient l'auto-positionnement id\u00e9ologique (\u00e0 droite du spectre, les ind\u00e9pendants et ceux qui ne pouvaient pas s'identifier) et le d\u00e9saccord avec la gestion de la pand\u00e9mie par le gouvernement.<\/p>\n\n\n\n<p>Plus de deux ans apr\u00e8s l'apparition du coronavirus, nous avons pris davantage de recul : toute adh\u00e9sion fortuite aux th\u00e9ories du complot n'implique pas n\u00e9cessairement une id\u00e9ation ou un \u00e9tat d'esprit conspirationniste, ni un rejet effr\u00e9n\u00e9 de la science (par exemple, les taux de vaccination contre le coronavirus sont toujours \u00e9lev\u00e9s). <span class=\"small-caps\">covid<\/span>-19 en Argentine sont consid\u00e9rablement \u00e9lev\u00e9s et se recoupent dans de nombreux cas avec ceux qui ont adh\u00e9r\u00e9 \u00e0 une croyance conspirationniste sur le coronavirus). \u00c9tudier l'adh\u00e9sion, la circulation et la mobilisation des croyances conspirationnistes implique de peser le r\u00f4le jou\u00e9 par les r\u00e9f\u00e9rents et les mouvements sociaux, spirituels, religieux et politiques dans des processus qui, \u00e0 leur tour, semblent acqu\u00e9rir des caract\u00e9ristiques particuli\u00e8res pour chaque contexte national et local.<\/p>\n\n\n\n<p><div class=\"close-content\">fermer r\u00e9ponse<\/div>\n      <\/div>\n      <\/p>\n\n\n\n<p>\n    <\/div>\n    \n\n\n\n    <div class=\"discrepancia tres\">\n        <h2>De votre point de vue, quels sont les fondements qui g\u00e9n\u00e8rent la plausibilit\u00e9 des croyances bas\u00e9es sur des explications non scientifiques qui s'\u00e9cartent de la rationalit\u00e9 moderne, comme les reptiliens, les terraplan\u00e9taires ou les embryons ?<\/h2>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"griera\">\n        <p class=\"nombre\">Mar Griera<\/p>\n        <p class=\"llamada\">La th\u00e9orie du d\u00e9ficit cognitif \u00e9tait l'option h\u00e9g\u00e9monique pour expliquer l'existence de groupes qui s'opposent aux connaissances valid\u00e9es.<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">voir la r\u00e9ponse compl\u00e8te<\/span><span class=\"off\">fermer r\u00e9ponse<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"lerma\">\n        <p class=\"nombre\">Enriqueta Lerma<\/p>\n        <p class=\"llamada\">La prolif\u00e9ration des croyances conspirationnistes est la preuve d'un d\u00e9senchantement face aux promesses non tenues.<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">voir la r\u00e9ponse compl\u00e8te<\/span><span class=\"off\">fermer r\u00e9ponse<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"toniol\">\n        <p class=\"nombre\">Rodrigo Toniol<\/p>\n        <p class=\"llamada\">Comment les non-modernes donnent-ils de la vraisemblance \u00e0 leurs mondes ?<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">voir la r\u00e9ponse compl\u00e8te<\/span><span class=\"off\">fermer r\u00e9ponse<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"rabbia\">\n        <p class=\"nombre\">Hugo H. Rabbia<\/p>\n        <p class=\"llamada\">Les th\u00e9ories du complot partagent une pens\u00e9e commune autour de l'id\u00e9e que rien n'arrive par hasard.<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">voir la r\u00e9ponse compl\u00e8te<\/span><span class=\"off\">fermer r\u00e9ponse<\/span><\/p>\n    <\/button><\/p>\n\n\n\n<p>\n      <div class=\"respuesta griera\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap abstract\">Pendant des d\u00e9cennies, la th\u00e9orie du d\u00e9ficit cognitif a \u00e9t\u00e9 l'option h\u00e9g\u00e9monique pour expliquer l'existence de groupes qui s'opposent aux connaissances valid\u00e9es par les institutions scientifiques. La th\u00e9orie du d\u00e9ficit supposait que le probl\u00e8me \u00e9tait que les personnes qui niaient ou remettaient en question certaines id\u00e9es scientifiques ne disposaient pas de suffisamment d'informations, avaient de mauvaises informations ou n'avaient pas la capacit\u00e9 d'interpr\u00e9ter les donn\u00e9es. Ainsi, l'\u00e9ducation et la promotion de politiques bas\u00e9es sur l'information \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9es comme le principal antidote \u00e0 la propagation des th\u00e9ories du complot. Nous savons aujourd'hui que l'\"analphab\u00e9tisme scientifique\" n'est pas la principale raison, ou du moins pas la seule, qui peut expliquer pourquoi certaines personnes font confiance \u00e0 des th\u00e9ories qui ne sont pas valid\u00e9es par la communaut\u00e9 scientifique. La plausibilit\u00e9, dans une soci\u00e9t\u00e9 comme la n\u00f4tre o\u00f9 la fragmentation sociale et politique est consid\u00e9rable, est largement construite par l'identification culturelle et affective que les individus \u00e9tablissent avec certaines communaut\u00e9s. L'effet tunnel ou <em>chambre d'\u00e9cho <\/em>que provoquent les r\u00e9seaux sociaux intensifie encore ce ph\u00e9nom\u00e8ne. Pour r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la plausibilit\u00e9 de ce type de croyance, il est essentiel de comprendre comment les communaut\u00e9s sont construites (<em>hors ligne<\/em> et <em>en ligne<\/em>) dans les soci\u00e9t\u00e9s contemporaines, et dans l'investissement affectif que les individus \u00e9tablissent avec ces communaut\u00e9s. La croyance et l'affection sont plus \u00e9troitement li\u00e9es que l'on pourrait le penser \u00e0 premi\u00e8re vue.<\/p>\n\n\n\n<p>Pour comprendre sociologiquement la diffusion des mouvements conspirationnistes, il est n\u00e9cessaire de les \u00e9tudier non seulement comme des mouvements de d\u00e9ni et d'opposition, mais aussi comme des espaces d'affirmation, et de se poser des questions telles que : quels types de propositions de style de vie promeuvent-ils, quels ancrages moraux, quels types de futurs possibles envisagent-ils ? L'adoption de ce type de perspective nous permet de d\u00e9passer le portrait robot simplifi\u00e9 du conspirationniste, qui, comme le soulignent Harambam et Aupers, rend un mauvais service \u00e0 la compr\u00e9hension du ph\u00e9nom\u00e8ne.<\/p>\n\n\n\n<p><div class=\"close-content\">fermer r\u00e9ponse<\/div>\n      <\/div>\n      <\/p>\n\n\n\n<p>\n      <div class=\"respuesta lerma\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap abstract\">La prolif\u00e9ration des croyances conspirationnistes est la preuve d'un d\u00e9senchantement face aux promesses non tenues de la modernit\u00e9 et d'un d\u00e9couragement face au monde que celle-ci a produit ; en m\u00eame temps, elle est le r\u00e9sultat de l'absence d'utopies sociales (socialistes, anarchistes ou communautaristes) et du discr\u00e9dit de la science, qui n'a pas r\u00e9ussi \u00e0 r\u00e9soudre la famine ou \u00e0 soulager le cancer, ni \u00e0 garantir des ressources minimales de subsistance pour tous. D'autre part, la participation d\u00e9mocratique et les droits de l'homme n'ont pas permis de cr\u00e9er une soci\u00e9t\u00e9 \u00e9quitable pour tous les secteurs, et la guerre reste le moyen de r\u00e9soudre les diff\u00e9rends entre les nations. Dans ce contexte, si nous supposons que les notions de modernit\u00e9 et de rationalit\u00e9 sont \u00e9cart\u00e9es et ne repr\u00e9sentent pas des coordonn\u00e9es de pens\u00e9e et d'action pour tous les sujets sociaux, \u00e9tant donn\u00e9 qu'elles ne repr\u00e9sentent pas la base du d\u00e9veloppement d'une soci\u00e9t\u00e9 \u00e9quitable pour tous. <em>ne sont pas convaincants<\/em>On comprend pourquoi, pour les th\u00e9oriciens de la conspiration, ils repr\u00e9sentent des formes de tromperie. Le conspirationnisme d'aujourd'hui a \u00e9t\u00e9 rendu possible gr\u00e2ce \u00e0 une longue campagne de scepticisme pr\u00e9alable, aliment\u00e9e par des gouvernements non d\u00e9mocratiques qui ont profit\u00e9 \u00e0 quelques \u00e9lites, la pr\u00e9somption d'espionnage pendant la guerre froide, la \"menace du communisme\", l'apparition de nouvelles maladies en pleine p\u00e9riode positive, l'enrichissement des entreprises pharmaceutiques et la mise au jour d'informations classifi\u00e9es comme WikiLeaks, entre autres.<\/p>\n\n\n\n<p>Cependant, comment expliquer que des croyances peu plausibles aient pris la place de croyances plus plausibles dans certains secteurs ? Nous pouvons difficilement d\u00e9chiffrer pourquoi les gens croient ce qu'ils croient (c'est-\u00e0-dire comment est produit le sentiment de \"numinosit\u00e9\" qui rend la croyance possible), mais nous pouvons souligner comment ces discours sont fa\u00e7onn\u00e9s et ensuite diffus\u00e9s. <em>Premier<\/em>Le conspirationnisme est en plein essor dans un contexte de d\u00e9senchantement de la modernit\u00e9 et d'absence de nouveaux paradigmes, o\u00f9 l'opinion futile de n'importe qui a la m\u00eame validit\u00e9 que celle d'un sp\u00e9cialiste face \u00e0 la d\u00e9mocratisation de la parole, principalement par internet. <em>Deuxi\u00e8mement<\/em>les th\u00e9oriciens de la conspiration, il y a une industrie de la conspiration qui fait des profits pour <em>youtubers<\/em>cr\u00e9ateurs de contenu, artistes, sp\u00e9cialistes du marketing, \u00e9crivains, pseudo-scientifiques, th\u00e9rapeutes, promoteurs de voyages, guides spirituels, organisateurs de festivals. <em>Troisi\u00e8mement<\/em>Je pense que la th\u00e9orie de la conspiration, qui attribue les crises mondiales \u00e0 des ennemis peu cr\u00e9dibles, est particuli\u00e8rement r\u00e9pandue dans les pays de l'UE. <em>pays<\/em> <em>d\u00e9velopp\u00e9.<\/em> Les th\u00e9ories du complot naissent dans le Nord global : parce que c'est l\u00e0 que la population ne peut pas concevoir que, m\u00eame en tant qu'habitants du premier monde, ils sont battables. Et si quelqu'un les bat, il ne peut pas \u00eatre de ce monde ! Il doit \u00eatre extraterrestre, surhumain ou andro\u00efde !<\/p>\n\n\n\n<p>Outre l'Internet, il est important de souligner le r\u00f4le des industries culturelles dans l'\u00e9mergence de l'Internet. <em>des th\u00e9ories de conspiration peu cr\u00e9dibles.<\/em> Le cin\u00e9ma de science-fiction s'aventure dans des r\u00e9alit\u00e9s alternatives : Matrix, Avalon, Terminator ou ces films o\u00f9 la technologie et la robotique acqui\u00e8rent une autonomie et r\u00e8gnent sur les humains.<\/p>\n\n\n\n<p><div class=\"close-content\">fermer r\u00e9ponse<\/div>\n      <\/div>\n      <\/p>\n\n\n\n<p>\n      <div class=\"respuesta toniol\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap abstract\">Que se passe-t-il si je remplace les terraplanariens mentionn\u00e9s dans la question par les Azande ?<\/p>\n\n\n\n<p>Au fond, cette question me semble pouvoir \u00eatre formul\u00e9e dans les termes suivants : comment les non-modernes donnent-ils une plausibilit\u00e9 \u00e0 leurs mondes ? Faire le tour des d\u00e9bats autour d'une telle question reviendrait \u00e0 revisiter un si\u00e8cle de critique des fondements \u00e9pist\u00e9miques de l'anthropologie. Mais plus encore, cette question est trop moderne, elle me permet de r\u00e9cup\u00e9rer l'\u0153uvre de Bruno Latour, si largement lue parmi nous mais souvent non int\u00e9gr\u00e9e comme mode de pens\u00e9e, pour convenir avec lui que c'est le f\u00e9tiche de la modernit\u00e9 de r\u00e9duire les non-modernes pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 leur non-modernit\u00e9. En tout cas, de mon point de vue, il n'y a pas de raisonnement g\u00e9n\u00e9ral qui donne de la plausibilit\u00e9 aux diverses croyances d\u00e9crites dans la question.<\/p>\n\n\n\n<p><div class=\"close-content\">fermer r\u00e9ponse<\/div>\n      <\/div>\n      <\/p>\n\n\n\n<p>\n      <div class=\"respuesta rabbia\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap abstract\">Selon M. Barkun, les th\u00e9ories de la conspiration partagent une pens\u00e9e commune autour des id\u00e9es selon lesquelles rien n'arrive par hasard, rien n'est ce qu'il semble \u00eatre \u00e0 premi\u00e8re vue et tout est interconnect\u00e9. Cela semble trouver un terrain d'entente avec les mani\u00e8res dont sont pr\u00e9sent\u00e9es certaines croyances religieuses, spirituelles, \u00e9sot\u00e9riques et paranormales, ainsi qu'avec les conceptions transhumanistes, antisp\u00e9cistes et naturalistes radicales (entre autres) qui gagnent en visibilit\u00e9. Il semble y avoir diverses r\u00e9ponses \u00e0 l'anthropocentrisme et \u00e0 ses effets, ainsi qu'\u00e0 la d\u00e9magicisation du monde comme une proph\u00e9tie non r\u00e9alis\u00e9e de la modernit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p>Ces th\u00e9ories \"invraisemblables\" semblent acqu\u00e9rir une plausibilit\u00e9 dans le m\u00eame \u00e9difice de connaissances (\u00e9cras\u00e9) de la modernit\u00e9 occidentale. Par exemple, l'\"herm\u00e9neutique du soup\u00e7on\", m\u00eame install\u00e9e dans ses versions les plus massives, vulgaris\u00e9es ou marchandis\u00e9es, comme celles qui peuvent nous offrir des films comme <em>La Matrice<\/em>Des s\u00e9ries t\u00e9l\u00e9vis\u00e9es telles que <em>V. Invasion extraterrestre<\/em> o <em>The X-Files<\/em>ou des romans tels que <em>Le Da Vinci Code<\/em>. Les cultures populaires jouent un r\u00f4le important en permettant, en faisant circuler et parfois en l\u00e9gitimant ces th\u00e9ories. Mais ils contribuent \u00e9galement \u00e0 construire une compr\u00e9hension profane de la science : du \"scepticisme\" \u00e0 l'\u00e9gard de la \"mauvaise\" science (le \"savant fou\" comme antagoniste), en passant par la science \"expresse\" et \"infaillible\" (tout chapitre de <em><span class=\"small-caps\">csi<\/span><\/em> est un bon exemple).<\/p>\n\n\n\n<p>Dans la circulation des th\u00e9ories et mouvements conspirationnistes \u00e0 travers les r\u00e9seaux sociaux (YouTube, Reddit, Twitter) et les conf\u00e9rences \"alternatives\", divers modes d'appartenance et de diff\u00e9renciation sont \u00e9galement propos\u00e9s. Cet aspect pourrait bien \u00eatre analys\u00e9 <em>par rapport \u00e0<\/em> aux r\u00e9seaux et circuits de vulgarisation scientifique et de scepticisme scientifique, qui ont \u00e9galement connu un regain de popularit\u00e9 dans les environnements num\u00e9riques.<\/p>\n\n\n\n<p>Enfin, l'adh\u00e9sion aux croyances conspirationnistes et les discours de leurs propagateurs contiennent diverses demandes d'autod\u00e9termination et d'autonomie personnelle, ainsi que d'espoir. Nombre de ces th\u00e9ories sont pr\u00e9sent\u00e9es comme des modes d'\"illumination\", de \"sensibilisation\", de \"d\u00e9sali\u00e9nation\" face \u00e0 un environnement qui suscite la suspicion et la m\u00e9fiance \u00e0 tous les niveaux, et o\u00f9 les grands r\u00e9cits id\u00e9ologiques et\/ou religieux semblent manquer de la capacit\u00e9 de p\u00e9n\u00e9tration et de mobilisation sociale qu'ils avaient par le pass\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p><div class=\"close-content\">fermer r\u00e9ponse<\/div>\n      <\/div>\n      <\/p>\n\n\n\n<p>\n    <\/div>\n    \n\n\n\n    <div class=\"discrepancia tres\">\n        <h2>Que nous apprennent les th\u00e9ories du complot sur la revendication des libert\u00e9s ? Quel est le bien-fond\u00e9 et quelles sont les limites de ces mouvements qui en appellent \u00e0 une libert\u00e9 sans limite face aux politiques de sant\u00e9 publique et \u00e0 la responsabilit\u00e9 sociale de l'\u00c9tat ?<\/h2>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"griera\">\n        <p class=\"nombre\">Mar Griera<\/p>\n        <p class=\"llamada\">La plupart des chercheurs qui \u00e9tudient le ph\u00e9nom\u00e8ne soulignent le caract\u00e8re contestataire des mouvements conspirationnistes.<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">voir la r\u00e9ponse compl\u00e8te<\/span><span class=\"off\">fermer r\u00e9ponse<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"lerma\">\n        <p class=\"nombre\">Enriqueta Lerma<\/p>\n        <p class=\"llamada\">Diverses th\u00e9ories du complot sont apparues, contredisant le discours scientifique.<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">voir la r\u00e9ponse compl\u00e8te<\/span><span class=\"off\">fermer r\u00e9ponse<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"toniol\">\n        <p class=\"nombre\">Rodrigo Toniol<\/p>\n        <p class=\"llamada\">Un certain nombre d'institutions et d'acteurs du domaine de la sant\u00e9 affirment que les m\u00e9decines alternatives ne sont pas soutenues par des preuves scientifiques.<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">voir la r\u00e9ponse compl\u00e8te<\/span><span class=\"off\">fermer r\u00e9ponse<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"rabbia\">\n        <p class=\"nombre\">Hugo H. Rabbia<\/p>\n        <p class=\"llamada\">Il est possible de noter une forte pr\u00e9sence de discours anti-\u00e9galitaires et, surtout, anti-syst\u00e9miques.<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">voir la r\u00e9ponse compl\u00e8te<\/span><span class=\"off\">fermer r\u00e9ponse<\/span><\/p>\n    <\/button><\/p>\n\n\n\n<p>\n      <div class=\"respuesta griera\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap abstract\">La plupart des chercheurs qui \u00e9tudient ce ph\u00e9nom\u00e8ne mettent l'accent sur <em>anti-establishment <\/em> et d'opposition aux pouvoirs \u00e9tablis des mouvements de conspiration. La construction de lectures alternatives de la r\u00e9alit\u00e9 les am\u00e8ne \u00e0 s'opposer \u00e0 la \"v\u00e9rit\u00e9 officielle\" et \u00e0 mobiliser des r\u00e9cits politiques oppositionnels. Dans ce contexte, il existe des groupes qui ont tendance \u00e0 s'isoler, \u00e0 promouvoir des espaces communautaires loin du \"bruit mondain\" et \u00e0 aspirer \u00e0 construire des modes de vie alternatifs. Il y en a d'autres qui, ins\u00e9r\u00e9s dans la soci\u00e9t\u00e9 dominante, se mobilisent pour manifester leur d\u00e9saccord et utilisent pour cela diff\u00e9rentes ressources, des manifestations aux batailles juridiques, voire aux boycotts. Dans certains contextes, comme au Br\u00e9sil, en Roumanie ou aux \u00c9tats-Unis, les th\u00e9ories du complot ont gagn\u00e9 des adh\u00e9rents parmi les dirigeants et autres figures de l'\u00e9lite politique, ce qui complique les lectures classiques de l'\u00c9tat. <em>contre<\/em> les gens.<\/p>\n\n\n\n<p>Au moment de la <span class=\"small-caps\">covid<\/span>-Nombre de ces groupes ont ax\u00e9 leurs mobilisations autour de la question de la sant\u00e9, des politiques de sant\u00e9 et, plus particuli\u00e8rement, de la vaccination. Les campagnes anti-vaccination sont devenues un marqueur symbolique autour duquel les dynamiques d'opposition \u00e0 l'Etat et aux institutions scientifiques et sanitaires sont devenues visibles et cristallis\u00e9es. Dans le m\u00eame temps, ils ont servi d'espace de rencontre et d'articulation entre des personnes et des groupes issus d'horizons id\u00e9ologiques tr\u00e8s diff\u00e9rents et ayant des projets diff\u00e9rents, certains ayant un caract\u00e8re nettement conspirationniste, d'autres non. L'id\u00e9e de \"toxicit\u00e9\" et de contamination croissante du monde et des corps est devenue un imaginaire commun dans la critique de la soci\u00e9t\u00e9 contemporaine.<\/p>\n\n\n\n<p><div class=\"close-content\">fermer r\u00e9ponse<\/div>\n      <\/div>\n      <\/p>\n\n\n\n<p>\n      <div class=\"respuesta lerma\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap abstract\">Pendant la p\u00e9riode d'enfermement due \u00e0 la pand\u00e9mie de VIH\/SIDA, le <span class=\"small-caps\">covid<\/span>-19 diff\u00e9rents <em>th\u00e9ories de la conspiration<\/em> qui contredisaient le discours scientifique et les recommandations gouvernementales en mati\u00e8re de protection, en boycottant les campagnes de sant\u00e9 sur les r\u00e9seaux sociaux ou en provoquant des troubles dans les espaces d'assainissement ou sur les places publiques. Ces actions nous am\u00e8nent \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir sur la mesure dans laquelle les libert\u00e9s devraient \u00eatre illimit\u00e9es pour toutes les formes d'expression et d'opinion. Je pense qu'il est essentiel de discuter de la n\u00e9cessit\u00e9 d'imposer des limites aux croyances qui provoquent la d\u00e9sinformation et qui, dans le contexte d'une pand\u00e9mie, menacent la sant\u00e9 ; surtout, les campagnes qui menacent la s\u00e9curit\u00e9 de certains secteurs sociaux ; par exemple, la x\u00e9nophobie envers la population chinoise et envers \"l'\u00e9tranger\" en g\u00e9n\u00e9ral ; la stigmatisation du personnel hospitalier ou m\u00eame des malades.<\/p>\n\n\n\n<p>Des explications peu plausibles d\u00e9forment les causes, la forme d'expansion et les cons\u00e9quences des crises, et conduisent \u00e0 des actions mal rationalis\u00e9es. Comme le souligne le philosophe espagnol Alejandro Mart\u00ednez Gallo : le conspirationnisme est amusant tant qu'il reste en marge de la folie et n'occupe pas la plausibilit\u00e9 du discours, o\u00f9 il devient dangereux. Il convient de noter que les diff\u00e9rents conspirationnistes sont tr\u00e8s conservateurs et d\u00e9fendent des positions politiques d'extr\u00eame droite. Par exemple : le fantasme selon lequel les reptiliens se nourrissent de f\u0153tus avort\u00e9s entra\u00eene une opposition au droit \u00e0 l'avortement ; l'hypoth\u00e8se selon laquelle \"l'induction de l'homosexualit\u00e9\" chez les enfants vise \u00e0 contr\u00f4ler le taux de natalit\u00e9 et \u00e0 d\u00e9peupler le monde, qui serait habit\u00e9 par des \u00eatres non humains, est une croyance homophobe ; l'id\u00e9e que l'\u00e9tranger, le Noir, le Musulman, est un terroriste et cherche \u00e0 d\u00e9poss\u00e9der ses propri\u00e9taires l\u00e9gitimes de leurs biens pour s'emparer d'une nation, alimente des identit\u00e9s d\u00e9form\u00e9es de l'autre et de sa culture ; l'id\u00e9e que les Chinois, les Russes ou les Nord-Cor\u00e9ens produisent des maladies et aussi des drogues pour \u00e9liminer la population blanche am\u00e9ricaine et europ\u00e9enne sont d'autres formes de x\u00e9nophobie. Ce n'est pas une co\u00efncidence si l'organisation Q'Anon, le plus puissant des groupes conspirationnistes am\u00e9ricains, a soutenu Donald Trump et l'a pr\u00e9sent\u00e9 comme le seul h\u00e9ros capable d'affronter les reptiliens, ou si elle l'a appuy\u00e9 dans sa d\u00e9claration selon laquelle l'Union europ\u00e9enne n'est pas une r\u00e9alit\u00e9. <span class=\"small-caps\">covid<\/span>-19 avait \u00e9t\u00e9 invent\u00e9 dans un laboratoire chinois pour prendre le contr\u00f4le du monde avec le vaccin. Ce que je veux dire, c'est qu'il existe de puissants groupes d'extr\u00eame droite, int\u00e9ress\u00e9s par la promotion et la pr\u00e9servation d'un certain capital sociopolitique, qui promeuvent le mythe de la conspiration comme un credo qui stimule la pens\u00e9e de groupe. Il est dans leur int\u00e9r\u00eat de cr\u00e9er des groupes de choc qui peuvent \u00eatre utilis\u00e9s \u00e0 des moments politiquement d\u00e9favorables (comme la prise du capitole \u00e0 Washington en 2021 par un supr\u00e9maciste blanc, arm\u00e9 et d'extr\u00eame droite).<\/p>\n\n\n\n<p>Que doit faire l'\u00c9tat, les \u00c9tats, face \u00e0 ces questions ? Principalement dans le nord du monde, pour assumer la responsabilit\u00e9 des in\u00e9galit\u00e9s et des crises \u00e0 l'\u00e9chelle mondiale. Maintenant que nous sommes entr\u00e9s dans l'utilisation politique et l'ali\u00e9nation de la r\u00e9alit\u00e9, je trouve que le conspirationnisme, en d\u00e9formant la r\u00e9alit\u00e9, cherche \u00e0 rendre des acteurs imaginaires responsables des diff\u00e9rences sociales (acteurs stigmatis\u00e9s ult\u00e9rieurement \u00e0 sacrifier), nous emp\u00eachant ainsi de r\u00e9aliser que l'in\u00e9galit\u00e9 en termes d'acc\u00e8s aux biens, au travail et aux services est caus\u00e9e par les diff\u00e9rences de classe. En d'autres termes, l'in\u00e9galit\u00e9 sociale, qui devrait \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e, d'un point de vue marxien, comme le r\u00e9sultat de diff\u00e9rences dues aux distinctions de classe (lutte des classes), est d\u00e9tourn\u00e9e vers un reptilien, un extraterrestre, un supra-humain, dans une tentative d'ali\u00e9ner les classes subalternes d'une analyse critique de la r\u00e9alit\u00e9 sociale. C'est pourquoi les classes moyennes et sup\u00e9rieures sont les plus assidues \u00e0 ces croyances, parce qu'il s'agit de <em>th\u00e9ories confortables<\/em> qu'ils ne sont pas responsables d'un syst\u00e8me d'in\u00e9galit\u00e9 et d'exploitation. Cette ali\u00e9nation leur permet de s'en laver les mains.<\/p>\n\n\n\n<p><div class=\"close-content\">fermer r\u00e9ponse<\/div>\n      <\/div>\n      <\/p>\n\n\n\n<p>\n      <div class=\"respuesta toniol\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap abstract\">Dans le syst\u00e8me de sant\u00e9 publique br\u00e9silien, j'ai \u00e9t\u00e9 confront\u00e9 \u00e0 deux grandes controverses :<\/p>\n\n\n\n<p>Tout d'abord, un certain nombre d'institutions et d'acteurs du domaine de la sant\u00e9 affirment que les m\u00e9decines alternatives ne sont pas soutenues par des preuves scientifiques et ne peuvent donc pas \u00eatre financ\u00e9es par l'argent public. En bref, pour certains groupes, ces m\u00e9dicaments seraient un exemple l\u00e9gitime de n\u00e9gationnisme scientifique autoris\u00e9 et encourag\u00e9 par l'\u00c9tat lui-m\u00eame, promouvant des pratiques qui mettraient des vies en danger. Deuxi\u00e8mement, dans une autre controverse courante dans mon domaine de recherche, les th\u00e9rapeutes affirment que ce n'est pas l'inefficacit\u00e9 scientifique de leurs pratiques qui est au centre du d\u00e9bat, mais la tentative de pr\u00e9server les int\u00e9r\u00eats \u00e9conomiques d'une alliance globale entre la m\u00e9decine occidentale et l'industrie pharmaceutique qui motiverait la r\u00e9sistance aux th\u00e9rapies alternatives. Et en r\u00e9ponse \u00e0 l'accusation selon laquelle les th\u00e9rapies alternatives ne sont pas scientifiquement prouv\u00e9es, les th\u00e9rapeutes affirment souvent que, m\u00eame si les preuves ne sont pas nombreuses, elles sont cliniquement solides. En d'autres termes, m\u00eame si la sant\u00e9 d'un patient utilisant l'hom\u00e9opathie ne peut \u00eatre expliqu\u00e9e par la science, elle est visible dans la clinique.<\/p>\n\n\n\n<p>Avec la pand\u00e9mie de <span class=\"small-caps\">covid<\/span>-19 J'ai remarqu\u00e9 un curieux ph\u00e9nom\u00e8ne au Br\u00e9sil. Le m\u00eame argument des th\u00e9rapeutes sur le manque de preuves scientifiques pour leurs pratiques, mais avec des preuves cliniques d'am\u00e9lioration chez leurs patients, a \u00e9t\u00e9 mobilis\u00e9 par les d\u00e9fenseurs de l'utilisation de l'hydroxychloroquine. L'utilisation de ce m\u00e9dicament, qui s'aligne politiquement davantage sur la droite bolonariste, a affirm\u00e9 que l'am\u00e9lioration \u00e9tait visible chez ceux qui l'utilisaient, et qu'il \u00e9tait inutile d'attendre des preuves scientifiques pour r\u00e9pandre son utilisation. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne a laiss\u00e9 les groupes progressistes, partisans des th\u00e9rapies alternatives mais r\u00e9fractaires \u00e0 l'utilisation de l'hydroxychloroquine, devant un probl\u00e8me logique : comment d\u00e9fendre l'utilisation de l'hom\u00e9opathie, du reiki, des fleurs de Bach, etc. et rejeter les traitements m\u00e9dicaux non prouv\u00e9s par la science face \u00e0 une pand\u00e9mie ?<\/p>\n\n\n\n<p>Cela me semble \u00eatre un bon cas pour comprendre l'ampleur du probl\u00e8me qui nous occupe. La conspiration ne suit pas seulement un spectre politique, l'\u00c9tat serait mis au d\u00e9fi de fa\u00e7onner le d\u00e9bat en \u00e9tant responsable et coh\u00e9rent avec ses d\u00e9cisions.<\/p>\n\n\n\n<p><div class=\"close-content\">fermer r\u00e9ponse<\/div>\n      <\/div>\n      <\/p>\n\n\n\n<p>\n      <div class=\"respuesta rabbia\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap abstract\">Dans de nombreuses mobilisations sociales de groupes et de r\u00e9f\u00e9rents conspirationnistes, il est possible de noter une forte pr\u00e9sence de discours anti-\u00e9galitaires et, surtout, anti-syst\u00e9miques. Parfois, ces mobilisations articulent des collectifs qui <em>a priori<\/em> ne semblent pas partager le m\u00eame substrat id\u00e9ologique, comme le note Viotti dans son analyse des antivaccinationnistes en Argentine.<\/p>\n\n\n\n<p>D'une part, il existe des secteurs associ\u00e9s aux programmes et aux groupes de la nouvelle droite et du n\u00e9o-conservatisme, notamment ceux li\u00e9s aux discours anarcho-capitalistes, anti-populistes et libertaires de droite. Il s'agit de mouvements anti-\u00e9galitaires et \u00e9galement anti-sexe, au point que plusieurs propagateurs d'informations douteuses et de croyances complotistes sur le coronavirus en Argentine ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9f\u00e9rents de groupes qui ont \u00e9galement exprim\u00e9 publiquement des positions fortes contre la loi sur l'interruption volontaire de grossesse ou d\u00e9noncent diverses m\u00e9thodes de contraception orale.<\/p>\n\n\n\n<p>D'autre part, il existe des secteurs li\u00e9s \u00e0 des modes de vie alternatifs, certains v\u00e9hicul\u00e9s par des groupes ou des r\u00e9f\u00e9rents de th\u00e9rapie holistique. La rh\u00e9torique de l'autod\u00e9termination dans le compte rendu de leur propre vie, et pas seulement de leurs pratiques et croyances spirituelles, tend \u00e0 \u00eatre assez fr\u00e9quente chez certaines de ces personnes, et beaucoup plus centrale que dans d'autres r\u00e9cits de trajectoires religieuses ou spirituelles.<\/p>\n\n\n\n<p>De m\u00eame, dans l'\u00e9tude que nous avons men\u00e9e en Argentine, l'auto-positionnement id\u00e9ologique (de droite, mais aussi ind\u00e9pendant et non-identifi\u00e9) \u00e9tait le principal pr\u00e9dicteur de l'adh\u00e9sion aux croyances conspirationnistes sur le coronavirus, avec la croyance en un monde juste (a <em>set<\/em> de croyances proches des discours m\u00e9ritocratiques qui servent \u00e0 justifier les in\u00e9galit\u00e9s sociales comme naturelles). Mais les personnes spirituelles ou les croyants sans religion d'appartenance ne se distinguaient pas significativement des ath\u00e9es et des agnostiques par leurs positions id\u00e9ologiques (les moins \u00e0 droite, et les moins adeptes des croyances globales en un monde juste et des croyances complotistes sur l'origine du coronavirus).<\/p>\n\n\n\n<p>Alors que parmi les secteurs orient\u00e9s vers la droite id\u00e9ologique, ce qui est mis en cause est ce qu'ils consid\u00e8rent comme de la \" mauvaise science \", c'est-\u00e0-dire des connaissances qui ne se conforment pas ou ne confirment pas leurs propres croyances sur le monde (par exemple, celles qui proviendraient de ce qu'ils appellent le \" marxisme culturel \"), dans certains groupes de styles de vie alternatifs - pas dans tous - on pr\u00e9f\u00e8re d\u00e9sancrer les arguments de toute grammaire qui pourrait faire r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une scientificit\u00e9 d\u00e9grad\u00e9e, et mettre en avant la casuistique et la singularit\u00e9 de sa propre exp\u00e9rience sur la logique des probabilit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n<p><div class=\"close-content\">fermer r\u00e9ponse<\/div>\n      <\/div>\n      <\/p>\n\n\n\n<p>\n    <\/div>\n    \n\n\n\n    <div class=\"discrepancia tres\">\n        <h2>Quelle soci\u00e9t\u00e9 envisageons-nous \u00e0 travers ce dialogue ?<\/h2>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"griera\">\n        <p class=\"nombre\">Mar Griera<\/p>\n        <p class=\"llamada\">Dans l'expansion de ces th\u00e9ories du complot, on ose entrevoir une critique de la<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">voir la r\u00e9ponse compl\u00e8te<\/span><span class=\"off\">fermer r\u00e9ponse<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"lerma\">\n        <p class=\"nombre\">Enriqueta Lerma<\/p>\n        <p class=\"llamada\">Je vois une soci\u00e9t\u00e9 qui croit davantage aux th\u00e9ories farfelues.<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">voir la r\u00e9ponse compl\u00e8te<\/span><span class=\"off\">fermer r\u00e9ponse<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"toniol\">\n        <p class=\"nombre\">Rodrigo Toniol<\/p>\n        <p class=\"llamada\">Des urgences qui, bien que li\u00e9es, appellent des strat\u00e9gies d'analyse et d'action tr\u00e8s diff\u00e9rentes, gagnent en importance.<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">voir la r\u00e9ponse compl\u00e8te<\/span><span class=\"off\">fermer r\u00e9ponse<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"rabbia\">\n        <p class=\"nombre\">Hugo H. Rabbia<\/p>\n        <p class=\"llamada\">Les th\u00e9ories du complot passent par un processus o\u00f9 leur place p\u00e9riph\u00e9rique devient le courant dominant.<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">voir la r\u00e9ponse compl\u00e8te<\/span><span class=\"off\">fermer r\u00e9ponse<\/span><\/p>\n    <\/button><\/p>\n\n\n\n<p>\n      <div class=\"respuesta griera\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap abstract\">Il n'y a pas de diagnostic clair. En arri\u00e8re-plan, dans l'expansion de ces th\u00e9ories du complot, nous osons entrevoir une critique, et un malaise, \u00e0 l'\u00e9gard de l'orientation actuelle du projet politique de la modernit\u00e9. Une critique qui, \u00e0 certains moments, pourrait peut-\u00eatre \u00eatre productive et la semence de nouveaux futurs. Cependant, \u00e0 l'heure actuelle, une grande partie des mouvements conspirationnistes sont nourris (ou coopt\u00e9s) par des mouvements d'extr\u00eame droite qui imposent des avenirs favorisant l'in\u00e9galit\u00e9 et la discrimination sociale, culturelle, politique et \u00e9conomique, tout en affichant des relents autoritaires contraires \u00e0 la pluralit\u00e9 d\u00e9mocratique. Emp\u00eacher que la critique ou la remise en question de la r\u00e9alit\u00e9 officielle ne d\u00e9bouche sur des th\u00e9ories du complot et des mouvements d'extr\u00eame droite est certainement l'une des t\u00e2ches les plus importantes de ce d\u00e9but de si\u00e8cle. <span class=\"small-caps\">xxi<\/span>. Faire des recherches sur ces questions et montrer la complexit\u00e9 du ph\u00e9nom\u00e8ne auquel nous avons affaire est une premi\u00e8re \u00e9tape.<\/p>\n\n\n\n<p><div class=\"close-content\">fermer r\u00e9ponse<\/div>\n      <\/div>\n      <\/p>\n\n\n\n<p>\n      <div class=\"respuesta lerma\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap abstract\">Face \u00e0 la d\u00e9sesp\u00e9rance de la modernit\u00e9 et \u00e0 la pluralit\u00e9 des voix qui peuvent devenir virales dans les m\u00e9dias virtuels, sans le poids d'une \u00e9pist\u00e9mologie de la plausibilit\u00e9, je vois une soci\u00e9t\u00e9 qui croit davantage \u00e0 des th\u00e9ories invraisemblables, qui est plus mal inform\u00e9e et plus polaris\u00e9e. D'autre part, l'augmentation des th\u00e9ories du complot nous montre que nous avons \u00e9chou\u00e9 dans la diffusion de la connaissance scientifique, et que nous, universitaires, sommes dans un soliloque qu'il faut rompre ; que nous n'avons pas cess\u00e9 de voir les crises comme des situations de dispute pour les ressources de survie, de sorte que, dans un monde aux connaissances et id\u00e9ologies multiples, il faut r\u00e9cup\u00e9rer et diffuser celles qui sont viables pour la reproduction d'une soci\u00e9t\u00e9 plus \u00e9quitable.<\/p>\n\n\n\n<p>D'autre part, je me risque \u00e0 une hypoth\u00e8se : le confinement par les <span class=\"small-caps\">covid<\/span>-19 a d\u00e9voil\u00e9 la partie visible de l'iceberg des luttes auxquelles nous assisterons \u00e0 l'avenir : le conflit entre l'entrepreneuriat industriel (propri\u00e9taires des moyens de production) et l'entrepreneuriat virtuel (propri\u00e9taires de la technologie num\u00e9rique, des m\u00e9dias d'information, des r\u00e9seaux sociaux et de la cr\u00e9ation de contenu). Je trouve du c\u00f4t\u00e9 du conspirationnisme une lutte acharn\u00e9e pour d\u00e9truire les moyens et les pratiques qui permettent de reproduire le travail de la technologie virtuelle : attaques contre les antennes G5, refus de travailler \u00e0 domicile, accusation des entrepreneurs virtuels, tels que Bill Gates et Mark Zuckerberg, de produire des nanotechnologies pour contr\u00f4ler le monde. Je pense que la pand\u00e9mie a donn\u00e9 un aper\u00e7u du type d'armes id\u00e9ologiques (conspirationnistes) qui continueront \u00e0 \u00eatre utilis\u00e9es \u00e0 l'avenir pour faire pencher la balance de l'opinion publique vers un groupe ou un autre.<\/p>\n\n\n\n<p><div class=\"close-content\">fermer r\u00e9ponse<\/div>\n      <\/div>\n      <\/p>\n\n\n\n<p>\n      <div class=\"respuesta toniol\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap abstract\">Katharine Hayhoe a not\u00e9 que, dans cette question, deux urgences sont pertinentes, qui, bien que li\u00e9es, n\u00e9cessitent des strat\u00e9gies d'analyse et d'action tr\u00e8s diff\u00e9rentes. D'une part, l'urgence du processus de r\u00e9chauffement climatique lui-m\u00eame, qui \u00e9volue rapidement vers des situations irr\u00e9versibles qui compromettent de plus en plus le maintien de la vie sur la plan\u00e8te. D'autre part, il faut pr\u00eater attention au large \u00e9ventail d'acteurs qui se sont impliqu\u00e9s dans les d\u00e9bats sur le sujet en le niant, parfois en rejetant la r\u00e9alit\u00e9 du ph\u00e9nom\u00e8ne lui-m\u00eame, parfois en mobilisant un argumentaire laxiste qui voit dans les actions globalement concert\u00e9es, comme les trait\u00e9s internationaux et les consortiums de recherche, des attitudes \"mondialistes\" qui dissimulent les vis\u00e9es d'une sorte d'imp\u00e9rialisme climatique.<\/p>\n\n\n\n<p>Le n\u00e9gationnisme peut \u00eatre d\u00e9crit sous la forme d'\u00e9tapes, marqu\u00e9es temporellement par la progression m\u00eame des catastrophes qu'il cherche \u00e0 nier, de sorte que la structure pourrait \u00eatre d\u00e9crite par sept maximes : 1) ce n'est pas r\u00e9el, 2) ce n'est pas avec nous, 3) ce n'est pas si grave, 4) il est trop co\u00fbteux de le r\u00e9soudre, 5) nous avons trouv\u00e9 une excellente solution (une solution qui est invariablement inefficace), 6) il est trop tard, 7) j'aurais d\u00fb \u00eatre pr\u00e9venu plus t\u00f4t.<\/p>\n\n\n\n<p>Le n\u00e9gationnisme est une branche du conspirationnisme ; c'est avant tout une attitude, une mani\u00e8re d'agir dans le monde, et le d\u00e9ni n'est qu'une de ses formes de manifestation. Le n\u00e9gationnisme n'est pas une attitude passive, mais fait partie d'une position active qui postule les r\u00e9alit\u00e9s globales dans un agenda qui n'a pas grand-chose \u00e0 voir avec la d\u00e9fensive.<\/p>\n\n\n\n<p>Le deuxi\u00e8me aspect \u00e0 souligner concerne la nature du d\u00e9ni des n\u00e9gationnistes. Structurellement, l'objet du d\u00e9ni n'est pas les faits, ce n'est pas ce qui est en jeu, mais plut\u00f4t l'\u00e9nonc\u00e9 m\u00eame de ce qui est ni\u00e9. Guid\u00e9e par un faux dialogisme, cette controverse apparente est \u00e0 la base des mouvements d'an\u00e9antissement de l'alt\u00e9rit\u00e9. C'est en ce sens que nier les r\u00e9alit\u00e9s du changement climatique, nier la r\u00e9alisation d'une pand\u00e9mie, nier l'esclavage, est le moyen et non la fin. Dans tous ces cas, l'objet en question est toujours un alli\u00e9 et non un ennemi.<\/p>\n\n\n\n<p><div class=\"close-content\">fermer r\u00e9ponse<\/div>\n      <\/div>\n      <\/p>\n\n\n\n<p>\n      <div class=\"respuesta rabbia\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap abstract\">Barkun le dit tr\u00e8s clairement : de savoir stigmatis\u00e9, les th\u00e9ories du complot passent par un processus dans lequel leur place p\u00e9riph\u00e9rique devient <em>grand public<\/em>notamment dans la culture populaire, les r\u00e9seaux sociaux et certains discours politiques et religieux. Les conspirations sont aujourd'hui des registres activ\u00e9s et disponibles pour \u00eatre utilis\u00e9s (et abus\u00e9s) \u00e0 diff\u00e9rents niveaux de la vie sociale.<\/p>\n\n\n\n<p>Je pense que nous coexisterons de plus en plus dans des archipels d'\u00e9pist\u00e8mes alternatifs ; ce n'est pas un ph\u00e9nom\u00e8ne nouveau, mais il semble devenir plus visible et avoir m\u00eame un impact plus net sur la sph\u00e8re publique. J'insiste sur l'id\u00e9e d'archipels : une soci\u00e9t\u00e9 de tribus qui se confirment. Cependant, il n'y a pas une absence totale de possibilit\u00e9s de dialogue, il y a des passerelles, et c'est l\u00e0 que je pense que nous devons garder les yeux aiguis\u00e9s et que nous devons continuer \u00e0 travailler pour mieux comprendre comment ces articulations possibles sont con\u00e7ues et fonctionnent dans chaque contexte, m\u00eame parmi les groupes de conspiration eux-m\u00eames.<\/p>\n\n\n\n<p>D'autre part, la science a une grande t\u00e2che \u00e0 accomplir, qui consiste \u00e0 devenir moins cryptique, plus accessible, plus ouverte, \u00e0 mieux communiquer, \u00e0 se savoir et \u00e0 se pr\u00e9senter comme faillible, \u00e0 travailler sur ses propres biais et \u00e0 se pr\u00e9occuper davantage de son temps. Cependant, je ne pr\u00e9tends pas que le d\u00e9bat se situe entre science et non-science, ou entre rationalit\u00e9 et irrationalit\u00e9. L'adh\u00e9sion aux th\u00e9ories de la conspiration semble pr\u00e9senter une rationalit\u00e9 sous-jacente et une mani\u00e8re particuli\u00e8re de d\u00e9finir ce qui est une connaissance valide qui conteste les \u00e9pist\u00e9mologies faisant autorit\u00e9 (comme l'\u00e9pist\u00e9mologie scientifique) et qui n\u00e9cessite donc une exploration plus approfondie.<\/p>\n\n\n\n<p><div class=\"close-content\">fermer r\u00e9ponse<\/div>\n      <\/div>\n      <\/p>\n\n\n\n<p>\n    <\/div>\n    \n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\"\/>\n\n\n\n<p class=\"abstract\"><em>Mar Griera<\/em> est ma\u00eetre de conf\u00e9rences au d\u00e9partement de sociologie de l'Universitat Aut\u00f2noma de Barcelona et, depuis 2016, il est directeur du groupe de recherche. <span class=\"small-caps\">isor<\/span>est sp\u00e9cialis\u00e9e dans la sociologie de la religion.  Son travail se concentre sur l'intersection entre la religion, la spiritualit\u00e9, l'identit\u00e9 et la politique dans l'Europe contemporaine.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract\"><em>Enriqueta Lerma<\/em> D. en anthropologie, chercheur au Centro de Investigaciones Multidisciplinarias sobre Chiapas y la Frontera Sur de l'Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico. Membre du syst\u00e8me national des chercheurs. Fondateur du Laboratorio de Etnograf\u00eda del <span class=\"small-caps\">cimsur<\/span>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract\"><em>Rodrigo Toniol<\/em> est anthropologue, professeur au d\u00e9partement d'anthropologie de l'universit\u00e9 f\u00e9d\u00e9rale de Rio de Janeiro et au programme d'\u00e9tudes sup\u00e9rieures en anthropologie sociale de l'Unicamp. Il est r\u00e9dacteur en chef de la revue <em>Les d\u00e9bats <span class=\"small-caps\">ner<\/span><\/em> et chercheur sur la productivit\u00e9 \u00e0 <span class=\"small-caps\">cnp<\/span>q. Il est actuellement pr\u00e9sident de l'Association des sp\u00e9cialistes en sciences sociales de la religion du Mercosur.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract\"><em>Hugo H. Rabbia<\/em> est titulaire d'un doctorat en \u00e9tudes sociales latino-am\u00e9ricaines. Chercheur \u00e0 <span class=\"small-caps\">conicet<\/span> \u00e0 l'Institut de Recherche Psychologique (<span class=\"small-caps\">iip<\/span>si) \u00e0 l'Universit\u00e9 nationale de Cordoue. Professeur de psychologie politique \u00e0 l'Universit\u00e9 catholique de Cordoue.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract\"><em>Olga Odgers<\/em> est titulaire d'un doctorat en sociologie (<span class=\"small-caps\">ehess<\/span>(Paris) et chercheur \u00e0 El Colegio de la Frontera Norte depuis 1998. Ses recherches portent sur l'intersection des analyses de la religion, de la migration et de la sant\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract\"><em>Mar\u00eda Eugenia Pati\u00f1o<\/em> est titulaire d'un doctorat en sciences anthropologiques (<span class=\"small-caps\">uam<\/span>), professeur et chercheur \u00e0 l'Universit\u00e9 autonome d'Aguascalientes. Ses recherches portent sur l'\u00e9tude des mouvements la\u00efcs, la vie consacr\u00e9e des femmes et le catholicisme.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La pand\u00e9mie de covid-19 et l'enfermement qu'elle a entra\u00een\u00e9 ont conduit le monde entier \u00e0 rechercher de nouveaux modes d'organisation de la vie quotidienne. 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