{"id":36153,"date":"2022-09-21T20:25:26","date_gmt":"2022-09-21T20:25:26","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?p=36153"},"modified":"2023-11-17T17:52:12","modified_gmt":"2023-11-17T23:52:12","slug":"de-la-torre-gutierrez-altares-muerto-patrimonio-tradicion-mexico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/de-la-torre-gutierrez-altares-muerto-patrimonio-tradicion-mexico\/","title":{"rendered":"Autels des morts : l'h\u00e9ritage changeant d'une tradition mexicaine"},"content":{"rendered":"<figure class=\"wp-block-embed is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube wp-embed-aspect-16-9 wp-has-aspect-ratio\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<iframe loading=\"lazy\" title=\"Autels des morts : l&#039;h\u00e9ritage changeant d&#039;une tradition mexicaine\" width=\"580\" height=\"326\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/prN7997stxs?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">R\u00e9sum\u00e9<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"abstract translation-block\">La vid\u00e9o est le r\u00e9sultat d'une enqu\u00eate sur les effets, les adaptations et les d\u00e9placements subis par la tradition du jour des morts au Mexique en novembre de la premi\u00e8re ann\u00e9e de la pand\u00e9mie de <span class=\"small-caps\">covid<\/span>-19. \u00c0 cette \u00e9poque, les c\u00e9r\u00e9monies publiques de ce jour, consid\u00e9r\u00e9es comme un patrimoine national immat\u00e9riel, avaient \u00e9t\u00e9 annul\u00e9es. Nous avons r\u00e9alis\u00e9 une enqu\u00eate en ligne pour savoir quels seraient les effets de cette culture de l'isolement sur la tradition du Jour des Morts : la tradition cesserait-elle, ou \u00e9voluerait-elle vers de nouveaux usages, lieux et expressions ? Et quelles nouvelles utilisations cr\u00e9atives de la tradition \u00e9mergeraient, dans quels nouveaux m\u00e9dias serait-elle ex\u00e9cut\u00e9e ? Avec les donn\u00e9es obtenues \u00e0 partir de 720 questionnaires et 280 photographies re\u00e7ues des autels des morts, nous avons r\u00e9alis\u00e9 une vid\u00e9o pour expliquer les d\u00e9placements physiques, les changements esth\u00e9tiques et les nouvelles significations avec lesquelles la pratique de cette tradition a \u00e9t\u00e9 renouvel\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">Mots cl\u00e9s : <a href=\"https:\/\/encartes.mx\/fr\/tag\/altar-de-muerto\/\" rel=\"tag\">autel des morts<\/a>, <a href=\"https:\/\/encartes.mx\/fr\/tag\/covid-19\/\" rel=\"tag\">covid-19<\/a>, <a href=\"https:\/\/encartes.mx\/fr\/tag\/mexico\/\" rel=\"tag\">Mexique<\/a>, <a href=\"https:\/\/encartes.mx\/fr\/tag\/patrimonio\/\" rel=\"tag\">patrimoine<\/a>, <a href=\"https:\/\/encartes.mx\/fr\/tag\/ritual\/\" rel=\"tag\">rituel<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"en-title\"><span class=\"small-caps\">autels des morts : l'h\u00e9ritage changeant d'une tradition mexicaine<\/span><\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract en-text\">La vid\u00e9o est le r\u00e9sultat d'une enqu\u00eate sur les effets, les adaptations et les d\u00e9placements subis par la tradition du Jour des Morts au Mexique pendant le mois de novembre de la premi\u00e8re ann\u00e9e de la pand\u00e9mie de covid-19. \u00c0 cette \u00e9poque, les c\u00e9r\u00e9monies publiques de la Journ\u00e9e des morts, consid\u00e9r\u00e9es comme un patrimoine national immat\u00e9riel, avaient \u00e9t\u00e9 annul\u00e9es. Nous avons r\u00e9alis\u00e9 une enqu\u00eate en ligne pour savoir quels seraient les effets de l'isolement sur la tradition du Jour des Morts : la tradition cesserait-elle ou se d\u00e9placerait-elle ou muterait-elle vers de nouveaux usages, lieux et expressions ? Et quelles nouvelles utilisations cr\u00e9atives de la tradition \u00e9mergeraient et dans quels nouveaux m\u00e9dias seraient-elles r\u00e9alis\u00e9es ? Avec les donn\u00e9es obtenues \u00e0 partir de 720 questionnaires et 280 photographies re\u00e7ues des autels des morts, nous avons r\u00e9alis\u00e9 une vid\u00e9o pour expliquer les d\u00e9placements spatiaux, les changements esth\u00e9tiques et les nouveaux sens avec lesquels la pratique de cette tradition mexicaine ancestrale a \u00e9t\u00e9 renouvel\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract en-text\">Mots cl\u00e9s : Rituel, autels des morts, patrimoine, Mexique, <span class=\"small-caps\">covid<\/span>-19.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Journ\u00e9e des morts : le patrimoine immat\u00e9riel du Mexique pour le monde entier<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap abstract\">Pour les locaux comme pour les \u00e9trangers, l'une des particularit\u00e9s de la culture mexicaine est sa fa\u00e7on de c\u00e9l\u00e9brer les morts. Sans entrer dans le d\u00e9bat sur la primaut\u00e9 des racines m\u00e9soam\u00e9ricaines ou de la tradition catholique, nous reconnaissons que la f\u00eate est un h\u00e9ritage culturel syncr\u00e9tique (Broda, 2003 : 114) qui combine la vision du monde pr\u00e9hispanique (Broda, 1991) avec la tradition catholique du jour des morts (Malvido, 2006). Ces deux traditions ont fusionn\u00e9 et, \u00e0 ce jour, elles sont c\u00e9l\u00e9br\u00e9es dans tout le Mexique les 1er et 2 novembre, et les deux significations cosmologiques subsistent.<\/p>\n\n\n\n<p>La c\u00e9l\u00e9bration du jour des morts est n\u00e9e comme un rituel qui jette des ponts entre le monde souterrain (m\u00e9soam\u00e9ricain) et l'id\u00e9e du purgatoire (catholique) et le monde des vivants. Dans 41 groupes ethniques du Mexique, la tradition est pr\u00e9serv\u00e9e et c\u00e9l\u00e9br\u00e9e avec une grande intensit\u00e9, li\u00e9e au cycle agraire et comme \u00e9l\u00e9ment int\u00e9grateur de la communaut\u00e9, maintenant la continuit\u00e9 de la tradition orale par le biais de l'h\u00e9ritage familial.<\/p>\n\n\n\n<p>Aujourd'hui, cette tradition<\/p>\n\n\n\n<p class=\"verse\">n'est plus seulement une coutume ancienne dans les villages et une pratique culturelle des Mexicains, mais un rituel ayant une valeur et une validit\u00e9 aux yeux des cultures du monde entier. Ces nouveaux d\u00e9veloppements nous am\u00e8nent \u00e0 r\u00e9interpr\u00e9ter ce rituel, \u00e0 essayer de comprendre quelles sont les significations, dans la polys\u00e9mie de valeurs que, comme tous les rituels, il contient, qui rendent aujourd'hui encore plus pr\u00e9cieuse la participation des individus et des groupes \u00e0 cette grande manifestation culturelle (Arizpe, 2009 : 66).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">Arizpe affirme que le consum\u00e9risme et la mondialisation ont eu un impact sur la rupture des liens entre rituels et institutions, entre traditions et cultures. Mais en m\u00eame temps, il se demande pourquoi certains rituels sociaux renaissent dans le monde d'aujourd'hui. Notre recherche vise \u00e0 trouver des r\u00e9ponses \u00e0 ces d\u00e9placements, qui sont sensibles \u00e0 un autre axe de transformation : celui d'une pand\u00e9mie mondiale.<\/p>\n\n\n\n<p>Plus r\u00e9cemment, les autels des morts se sont \u00e9mancip\u00e9s des festivit\u00e9s rurales du Jour des Morts et, comme le d\u00e9finit Claudio Lomnitz (2006), sont devenus \"une pierre angulaire de l'identit\u00e9 nationale\". La f\u00eate a acquis de nouvelles significations et sa ritualit\u00e9 s'est transform\u00e9e au fur et \u00e0 mesure qu'elle s'adaptait \u00e0 de nouveaux contextes tels que les contextes urbains et transnationaux ; elle a pris de nouvelles significations, telles que sa folklorisation en tant que symboles du sentiment patriotique dans les \u00e9coles et les bureaux publics, sa commercialisation et sa publicit\u00e9 li\u00e9es \u00e0 l'Ann\u00e9e europ\u00e9enne de l'\u00e9galit\u00e9 des chances. <em>marketing <\/em>de diff\u00e9rentes marques et produits ; leur spectacularisation dans des parades, des films et des productions m\u00e9diatiques (Lomnitz, 2006). Le meilleur exemple est la r\u00e9cente invention de la parade du Jour des Morts \u00e0 Mexico, influenc\u00e9e par un film de James Bond, qui a r\u00e9pandu sa spectacularisation non seulement dans la capitale mais dans toutes les villes. Cette nouvelle stylisation <em>hollywodense<\/em> a fait que la pratique s'est \u00e9tendue \u00e0 de nouveaux contextes urbains et m\u00eame internationaux. En bref, il s'agit d'une pratique qui a subi de nombreuses transformations et adaptations, et il \u00e9tait donc raisonnable de penser \u00e0 l'impact de la pand\u00e9mie sur de nouvelles adaptations.<\/p>\n\n\n\n<p>La tradition a chang\u00e9, mais elle n'est pas morte. Les autels ont amplifi\u00e9 leurs significations, mais ils n'ont pas \u00e9t\u00e9 vid\u00e9s de leur sens. Par exemple, dans les foyers urbains, des offrandes aux morts sont mises en place et pratiqu\u00e9es avec une signification cosmologique li\u00e9e \u00e0 l'exp\u00e9rience avec les \u00e2mes et au lien avec le surnaturel (Sem\u00e1n, 2020) ; Des bougies sont allum\u00e9es pour \u00e9clairer le chemin des morts, des papel picado color\u00e9s sont d\u00e9cor\u00e9s, des arcs de fleurs de cempas\u00fachil sont plac\u00e9s comme une porte vers ce monde, et de la nourriture et des boissons sont offertes pour divertir les morts, que ce soit pour suivre le sens animiste de la tradition qui consiste \u00e0 attirer les morts pour qu'ils vivent sur ce plan mat\u00e9riel avec les \u00eatres chers vivants, ou simplement pour poursuivre la coutume de se souvenir de ceux qui sont partis.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Le fait est que les autels des morts sont d\u00e9sormais une tradition que s'approprient de nombreux Mexicains, ind\u00e9pendamment de leur \u00e2ge ou de leur condition ethnique ou sociale, ainsi qu'un rituel admir\u00e9 par le monde entier pour ses couleurs intenses, pour l'extravagance des catrinas et des cr\u00e2nes, ou comme \u00e9l\u00e9ment d\u00e9coratif. Il a m\u00eame \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 comme l'un des patrimoines culturels les plus anciens et les mieux pr\u00e9serv\u00e9s, et c'est pour cette raison qu'il a \u00e9t\u00e9 reconnu par la Commission europ\u00e9enne. <span class=\"small-caps\">unesco<\/span> comme patrimoine immat\u00e9riel de l'humanit\u00e9 en 2008.<a class=\"anota\" id=\"anota1\" data-footnote=\"1\">1<\/a><\/p>\n\n\n\n<p>Sans aucun doute le sceau <span class=\"small-caps\">unesco<\/span> a eu de nouveaux impacts car \"soudainement, ce n'est plus seulement une ancienne coutume dans les villages, et une pratique culturelle des Mexicains, mais un rituel avec une valeur et une validit\u00e9 aux yeux de la culture du monde entier\" (Arizpe 2009 : 66). Mais en m\u00eame temps qu'elle s'est mondialis\u00e9e, elle a \u00e9t\u00e9 valoris\u00e9e par les Mexicains et a \u00e9t\u00e9 reconnue comme le patrimoine de tous les Mexicains, m\u00eame si, comme nous le verrons plus loin, cela ne signifie pas que tous les Mexicains la pratiquent, ni qu'ils le font de la m\u00eame mani\u00e8re.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Notes sur la recherche<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">La recherche a \u00e9t\u00e9 men\u00e9e au moment de la pand\u00e9mie mondiale, il \u00e9tait donc n\u00e9cessaire de g\u00e9n\u00e9rer un instrument de recherche en ligne qui serait adapt\u00e9 aux conditions de confinement et de fermeture des espaces publics r\u00e9sultant des mesures sanitaires visant \u00e0 minimiser les effets de la pand\u00e9mie d'ici \u00e0 la fin de 2020.<a class=\"anota\" id=\"anota2\" data-footnote=\"2\">2<\/a> Cette ann\u00e9e correspondait \u00e0 l'apog\u00e9e de ses effets : les c\u00e9l\u00e9brations publiques et collectives du jour des morts avaient \u00e9t\u00e9 annul\u00e9es, les cimeti\u00e8res \u00e9taient ferm\u00e9s, les \u00e9coles et les places publiques et commerciales \u00e9taient ferm\u00e9es. Il y avait une politique stricte de confinement \u00e0 domicile. Simultan\u00e9ment, la pand\u00e9mie faisait d\u00e9j\u00e0 des victimes. Les malades ont \u00e9t\u00e9 soumis \u00e0 des mesures d'isolement et la mort a laiss\u00e9, outre la douleur de la disparition des \u00eatres chers, de profondes blessures \u00e9motionnelles dues \u00e0 la solitude.<\/p>\n\n\n\n<p>Face \u00e0 cette situation, nous nous demandons quels seraient les effets de cette culture de l'isolement sur la tradition du Jour des Morts, la plus valoris\u00e9e en tant que patrimoine immat\u00e9riel du Mexique : la tradition cesserait-elle, serait-elle d\u00e9plac\u00e9e ou muterait-elle vers de nouveaux usages, lieux et expressions ? Dans ce dernier cas, quels seraient les d\u00e9placements, quels seraient les nouveaux supports utilis\u00e9s et quelles seraient les nouvelles utilisations cr\u00e9atives de la tradition ?<\/p>\n\n\n\n<p>Nous avons \u00e9mis l'hypoth\u00e8se que l'enfermement privatiserait la f\u00eate et sa signification publique et sociale vers l'assemblage domestique et familial des autels des morts, qui trouverait \u00e9galement une nouvelle fen\u00eatre de sociabilit\u00e9 dans les r\u00e9seaux socio-num\u00e9riques contemporains. Nous voulions m\u00eame voir si les personnes qui n'avaient jamais \u00e9t\u00e9 habitu\u00e9es \u00e0 cette pratique y auraient recours.<\/p>\n\n\n\n<p>La recherche est apparue comme une intervention conjoncturelle qui a pris la priorit\u00e9 dans les trajectoires de recherche suivies par les deux auteurs. D'une part, nous avions tous deux \u00e9tudi\u00e9 l'impact de la transculturation caus\u00e9e par l'intensit\u00e9 des flux et des \u00e9changes culturels engendr\u00e9s par la dynamique de la mondialisation sur diff\u00e9rents rituels syncr\u00e9tiques consid\u00e9r\u00e9s comme des h\u00e9ritages mexicains de longue date, comme les danses Conchero (De la Torre et Guti\u00e9rrez Z\u00fa\u00f1iga, 2017), le bain temazcal (De la Torre et Guti\u00e9rrez Z\u00fa\u00f1iga, 2016) et les rituels dans les sites arch\u00e9ologiques mexicains (De la Torre et Guti\u00e9rrez Z\u00fa\u00f1iga, 2021). D'autre part, nous \u00e9tions \u00e9galement int\u00e9ress\u00e9s par les effets de la pand\u00e9mie sur les d\u00e9placements et les reconfigurations dans les mani\u00e8res de vivre le religieux (De la Torre et Guti\u00e9rrez Z\u00fa\u00f1iga, 2020) et la f\u00eate des morts nous a donn\u00e9 l'occasion de continuer \u00e0 trouver des r\u00e9ponses.<a class=\"anota\" id=\"anota3\" data-footnote=\"3\">3<\/a> Enfin, le sujet s'est \u00e9galement articul\u00e9 avec les agendas individuels. De la Torre menait une recherche sur les autels domestiques et la religiosit\u00e9 v\u00e9cue (De la Torre et Salas, 2020), tandis que Guti\u00e9rrez Z\u00fa\u00f1iga s'engageait dans une \u00e9tude sur la diversit\u00e9 religieuse dans les \u00e9coles, dans la r\u00e9alit\u00e9 de laquelle la c\u00e9l\u00e9bration des morts \u00e9tait une tradition qui g\u00e9n\u00e9rait des tensions avec les minorit\u00e9s religieuses de plus en plus pr\u00e9sentes dans la soci\u00e9t\u00e9 (Guti\u00e9rrez Z\u00fa\u00f1iga, 2021).<\/p>\n\n\n\n<p>En raison de restrictions sanitaires, il \u00e9tait impossible de mener un travail de terrain en face \u00e0 face, nous avons donc con\u00e7u une enqu\u00eate en ligne pour recueillir des donn\u00e9es sur les significations de la pratique des autels pendant les festivit\u00e9s de 2020. Cette enqu\u00eate a \u00e9t\u00e9 diffus\u00e9e selon une strat\u00e9gie \"boule de neige\" par email et sur nos m\u00e9dias sociaux pendant dix jours autour de la date, et nous avons obtenu 720 questionnaires valides.<a class=\"anota\" id=\"anota4\" data-footnote=\"4\">4<\/a> Le questionnaire comprenait trois sections : des donn\u00e9es g\u00e9n\u00e9rales sur les r\u00e9pondants (non nomm\u00e9s) ; la pratique des autels ; et une section consacr\u00e9e aux enseignants dans les \u00e9coles. Nous avons combin\u00e9 des options ouvertes, ferm\u00e9es et \u00e0 choix multiples, selon les besoins de notre analyse. Nous avons \u00e9galement d\u00e9cid\u00e9 de demander des photographies des autels afin d'\u00e9tudier leurs transformations mat\u00e9rielles, esth\u00e9tiques et symboliques, et avec les 280 images re\u00e7ues, nous avons pu constituer une archive photographique qui nous a permis d'observer un tr\u00e8s large \u00e9ventail de types d'autels, avec lesquels nous nous sommes donn\u00e9 pour t\u00e2che de construire des typologies en fonction de leurs composants, en fonction des lieux o\u00f9 ils sont plac\u00e9s, en fonction de leurs esth\u00e9tiques valoris\u00e9es comme des mat\u00e9rialit\u00e9s qui impriment des sens contrast\u00e9s et g\u00e9n\u00e8rent des sensations diff\u00e9rentes (Meyer, 2019).<\/p>\n\n\n\n<p>Un autre mat\u00e9riau alternatif consistait \u00e0 capturer et \u00e0 syst\u00e9matiser ensuite les contenus diffus\u00e9s sur les r\u00e9seaux socionum\u00e9riques (principalement Facebook, Instagram et WhatsApp). Les technologies offrent un nouveau support de socialisation dans lequel \u00e9merge une nouvelle tendance \u00e0 virtualiser l'autel. Nous avons d\u00e9couvert qu'au cours de la pand\u00e9mie, la tradition voulait que l'on t\u00e9l\u00e9charge des photos des autels personnels des morts pour les partager avec les amis et la famille. Ces publications sont souvent accompagn\u00e9es de l\u00e9gendes, d'explications et de messages, c'est pourquoi il s'agissait d'un mat\u00e9riel d'\u00e9tude tr\u00e8s riche sur le renouvellement des formes et la valeur accord\u00e9e \u00e0 l'installation d'autels des morts m\u00e9diatis\u00e9s par des plateformes num\u00e9riques.<\/p>\n\n\n\n<p>Bien qu'il ait \u00e9t\u00e9 initialement pr\u00e9vu que l'enqu\u00eate fournisse la mati\u00e8re premi\u00e8re centrale de l'analyse, les archives de photographies d'autels domestiques et d'autels num\u00e9riques obtenues se sont av\u00e9r\u00e9es \u00eatre l'un des principaux outils de travail au cours de la recherche, nous permettant une lecture visuelle des strat\u00e9gies de visibilit\u00e9 culturelle (Mart\u00edn Barbero et Rey, 2001). Les photos nous ont fourni des \"paysages imaginaires de notre \u00e9poque [qui ont] une pr\u00e9sence effective dans la vie quotidienne des sujets sociaux\" (Bueno Fischer, 2006 : 174). Nous avons consacr\u00e9 six mois de travail au catalogage des images ; la participation d'Emilia D\u00edaz Corona, assistante de recherche, a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s pr\u00e9cieuse dans cette t\u00e2che.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Principaux r\u00e9sultats de la recherche<\/h2>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Qui a r\u00e9pondu au questionnaire ?<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">Notre \u00e9chantillon se composait de 720 personnes pratiquant des autels des morts, appartenant pour la plupart \u00e0 une classe moyenne urbaine tr\u00e8s \u00e9duqu\u00e9e. Si nous examinons leur profession, nous constatons que les enseignants (29,7%), les \u00e9tudiants (14,3%) et les universitaires (8,5%) repr\u00e9sentent plus de la moiti\u00e9 de l'\u00e9chantillon, et que les professionnels repr\u00e9sentent 20,8%. Si l'on regarde leur scolarit\u00e9, on constate que 9 sur 10 ont une formation universitaire (undergraduate 49,7% et postgraduate 39%). Cette configuration d'\u00e9chantillonnage est \u00e0 pr\u00e9voir en raison de la nature m\u00eame de l'outil en ligne choisi, qui suppose une qualit\u00e9 d'acc\u00e8s \u00e0 internet et un appareil supportant le questionnaire, ce qui dans notre pays impose un biais consid\u00e9rable si l'on consid\u00e8re que selon le recensement 2020, 44,2% des m\u00e9nages mexicains disposent d'un ordinateur et 60,6% ont acc\u00e8s \u00e0 internet, tandis que 72% des Mexicains \u00e2g\u00e9s de six ans ou plus sont des utilisateurs d'internet (voir figure 1).<span class=\"small-caps\">inegi<\/span>, 2020). La participation des membres du R\u00e9seau de chercheurs sur le ph\u00e9nom\u00e8ne religieux au Mexique a \u00e9t\u00e9 un facteur important dans notre strat\u00e9gie d'\u00e9chantillonnage \"boule de neige\", qui a permis de multiplier les points de d\u00e9part pour la diffusion du questionnaire sur l'ensemble du territoire national. Nous avons pu \"sortir\" de la r\u00e9gion du Centre-Ouest (avec 54,31 TTP1T des questionnaires) et m\u00eame explorer ses utilisations \u00e0 l'\u00e9tranger (6,11 TTP1T des r\u00e9pondants ne vivent pas au Mexique). L'\u00e9chantillon \u00e9tait compos\u00e9 de 80,41 PT1T de femmes ; les groupes d'\u00e2ge \u00e9taient vari\u00e9s : 601 PT1T \u00e9taient constitu\u00e9s de proportions similaires de 26-35, 36-45 et 46-55 ans, le groupe des 36-45 ans \u00e9tant le plus important (241 PT1T). Cependant, la proportion des 17-25 ans \u00e9tait \u00e9galement consid\u00e9rable, avec 17,2% de l'\u00e9chantillon, similaire \u00e0 celle des 56-65 ans avec 14% (le reste ayant plus de 65 ans). Nous avons \u00e9galement constat\u00e9 une grande diversit\u00e9 de religion parmi les pratiquants : 57% se sont d\u00e9clar\u00e9s catholiques, 22,1% se consid\u00e8rent comme \"spirituels sans \u00e9glise\", et 14% sont ath\u00e9es (le reste \u00e9tant compos\u00e9 d'un nombre minime d'autres religions).<\/p>\n\n\n\n<p>Bien que le profil des r\u00e9pondants soit biais\u00e9, il constitue un \u00e9chantillon riche et vari\u00e9 pour explorer les transformations contemporaines de cette tradition bas\u00e9e sur son utilisation principalement parmi la classe moyenne urbaine, et plus particuli\u00e8rement parmi les internautes ayant un niveau d'\u00e9ducation \u00e9lev\u00e9. Elle montre \u00e9galement qu'elle ne correspond pas seulement \u00e0 une pratique confessionnelle li\u00e9e au catholicisme populaire, mais qu'elle a acquis une valeur de patrimoine culturel national qui traverse diff\u00e9rents groupes et orientations religieux, y compris ceux de conviction ath\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Comment l'autel a-t-il \u00e9t\u00e9 pratiqu\u00e9 pendant la pand\u00e9mie ?<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">Les autels sont pratiqu\u00e9s dans la mesure o\u00f9 ils sont importants pour les individus, les institutions et les groupes. Bien que la majorit\u00e9 d'entre eux d\u00e9clarent le faire \"depuis leur enfance\" (47,5%) - ce qui nous indique qu'ils sont profond\u00e9ment enracin\u00e9s -, une proportion significative le fait depuis le d\u00e9c\u00e8s d'un proche (18,8%) et depuis \"qu'ils ont leur propre logement\" (10,8%). D'autres encore, puisqu'ils ont eu des enfants (7.8%). En d'autres termes, de nombreuses personnes adoptent la coutume d\u00e8s qu'elle acquiert une signification sp\u00e9cifique dans leur cycle de vie. Il est clair que le montage d'autels est une activit\u00e9 de socialisation familiale et scolaire importante : la famille (51,4%) et l'\u00e9cole (41,7%) ont \u00e9t\u00e9 mentionn\u00e9es comme les principaux lieux o\u00f9 les personnes ont appris \u00e0 monter des autels, mais il \u00e9tait \u00e9galement important d'apprendre \u00e0 monter des autels en regardant des films, en \u00e9coutant la radio ou \u00e0 travers les r\u00e9seaux sociaux (10,1%). En d'autres termes, la reproduction de la tradition ne se fait pas seulement par les institutions, mais aussi par les m\u00e9dias.<\/p>\n\n\n\n<p>A la question de savoir \u00e0 qui l'autel est d\u00e9di\u00e9, la r\u00e9ponse a \u00e9t\u00e9 majoritairement en faveur des membres de la famille.<\/p>\n\n\n\n<p>Mais la d\u00e9dicace \u00e0 un animal de compagnie se distingue \u00e9galement, d\u00e9notant l'importance croissante des animaux de compagnie dans la vie affective des familles urbaines de la classe moyenne. Il est \u00e9galement clair que l'autel n'est plus seulement fa\u00e7onn\u00e9 par les croyances chr\u00e9tiennes et sp\u00e9cifiquement catholiques sur l'\u00e2me et le purgatoire, mais par de nouveaux imaginaires qui assimilent les non-humains \u00e0 des \u00eatres vivants, en particulier chez les plus jeunes.<\/p>\n\n\n\n<div class=\"image-slider\">\n                <div class=\"frame\">\n                    <div class=\"picture\" itemscope itemtype=\"http:\/\/schema.org\/ImageGallery\">\n                        <figure itemprop=\"associatedMedia\" itemscope itemtype=\"http:\/\/schema.org\/ImageObject\" class=\"slider-element\">\n                              <a href=\"https:\/\/archive.org\/download\/vol5num10-multimedia\/de-la-torre-gutierrez-altares-muerto-patrimonio-tradicion-mexico-tabla-01.jpg\" itemprop=\"contentUrl\" data-size=\"920x370\" data-index=\"0\" data-caption=\"Gr\u00e1fica 1. \u00bfA qui\u00e9nes estuvieron dedicados los altares? (en porcentajes). Fuente: Base de datos del cuestionario \u201cAltares de muerto 2020\u201d, dise\u00f1ado por las autoras. Elaboraci\u00f3n de la gr\u00e1fica: Emilia D\u00edaz Corona Centeno. N=720 (respuestas no excluyentes).\" >\n                                <img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/archive.org\/download\/vol5num10-multimedia\/de-la-torre-gutierrez-altares-muerto-patrimonio-tradicion-mexico-tabla-01.jpg\" itemprop=\"thumbnail\">\n                                <i class=\"fa fa-expand expand\" aria-hidden=\"true\"><\/i>\n                            <\/a>\n                            <\/figure>                    <\/div>    \n                <\/div>\n                    <div class=\"caption\">Graphique 1 : A qui les autels ont-ils \u00e9t\u00e9 d\u00e9di\u00e9s (en pourcentage) ? Source : Base de donn\u00e9es du questionnaire \"Altars de muerto 2020\", con\u00e7u par les auteurs. \u00c9laboration du graphique : Emilia D\u00edaz Corona Centeno. N=720 (r\u00e9ponses non exclusives).<\/div><div class=\"image-analysis\"><\/div>                <div class=\"bullets\"><\/div>\n            <\/div>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">A la question : Pourquoi est-il important d'\u00e9riger un autel, les r\u00e9ponses suivantes ont \u00e9t\u00e9 donn\u00e9es (r\u00e9ponses non exclusives) :<\/p>\n\n\n\n<div class=\"image-slider\">\n                <div class=\"frame\">\n                    <div class=\"picture\" itemscope itemtype=\"http:\/\/schema.org\/ImageGallery\">\n                        <figure itemprop=\"associatedMedia\" itemscope itemtype=\"http:\/\/schema.org\/ImageObject\" class=\"slider-element\">\n                              <a href=\"https:\/\/archive.org\/download\/vol5num10-multimedia\/de-la-torre-gutierrez-altares-muerto-patrimonio-tradicion-mexicotabla-02.jpg\" itemprop=\"contentUrl\" data-size=\"915x463\" data-index=\"0\" data-caption=\"Gr\u00e1fica 2. \u00bfCu\u00e1l es la importancia de los altares de muertos? (en porcentajes). Fuente: Base de datos del cuestionario en l\u00ednea \u201cAltares de muerto 2020\u201d, dise\u00f1ado por las autoras. Elaboraci\u00f3n de la gr\u00e1fica: Emilia D\u00edaz Corona Centeno. N=720 (respuestas no excluyentes).\" >\n                                <img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/archive.org\/download\/vol5num10-multimedia\/de-la-torre-gutierrez-altares-muerto-patrimonio-tradicion-mexicotabla-02.jpg\" itemprop=\"thumbnail\">\n                                <i class=\"fa fa-expand expand\" aria-hidden=\"true\"><\/i>\n                            <\/a>\n                            <\/figure>                    <\/div>    \n                <\/div>\n                    <div class=\"caption\">Graphique 2 : Quelle est l'importance des autels des morts (en pourcentage) ? Source : Base de donn\u00e9es du questionnaire en ligne \"Altares de muerto 2020\", con\u00e7u par les auteurs. \u00c9laboration du graphique : Emilia D\u00edaz Corona Centeno. N=720 (r\u00e9ponses non exclusives).<\/div><div class=\"image-analysis\"><\/div>                <div class=\"bullets\"><\/div>\n            <\/div>\n\n\n\n<p>Nous avons remarqu\u00e9 comment les premi\u00e8res mentions de plus de 50% font r\u00e9f\u00e9rence au fait de \"remercier et se souvenir des \u00eatres chers\", au maintien des \"traditions de nos anc\u00eatres\" et au fait qu'il s'agit d'un \"h\u00e9ritage culturel mexicain\". Comme ces r\u00e9ponses n'\u00e9taient pas exclusives (chaque personne interrog\u00e9e pouvait en marquer autant qu'elle le souhaitait), nous avons pu observer que ces significations \u00e9taient souvent li\u00e9es : la tradition est une ressource disponible dans notre r\u00e9pertoire culturel pour se souvenir de nos morts et, en m\u00eame temps, elle est appr\u00e9ci\u00e9e pour faire partie de ce qui nous identifie en tant que Mexicains. Seuls 26% (un peu plus d'un tiers) lui donnent une signification animiste, d\u00e9clarant que son importance r\u00e9side dans le contact avec les morts. Il est tr\u00e8s peu question de \"foi\" ou d'\"obligation\" dans l'ensemble, ce qui confirme son caract\u00e8re culturel plut\u00f4t que religieux, r\u00e9sultat d'un processus de s\u00e9cularisation. Cette caract\u00e9ristique aurait pu \u00eatre explor\u00e9e en connaissant les \u00e9l\u00e9ments mat\u00e9riels utilis\u00e9s pour assembler l'autel.<\/p>\n\n\n\n<p>Le graphique montre que neuf autels sur dix \u00e9taient compos\u00e9s d'images de d\u00e9funts, de nourriture ou de boisson, de fleurs (cempas\u00fachil ou cordon d'\u00e9v\u00eaque) et de bougies. Nous pourrions dire qu'il s'agit des \u00e9l\u00e9ments essentiels avec lesquels se conjugue cet assemblage mat\u00e9riel \u00e0 la m\u00e9moire des morts ; \u00e0 l'exception des fleurs mentionn\u00e9es ci-dessus, nous pouvons observer que ces \u00e9l\u00e9ments peuvent \u00eatre obtenus dans pratiquement n'importe quel contexte (m\u00eame \u00e0 l'\u00e9tranger), \u00e0 partir duquel chaque praticien peut consacrer l'effort qu'il souhaite \u00e0 leur construction : des plus \u00e9labor\u00e9s (comme nous le verrons plus loin) \u00e0 ceux dispos\u00e9s de mani\u00e8re d\u00e9sinvolte. En deuxi\u00e8me position se trouveraient les cr\u00e2nes et le papel picado, dans pratiquement huit autels sur dix, ce qui les place comme des \u00e9l\u00e9ments majoritairement associ\u00e9s et pratiquement constitutifs de l'autel et qui, contrairement aux pr\u00e9c\u00e9dents, sont sp\u00e9cifiques \u00e0 cette date et leur utilisation implique leur acquisition pendant la p\u00e9riode des f\u00eates, ou leur stockage. Ces articles sont couramment vendus sur les march\u00e9s et dans les papeteries, et de plus en plus de supermarch\u00e9s en proposent \u00e9galement, ce qui t\u00e9moigne de leur production en masse. Les \u00e9l\u00e9ments utilis\u00e9s dans moins de la moiti\u00e9 des autels sont \u00e9galement importants pour notre analyse. Les objets du d\u00e9funt, utilis\u00e9s dans pr\u00e8s de la moiti\u00e9 des autels, sont des reliques qui nous parlent de la volont\u00e9 de le rendre pr\u00e9sent, d'autant plus lorsqu'il s'agit d'objets d'usage courant, et sont m\u00eame compatibles avec un sens animiste de cette assembl\u00e9e. Le copal, quant \u00e0 lui, est li\u00e9 \u00e0 l'attirail rituel d'origine pr\u00e9hispanique, et son utilisation est presque aussi \u00e9tendue que celle des objets du d\u00e9funt. La raret\u00e9 de l'assemblage virtuel ressort : nous n'avons trouv\u00e9 que huit cas dans l'ensemble de l'\u00e9chantillon, ce qui correspond \u00e0 0,1% du total, ce qui r\u00e9v\u00e8le l'importance de la mat\u00e9rialit\u00e9 dans cette pratique. Des images religieuses de saints, de Christs et de vierges apparaissent dans un peu plus d'un tiers des autels, confirmant \u00e0 la fois l'aspect religieux de leur origine catholique et leur s\u00e9cularisation actuelle. Nous reviendrons sur ce dernier point plus tard.<\/p>\n\n\n\n<div class=\"image-slider\">\n                <div class=\"frame\">\n                    <div class=\"picture\" itemscope itemtype=\"http:\/\/schema.org\/ImageGallery\">\n                        <figure itemprop=\"associatedMedia\" itemscope itemtype=\"http:\/\/schema.org\/ImageObject\" class=\"slider-element\">\n                              <a href=\"https:\/\/archive.org\/download\/vol5num10-multimedia\/de-la-torre-gutierrez-altares-muerto-patrimonio-tradicion-mexico-tabla-03.jpg\" itemprop=\"contentUrl\" data-size=\"942x420\" data-index=\"0\" data-caption=\"Gr\u00e1fica 3. Elementos del altar (en porcentajes). Fuente: Base de datos del cuestionario en l\u00ednea \u201cAltares de muerto 2020\u201d, dise\u00f1ado por las autoras. Elaboraci\u00f3n de la gr\u00e1fica: Emilia D\u00edaz Corona Centeno. N=720 (respuestas no excluyentes).\" >\n                                <img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/archive.org\/download\/vol5num10-multimedia\/de-la-torre-gutierrez-altares-muerto-patrimonio-tradicion-mexico-tabla-03.jpg\" itemprop=\"thumbnail\">\n                                <i class=\"fa fa-expand expand\" aria-hidden=\"true\"><\/i>\n                            <\/a>\n                            <\/figure>                    <\/div>    \n                <\/div>\n                    <div class=\"caption\">\u00c9l\u00e9ments de l'autel (en pourcentages). Source : Base de donn\u00e9es du questionnaire en ligne \"Altars de muerto 2020\", con\u00e7u par les auteurs. \u00c9laboration du graphique : Emilia D\u00edaz Corona Centeno. N=720 (r\u00e9ponses non exclusives).<\/div><div class=\"image-analysis\"><\/div>                <div class=\"bullets\"><\/div>\n            <\/div>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">Sur l'autel, on fait diff\u00e9rentes combinaisons d'\u00e9l\u00e9ments qui sont simplement significatifs pour les gens, au-del\u00e0 de quelque canon patrimonial. On trouve ainsi du quartz, des pierres, des min\u00e9raux et des \"trucs d'Halloween\", en principe une tradition d'origine anglo-am\u00e9ricaine que pr\u00e9cis\u00e9ment les institutions gouvernementales de la culture et le syst\u00e8me d'\u00e9ducation publique ont essay\u00e9 de contrecarrer (en fait, la moiti\u00e9 des pratiquants de l'autel des morts ont d\u00e9clar\u00e9 ne pas avoir d'activit\u00e9s d'Halloween).<\/p>\n\n\n\n<p>Nous avons examin\u00e9 de plus pr\u00e8s l'utilisation d'\u00e9l\u00e9ments religieux et avons constat\u00e9 que les images les plus fr\u00e9quentes sont : les crucifix et la Vierge de Guadalupe dans environ deux autels sur dix ; J\u00e9sus et divers saints catholiques dans environ un autel sur dix. Il est \u00e9galement important de noter l'utilisation d'images sacr\u00e9es en dehors de la tradition catholique, comme des divinit\u00e9s pr\u00e9hispaniques (2.6%), ce qui peut \u00eatre le signe d'une recherche d'authenticit\u00e9 indig\u00e8ne dans cette pratique (comme c'est le cas pour d'autres d'origine pr\u00e9hispanique, comme le temazcal ou la danse conchero-azt\u00e8que). Dans certains cas, on retrouve des divinit\u00e9s ou des repr\u00e9sentations orientales et la sainte mort, ce qui t\u00e9moigne de la grande plasticit\u00e9 de cette tradition. Il convient de mentionner que 137 personnes ont d\u00e9clar\u00e9 qu'elles n'avaient pas mis d'\"image religieuse\" dans la liste g\u00e9n\u00e9rale des \u00e9l\u00e9ments d'autel, mais lorsqu'on leur a pos\u00e9 la question sp\u00e9cifique \"Avez-vous des images de saints, d'\u00eatres surnaturels ou de divinit\u00e9s sur votre autel ? Cela sugg\u00e8re qu'ils les consid\u00e8rent comme sacr\u00e9s, mais pas religieux, une distinction int\u00e9ressante \u00e0 la lumi\u00e8re du nombre croissant de personnes qui se consid\u00e8rent comme spirituelles, mais pas membres d'une \u00e9glise ou d'une tradition religieuse sp\u00e9cifique (Encreer\/Rifrem, 2016).<\/p>\n\n\n\n<p>Une fois l'autel install\u00e9, il est utilis\u00e9 de diff\u00e9rentes mani\u00e8res : \"en prendre soin (le nettoyer, allumer des bougies)\" et \"se souvenir du d\u00e9funt en famille ou en groupe\" ont \u00e9t\u00e9 mentionn\u00e9s dans la moiti\u00e9 des cas. En effet, la mise en place de l'autel est une activit\u00e9 \u00e9minemment familiale dans la moiti\u00e9 des cas, \u00e0 l'instar des d\u00e9corations de No\u00ebl. Trois personnes sur dix ont d\u00e9clar\u00e9 l'avoir assembl\u00e9 seules. Deux personnes sur dix ont d\u00e9clar\u00e9 prier devant l'autel.<\/p>\n\n\n\n<p>L'utilisation des m\u00e9dias sociaux est d\u00e9sormais une forme importante de pratique des autels : pr\u00e8s de quatre r\u00e9pondants sur dix ont d\u00e9clar\u00e9 avoir pris une photo de leur autel et l'avoir partag\u00e9e sur les m\u00e9dias sociaux. Cela contraste avec l'utilisation tr\u00e8s limit\u00e9e des plates-formes virtuelles pour la mise en place des autels, mentionn\u00e9e plus haut. En d'autres termes, ces ressources sont utilis\u00e9es pour la diffusion de l'autel, mais ne se substituent pas \u00e0 son assemblage physique. Cette modalit\u00e9 \u00e9tait particuli\u00e8rement compatible avec les restrictions sanitaires d\u00e9riv\u00e9es de la pand\u00e9mie, qui ont probablement emp\u00each\u00e9 les c\u00e9l\u00e9brations communautaires consistant \u00e0 \"inviter la famille ou les voisins \u00e0 manger\", qui ont \u00e9t\u00e9 rapport\u00e9es dans deux cas sur dix. Interrog\u00e9s sur les adaptations faites \"par <span class=\"small-caps\">covid<\/span>-19\" (sans pr\u00e9ciser si c'est par peur de la contagion ou en raison d'une interdiction sanitaire), pr\u00e8s de la moiti\u00e9 des personnes interrog\u00e9es (47,4%) ont d\u00e9clar\u00e9 avoir proc\u00e9d\u00e9 \u00e0 une adaptation quelconque ; les plus signal\u00e9es \u00e9taient le changement de lieu, sa r\u00e9alisation dans une \"taille r\u00e9duite ou plus simple\", \"sans visite\", ou \"en tenant compte des mesures sanitaires\". Ces r\u00e9ponses indiquent un d\u00e9placement de la tradition vers l'espace domestique et sa privatisation.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Conception vid\u00e9o<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">Avec le mat\u00e9riel obtenu, nous avons d\u00e9cid\u00e9 de cr\u00e9er l'essai audiovisuel intitul\u00e9 \"Los altares de muerto : patrimonio cambiante de una tradici\u00f3n\", car c'\u00e9tait le support id\u00e9al pour rendre compte des vari\u00e9t\u00e9s esth\u00e9tiques et mat\u00e9rielles avec lesquelles s'expriment les mutations de la tradition. De mai \u00e0 novembre 2021, nous avons b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 de l'aide de Germ\u00e1n Torres, un \u00e9tudiant en cin\u00e9ma, que nous avons pu engager gr\u00e2ce au financement du programme de bourses de techniques de recherche de la Commission europ\u00e9enne. <span class=\"small-caps\">ciesas<\/span>. Nous nous sommes donc lanc\u00e9s dans une aventure de collaboration entre chercheurs et cr\u00e9ateurs. Dans un premier temps, les chercheurs ont \u00e9t\u00e9 charg\u00e9s d'\u00e9laborer un sc\u00e9nario audiovisuel permettant de diffuser les connaissances obtenues dans le cadre de la recherche avec l'\u00e9criture d'un texte narratif, l'insertion des images des autels re\u00e7us et l'utilisation de fonds musicaux recr\u00e9ant les contextes sonores des traditions des autels.<\/p>\n\n\n\n<p>Le sc\u00e9nario entrelace quatre ressources : la narration en <em>off<\/em>Les r\u00e9sultats et les conclusions du chercheur ; les t\u00e9moignages qui d\u00e9crivent les images qui illustrent ou accompagnent la narration ; les s\u00e9quences d'images et le son pour mettre les images en musique ou cr\u00e9er une atmosph\u00e8re contextuelle.<\/p>\n\n\n\n<p>Nous avions du mat\u00e9riel photographique, nous n'avions pas de vid\u00e9o, et nous pensions que cela alourdirait le documentaire ; c'est alors que nous avons eu recours \u00e0 l'outil de l'animation. <em>Final Cut Pro X<\/em> pour donner du dynamisme gr\u00e2ce \u00e0 l'utilisation d'effets sp\u00e9ciaux et rompre ainsi avec le caract\u00e8re statique des photographies. Cet outil nous a \u00e9galement permis de mettre l'accent sur l'aspect visuel des photographies elles-m\u00eames, ce qui nous a permis d'intervenir pour renforcer le cadrage intentionnel et la mise au point, en montrant les \u00e9l\u00e9ments sp\u00e9cifiques qui composent chaque type d'autel et en soulignant leurs contrastes. De cette fa\u00e7on, nous avons pu utiliser le mat\u00e9riel de mani\u00e8re prolifique, en isolant diff\u00e9rents \u00e9l\u00e9ments des photographies afin de pouvoir observer les composants et leurs diff\u00e9rentes esth\u00e9tiques entre les diff\u00e9rents autels.<\/p>\n\n\n\n<p>Le sc\u00e9nario se compose de quatre blocs th\u00e9matiques. Une introduction est consacr\u00e9e \u00e0 la contextualisation de l'assemblage des autels en tant que tradition syncr\u00e9tique \u00e0 double facette : indig\u00e8ne et catholique.<\/p>\n\n\n\n<p>Le premier bloc, \"Les autels en p\u00e9riode de <span class=\"small-caps\">covid<\/span>\"L'objectif de l'exposition est de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la mani\u00e8re dont le Jour des Morts et la tradition de l'assemblage d'autels ont \u00e9t\u00e9 affect\u00e9s par l'enfermement social r\u00e9sultant de la pand\u00e9mie caus\u00e9e par l'\u00e9pid\u00e9mie de grippe aviaire. <span class=\"small-caps\">covid<\/span>-19. Il explique \u00e9galement les conditions dans lesquelles la recherche a \u00e9t\u00e9 men\u00e9e et justifie l'utilisation d'une enqu\u00eate en ligne comme outil.<\/p>\n\n\n\n<p>Le bloc deux, \"Transformations de la tradition\", pr\u00e9sente les diff\u00e9rents usages fonctionnels acquis par les autels des morts. Le troisi\u00e8me bloc, \"Styles et esth\u00e9tique\", \u00e9tait consacr\u00e9 \u00e0 la pr\u00e9sentation des esth\u00e9tiques identifi\u00e9es par les chercheurs dans les archives photographiques obtenues. L'analyse de l'esth\u00e9tique \u00e0 travers les photographies nous a permis de cataloguer la diversit\u00e9 des styles et, avec elle, de remarquer les diff\u00e9rentes significations fonctionnelles des autels des morts actuels, parmi lesquels nous d\u00e9crivons ceux qui sont utilis\u00e9s comme dispositifs de m\u00e9moire familiale, ceux qui sont pratiqu\u00e9s dans le syst\u00e8me de religiosit\u00e9 v\u00e9cue qui relie le monde des vivants avec des \u00eatres surhumains (d\u00e9votionnel catholique), la reconversion marchande des autels en mod\u00e8les de marketing et de consommation de masse, les resymbolisations qui les d\u00e9placent vers d'autres traditions spirituelles ou \u00e9sot\u00e9riques, l'autonomie strat\u00e9gique qui s'approprie la tradition d'\u00e9riger des autels comme un \"lieu de r\u00e9sistance\" (Richard, 2006) : 107), tout comme les installations res\u00e9mantis\u00e9es par des collectifs qui d\u00e9noncent les morts sans justice comme les f\u00e9minicides, les disparitions ou les morts dues \u00e0 la violence. Le bloc quatre, \"Lieux et significations\", \u00e9tait consacr\u00e9 \u00e0 l'exploration de comment, o\u00f9 et \u00e0 qui sont d\u00e9di\u00e9s les autels des morts, montrant ainsi leur adaptabilit\u00e9 \u00e0 de nouveaux contextes et circonstances. Les autels sont r\u00e9alis\u00e9s dans les cimeti\u00e8res, les cuisines, les maisons, les \u00e9coles, \u00e0 l'\u00e9tranger, dans la rue, dans les magasins, et finalement nous en avons re\u00e7u un d'un groupe de param\u00e9dicaux sp\u00e9cialis\u00e9s dans le transfert de <span class=\"small-caps\">covid<\/span>-19 qui a effectivement adapt\u00e9 une ambulance pour la transformer en autel des morts. Chacun de ces lieux g\u00e9n\u00e8re de nouvelles \u00e9nonciations qui, en se d\u00e9localisant, transforment le sens m\u00eame de la pratique fun\u00e9raire.<\/p>\n\n\n\n<p>Avec tout le mat\u00e9riel obtenu, nous avons pu reconna\u00eetre le large \u00e9ventail de sites et de significations pratiqu\u00e9s \u00e0 travers les autels. Ces dimensions mat\u00e9rielles parlent en premier lieu de la plasticit\u00e9 de la pratique pour s'adapter \u00e0 de nouveaux contextes et circonstances, probablement l'une des cl\u00e9s de sa permanence. Mais d'autre part, leur recontextualisation parle aussi de nouvelles appropriations \u00e0 des fins diff\u00e9rentes, toutes li\u00e9es \u00e0 la mort et aux morts.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Conclusions<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">M\u00eame si la pand\u00e9mie de <span class=\"small-caps\">covid<\/span>-19 a entra\u00een\u00e9 l'annulation des c\u00e9r\u00e9monies publiques qui affectaient la tradition des autels des morts sur les places, dans les \u00e9coles, les cimeti\u00e8res et les bureaux, la tradition n'a pas \u00e9t\u00e9 interrompue, mais d\u00e9plac\u00e9e vers l'espace domestique. Ce qui est int\u00e9ressant, c'est de d\u00e9couvrir que cela ne s'est pas traduit par une privatisation de la pratique, car l'internet, par le biais des r\u00e9seaux socio-num\u00e9riques, est devenu un espace o\u00f9 les photographies des autels familiaux des morts \u00e9taient partag\u00e9es. C'est un indice tr\u00e8s significatif \u00e0 plusieurs points de vue, que nous d\u00e9veloppons ci-dessous :<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"font-size-normal has-normal-font-size wp-block-list\"><li>Notre \u00e9chantillon s'est av\u00e9r\u00e9 significatif pour appr\u00e9cier la tradition chez les internautes. Un constat important s'av\u00e8re \u00eatre le fait que les nouvelles technologies n'\u00e9liminent pas les traditions, mais qu'elles constituent au contraire une nouvelle plateforme de visibilit\u00e9 et de socialisation.<\/li><li>Le passage \u00e0 l'internet ne s'est pas fait par les outils virtuels qu'offre cette plateforme, mais c'est la m\u00e9diation de la photographie capturant les assemblages physiques qui a catapult\u00e9 cette pratique dans les technologies de l'information et de la communication (<span class=\"small-caps\">tique<\/span>). Les r\u00e9seaux sociaux sont devenus le nouveau moyen de socialisation.<\/li><li>Cela nous am\u00e8ne \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir sur l'importance de la mat\u00e9rialit\u00e9 et du r\u00e9gime esth\u00e9tique des montages, car ce sont eux qui ins\u00e8rent la tradition dans le nouveau r\u00e9gime de la vid\u00e9o-sph\u00e8re, la rendant valide dans les nouvelles conditions de transmission des m\u00e9dias culturels.<\/li><li>La tradition du jour des morts s'est d\u00e9tach\u00e9e des supports traditionnels des communaut\u00e9s ethniques et religieuses (ce qui ne veut pas dire qu'elle n'est pas encore pratiqu\u00e9e dans ces milieux). La coutume s'est multipli\u00e9e et \u00e9tendue \u00e0 de nouveaux secteurs qui lui conf\u00e8rent des significations culturelles renouvel\u00e9es, une esth\u00e9tique de classe et des usages culturels. La patrimonialisation patriotique et les m\u00e9diatisations des cultures de divertissement et de consommation ont fait de la tradition une ic\u00f4ne nationale et l'ont soustraite aux contr\u00f4les traditionnels et communautaires des pratiques. Aujourd'hui, il n'existe pas de norme ou de convention unique pour son assemblage ; il existe diverses sources qui mod\u00e9lisent et promeuvent des styles et des contenus avec lesquels la tradition est red\u00e9finie et r\u00e9invent\u00e9e. En ce sens, elle est loin d'\u00eatre moribonde ; au contraire, elle est plus dynamique que jamais, mais plus ouverte \u00e0 diff\u00e9rentes appropriations et reformulations.<\/li><li>Les m\u00e9diations issues des cultures mass media r\u00e9activent \u00e0 leur tour la plasticit\u00e9 et les usages et appropriations de cette tradition. Contrairement \u00e0 ce que plusieurs sociologues ont affirm\u00e9 sur le sort des signes de consommation en tant que paquets vides de sens et de m\u00e9moire, les autels des morts sont une tradition o\u00f9 diff\u00e9rentes m\u00e9moires sont r\u00e9inscrites, diff\u00e9rentes fonctionnalit\u00e9s qui vont du march\u00e9 et de la spectacularisation, \u00e0 l'appropriation de leurs assembl\u00e9es comme discours politique pour mettre en \u00e9vidence diff\u00e9rentes revendications li\u00e9es \u00e0 la mort : morts injustes, meurtres r\u00e9duits au silence, f\u00e9minicides, disparitions, etcetera.<\/li><\/ol>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">Les autels des morts ont r\u00e9ussi \u00e0 s'adapter aux conditions impos\u00e9es par la pand\u00e9mie, c'est pourquoi nous pouvons conclure qu'ils continueront \u00e0 \u00eatre le patrimoine le plus appr\u00e9ci\u00e9 des Mexicains car ils offrent une mat\u00e9rialit\u00e9 symbolique qui nous permet de traverser l'incertitude, de relier les mondes invisibles aux mondes visibles, d'accueillir les affections et de g\u00e9n\u00e9rer une proximit\u00e9 avec les absents. L'autel est une machine \u00e0 remonter le temps qui nous permet de nous recr\u00e9er de mani\u00e8re cyclique en rendant possible une r\u00e9inscription mutuelle entre le pr\u00e9sent et le pass\u00e9, sans qu'ils aient besoin de s'annuler l'un l'autre.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Bibliographie<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Arizpe, Lourdes (2009). El patrimonio cultural inmaterial de M\u00e9xico. Ritos y festividades. M\u00e9xico: <span class=\"small-caps\">conaculta<\/span>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Broda, Johanna (1991). \u201cCosmovisi\u00f3n y observaci\u00f3n de la naturaleza: el ejemplo del culto a los cerros en Mesoam\u00e9rica\u201d, en Johanna Broda, Stanislaw Iwaniszewski y Lucrecia Maupom\u00e9 (ed.), Arqueoastronom\u00eda y etnoastronom\u00eda en Mesoam\u00e9rica. M\u00e9xico: Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico, pp. 461-500.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">\u2014 (2003). \u201cLa ritualidad mesoamericana y los procesos de sincretismo y reelaboraci\u00f3n simb\u00f3lica despu\u00e9s de la conquista\u201d. Graffylia: Revista de la Facultad de Filosof\u00eda y Letras, pp. 14-27.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Bueno Fischer, Rosa Ma. (2006). \u201cEl ejercicio de ver: medios y educaci\u00f3n\u201d, en In\u00e9s Dussel y Daniela Guti\u00e9rrez (comp.), Educar la mirada. Pol\u00edticas y pedagog\u00edas de la imagen. Buenos Aires: Manantial, pp. 165-178.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">De la Torre, Ren\u00e9e y Cristina Guti\u00e9rrez Z\u00fa\u00f1iga (2016). \u201cEl temazcal: un ritual prehisp\u00e1nico transculturalizado por redes alternativas espirituales\u201d. Ciencias Sociales y Religi\u00f3n\/Ci\u00eancias Sociais e Religi\u00e3o, vol. 18, n\u00fam. 24, pp. 153-172. https:\/\/doi.org\/10.22456\/1982-2650.63841<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">\u2014 (2017). Mismos pasos nuevos caminos: transnacionalizaci\u00f3n de la danza conchera. Guadalajara: El Colegio de Jalisco y <span class=\"small-caps\">ciesas<\/span>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">\u2014 (2020). \u201c<span class=\"small-caps\">covid<\/span>-19: la pandemia como catalizador de la videogracia\u201d. Espiral. Estudios sobre Estado y Sociedad, vol. 28, n\u00fam. 78-79, pp. 167-213. https:\/\/doi.org\/10.32870\/eees.v28i78-79.7205.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">\u2014 (2021). \u201cLas ruinas arqueol\u00f3gicas de M\u00e9xico: arenas donde se disputa el patrimonio\u201d. Ciencias Sociales y Religi\u00f3n\/Ci\u00eancias Sociais e Religi\u00e3o, vol. 23, pp. 1-35. https:\/\/doi.org\/10.20396\/csr.v23i00.15006<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">\u2014 y Anel V. Salas (2020). \u201cAltares vemos, significados no sabemos: sustento material de la religiosidad vivida\u201d. Encartes, vol. 3. n\u00fam. 5, pp. 206-226. https:\/\/doi.org\/10.29340\/en.v3n5.141<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Encreer\/<span class=\"small-caps\">rifrem<\/span> (2016). Encuesta Nacional sobre pr\u00e1cticas y creencias religiosas en M\u00e9xico. Recuperado de http:\/\/rifrem.mx\/encreer, consultado el 9 de agosto de 2022.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Guti\u00e9rrez Z\u00fa\u00f1iga, Cristina (2021). \u201cModelos de convivencia en transici\u00f3n: la escuela p\u00fablica y la diversidad religiosa\u201d, en Ren\u00e9e de la Torre y Pablo Sem\u00e1n (ed.), Religiones y espacios p\u00fablicos en Am\u00e9rica Latina. Buenos Aires: <span class=\"small-caps\">calas<\/span> et <span class=\"small-caps\">clacso<\/span>, pp. 135-161.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Instituto Nacional de Estad\u00edstica y Geograf\u00eda (<span class=\"small-caps\">inegi<\/span>) (2020, 14 de mayo). Estad\u00edsticas a prop\u00f3sito del d\u00eda mundial del Internet (17 de mayo) [comunicado de prensa]. Recuperado de https:\/\/www.inegi.org.mx\/contenidos\/saladeprensa\/aproposito\/2020\/eap_internet20.pdf, consultado el 9 de agosto de 2022.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Lomnitz, Claudio (2006). Idea de la muerte en M\u00e9xico. M\u00e9xico: Fondo de Cultura Econ\u00f3mica.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Malvido, Elsa (2006). \u201cLa festividad de Todos Santos, Fieles Difuntos y su altar de muertos en M\u00e9xico, patrimonio \u201cintangible\u201d de la humanidad\u201d. Patrimonio cultural y turismo &#8211; Cuadernos, n\u00fam. 16, pp. 41-56.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Mart\u00edn Barbero, Jes\u00fas y Germ\u00e1n Rey (2001). Os exerc\u00edcios do ver. Hegemon\u00eda audiovisual e fic\u00e7\u00e3o televisiva. San Pablo: <span class=\"small-caps\">senac<\/span>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Meyer, Birgit (2019). 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Cofondateur du r\u00e9seau de chercheurs du ph\u00e9nom\u00e8ne religieux au Mexique (Red de Investigadores del Fen\u00f3meno Religioso en M\u00e9xico).<span class=\"small-caps\">rifrem<\/span>) et collaborateur au sein de son comit\u00e9 acad\u00e9mique. Sujet de recherche : \u00e9tude de la diversit\u00e9 religieuse au Mexique. Elle a r\u00e9cemment publi\u00e9 le livre <em>Changement religieux \u00e0 Guadalajara. Profils et comportements sur trois d\u00e9cennies (1996-2016).<\/em>El Colegio de Jalisco\/Universidad de Guadalajara, 2020.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract\"><em>Cristina Guti\u00e9rrez Z\u00fa\u00f1iga<\/em> est titulaire d'un doctorat en sciences sociales. Professeur chercheur \u00e0 temps plein \u00e0 l'Universit\u00e9 de Guadalajara. Chercheur national de niveau II. Th\u00e8mes de recherche : diversification et pluralisation religieuse au Mexique, diversit\u00e9 religieuse dans les \u00e9coles publiques. En 2020, elle a publi\u00e9 : \" Reconfiguration religieuse au Mexique : enqu\u00eate nationale sur les croyances et les pratiques, 2016 \", dans . <em>Boussole sociale<\/em>, 67(3), 349-371.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p class=\" translation-block\">La vid\u00e9o est le r\u00e9sultat d'une enqu\u00eate sur les effets, les adaptations et les d\u00e9placements subis par la tradition du jour des morts au Mexique en novembre de la premi\u00e8re ann\u00e9e de la pand\u00e9mie de <span class=\"small-caps\">covid<\/span>-19. \u00c0 cette \u00e9poque, les c\u00e9r\u00e9monies publiques de ce jour, consid\u00e9r\u00e9es comme un patrimoine national immat\u00e9riel, avaient \u00e9t\u00e9 annul\u00e9es. Nous avons r\u00e9alis\u00e9 une enqu\u00eate en ligne pour savoir quels seraient les effets de cette culture de l'isolement sur la tradition du Jour des Morts : la tradition cesserait-elle, ou \u00e9voluerait-elle vers de nouveaux usages, lieux et expressions ? Et quelles nouvelles utilisations cr\u00e9atives de la tradition \u00e9mergeraient, dans quels nouveaux m\u00e9dias serait-elle ex\u00e9cut\u00e9e ? Avec les donn\u00e9es obtenues \u00e0 partir de 720 questionnaires et 280 photographies re\u00e7ues des autels des morts, nous avons r\u00e9alis\u00e9 une vid\u00e9o pour expliquer les d\u00e9placements physiques, les changements esth\u00e9tiques et les nouvelles significations avec lesquelles la pratique de cette tradition a \u00e9t\u00e9 renouvel\u00e9e.<\/p>","protected":false},"author":8,"featured_media":36369,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[991,695,24,973,990],"coauthors":[704],"class_list":["post-36153","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-11","tag-altar-de-muerto","tag-covid-19","tag-mexico","tag-patrimonio","tag-ritual","personas-gutierrez-zuniga-cristina","personas-torre-castellanos-renee-de-la","numeros-949"],"acf":[],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v22.2 - https:\/\/yoast.com\/wordpress\/plugins\/seo\/ -->\n<title>Altares de muerto: patrimonio cambiante de una tradici\u00f3n &#8211; 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