les filles ne veulent plus s'amuser : violence de genre et soins personnels dans les banlieues de mexico city<\/span><\/p>\n\n\n\n Des zones municipales telles que Tultitl\u00e1n, Coacalco et Ecatepec, dans l'\u00c9tat de Mexico, sont, depuis des ann\u00e9es, un couloir pour le trafic d'\u00eatres humains, dans lequel la disparition de femmes est devenue constante ; \u00e0 la lumi\u00e8re de ce sc\u00e9nario, les habitants de ces zones racontent leurs exp\u00e9riences d'ins\u00e9curit\u00e9 et de peur, leurs pratiques d'auto-soins et expliquent comment le danger fa\u00e7onne les activit\u00e9s quotidiennes.<\/p>\n\n\n\n Les r\u00e9cits de ces jeunes femmes montrent la mani\u00e8re dont la violence fa\u00e7onne les subjectivit\u00e9s f\u00e9minines dans des contextes o\u00f9 les dangers sont in\u00e9vitables et o\u00f9 la vie ne peut \u00eatre suspendue \u00e0 cause d'eux, la seule alternative \u00e9tant de s'adapter. Dans l'exp\u00e9rience de ces femmes, la peur n'est pas une possibilit\u00e9 lointaine et al\u00e9atoire, mais un risque latent et proche, auquel on \u00e9chappe chaque jour, sans savoir pour combien de temps encore : toutes racontent des situations de danger qui, par hasard, n'ont jamais eu lieu.<\/p>\n\n\n\n La r\u00e9cr\u00e9ation en particulier s'inscrit dans un discours sur l'impossibilit\u00e9 d'\u00eatre jamais en s\u00e9curit\u00e9 nulle part, sur l'interdiction et la culpabilisation des victimes ; la vie nocturne, occasionnelle et limit\u00e9e, est consid\u00e9r\u00e9e comme une \"d\u00e9bauche\" ou un \"comportement irresponsable et immature\".<\/p>\n\n\n\n Mots cl\u00e9s : loisirs, vie quotidienne, tactique, ins\u00e9curit\u00e9, trafic.<\/p>\n\n\n\n La croissance exponentielle de la violence au Mexique au cours des deux derniers semestres (2006-2018) a trouv\u00e9 dans le f\u00e9minicide l'une de ses expressions les plus grossi\u00e8res. Outre la violence sexiste habituelle que subissent les femmes dans la r\u00e9gion m\u00e9tropolitaine de Mexico, elles risquent d'\u00eatre enlev\u00e9es et assassin\u00e9es, tortur\u00e9es et de dispara\u00eetre. Malgr\u00e9 ce sc\u00e9nario, les jeunes femmes de municipalit\u00e9s telles que Coacalco, Tultitl\u00e1n et Ecatepec poursuivent leurs activit\u00e9s quotidiennes telles que l'\u00e9tude ou le travail sans alt\u00e9ration apparente ; la r\u00e9flexion pr\u00e9sent\u00e9e ici est le r\u00e9sultat pr\u00e9liminaire d'une enqu\u00eate sur les activit\u00e9s r\u00e9cr\u00e9atives, en particulier celles qui ont lieu la nuit et impliquent de longs trajets, et sur la mani\u00e8re dont elles sont li\u00e9es aux pratiques d'autosoins r\u00e9alis\u00e9es par ces femmes. Nous essayons de montrer le sens que ces pratiques donnent aux diff\u00e9rents discours sur la f\u00e9minit\u00e9 et l'ins\u00e9curit\u00e9 qui pr\u00e9dominent dans l'espace social et comment ces pratiques construisent des subjectivit\u00e9s f\u00e9minines qui pourraient en elles-m\u00eames constituer des tactiques de survie.<\/p>\n\n\n\n La premi\u00e8re section de ce texte tente de caract\u00e9riser les localit\u00e9s \u00e9tudi\u00e9es comme faisant partie d'un couloir de \"trafic d'\u00eatres humains\" o\u00f9 les morts et les disparitions sont fr\u00e9quentes depuis quelques ann\u00e9es, sans que les autorit\u00e9s ne r\u00e9solvent le probl\u00e8me. Ensuite, dans une br\u00e8ve section th\u00e9orico-m\u00e9thodologique, je d\u00e9cris quelques cat\u00e9gories conceptuelles \u00e0 partir desquelles je con\u00e7ois le discours social comme un espace privil\u00e9gi\u00e9 d'analyse du social, je me r\u00e9f\u00e8re aux cat\u00e9gories de murmure social, d'exp\u00e9rience, de subjectivit\u00e9, de tactique et de quotidien, qui ont guid\u00e9 l'analyse ; je r\u00e9cup\u00e8re \u00e9galement quelques notions d'espace public qui, \u00e0 partir de la th\u00e9orie f\u00e9ministe, ont rendu visibles les in\u00e9galit\u00e9s qui s'y produisent entre hommes et femmes. La strat\u00e9gie m\u00e9thodologique utilis\u00e9e pour la conception des instruments et la constitution du corpus d'analyse est \u00e9galement d\u00e9taill\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n La troisi\u00e8me partie de ce document analyse les exp\u00e9riences de ces jeunes femmes, li\u00e9es aux dangers auxquels elles sont confront\u00e9es dans leur vie quotidienne, afin de rendre visibles les discours qui donnent un sens \u00e0 ces exp\u00e9riences et la mani\u00e8re dont elles les r\u00e9solvent et les affrontent. En guise de conclusion, je tente une r\u00e9flexion sur la mani\u00e8re dont les discours de culpabilit\u00e9 et d'auto-soins fa\u00e7onnent les subjectivit\u00e9s f\u00e9minines afin de les adapter \u00e0 la violence et au danger.<\/p>\n\n\n\n La pr\u00e9sente recherche se d\u00e9roule dans certaines des municipalit\u00e9s de la zone m\u00e9tropolitaine de Mexico, plus pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 Cuautitl\u00e1n, Tultepec, Tultitl\u00e1n, Coacalco et Ecatepec.<\/p>\n\n\n\n Ces municipalit\u00e9s sont g\u00e9ographiquement reli\u00e9es \u00e0 la capitale du pays par l'autoroute Mexico-Pachuca d'un c\u00f4t\u00e9 et l'autoroute Mexico-Queretaro de l'autre. Ils partagent certaines caract\u00e9ristiques particuli\u00e8res, d\u00e9riv\u00e9es de leur proximit\u00e9 avec la ville de Mexico, et sont habit\u00e9s par des habitants natifs, traditionnellement d\u00e9di\u00e9s aux activit\u00e9s productives primaires, telles que l'agriculture et l'\u00e9levage, et \u00e9galement par un nombre \u00e9norme de colons provenant de pratiquement tout le pays et de la ville de Mexico.1<\/a><\/p>\n\n\n\n La construction d'immenses logements dans la r\u00e9gion a fait de ces municipalit\u00e9s ce que l'on a appel\u00e9 des \"cit\u00e9s-dortoirs\", car les logements dans la r\u00e9gion sont bon march\u00e9 et la plupart des habitants se rendent quotidiennement au travail \u00e0 Mexico, faisant un trajet d'environ trois heures dans chaque sens.<\/p>\n\n\n\n La proximit\u00e9 de la ville de Mexico, l'\u00e9norme croissance d\u00e9mographique et l'\u00e9loignement de la capitale de l'\u00c9tat de Mexico, Toluca, ont fait que ces municipalit\u00e9s sont pratiquement d\u00e9tach\u00e9es du contr\u00f4le administratif et politique de cette entit\u00e9, ce qui, ajout\u00e9 \u00e0 la dynamique de la conurbation, a entra\u00een\u00e9 la prolif\u00e9ration de diff\u00e9rents probl\u00e8mes sociaux, principalement l'ins\u00e9curit\u00e9. Mar\u00eda Teresa Padr\u00f3n et Gu\u00e9nola Capr\u00f3n d\u00e9crivent en d\u00e9tail la logique des transports publics et les conditions d'ins\u00e9curit\u00e9 auxquelles les habitants sont confront\u00e9s au quotidien (2015).<\/p>\n\n\n\n Depuis plusieurs ann\u00e9es, l'\u00c9tat de Mexico se positionne comme l'une des entit\u00e9s du pays o\u00f9 le nombre de f\u00e9minicides est le plus \u00e9lev\u00e9, avec 123 pour la seule ann\u00e9e 2019. La violence \u00e0 l'\u00e9gard des femmes est \u00e9galement un probl\u00e8me pr\u00e9occupant dans l'\u00c9tat. En 2019, 1385 viols simples ont \u00e9t\u00e9 enregistr\u00e9s, 788 de la m\u00eame cat\u00e9gorie et 71 cas de \"traite des \u00eatres humains\",2<\/a> selon le rapport d'incidence des d\u00e9lits du Secr\u00e9tariat ex\u00e9cutif du Syst\u00e8me national de s\u00e9curit\u00e9 publique, correspondant \u00e0 la p\u00e9riode de janvier \u00e0 d\u00e9cembre 2019.<\/p>\n\n\n\n Entre le 1er d\u00e9cembre 2018 et le 13 juillet 2020, l'\u00c9tat du Mexique s'est class\u00e9 premier parmi les dix \u00c9tats ayant le plus grand nombre de personnes disparues ou port\u00e9es disparues, selon le Registre national des personnes disparues et port\u00e9es disparues.<\/p>\n\n\n\n Bien qu'il s'agisse d'un ph\u00e9nom\u00e8ne peu visible dans les m\u00e9dias, l'incidence \u00e9lev\u00e9e des disparitions de femmes \u00e2g\u00e9es de 13 \u00e0 25 ans sugg\u00e8re qu'elles sont sp\u00e9cifiquement li\u00e9es \u00e0 la \"traite des blanches\".3<\/a> et que des municipalit\u00e9s telles que Coacalco, Tec\u00e1mac, Ecatepec, Tultepec et Tultitl\u00e1n font partie d'un \"couloir\" dans lequel ce crime prolif\u00e8re, comme l'a document\u00e9 l'organisation El Pozo de Vida. a.c.<\/span> (Venegas, 2021).<\/p>\n\n\n\n Dans une interview publi\u00e9e en octobre 2018, le militant et dirigeant du Partido del Trabajo dans la municipalit\u00e9 de Coacalco, Jos\u00e9 Aguilar Miranda, a affirm\u00e9 que les autorit\u00e9s polici\u00e8res de ces localit\u00e9s sont de connivence avec le crime organis\u00e9 (Mart\u00ednez Mej\u00eda, 2018).<\/p>\n\n\n\n Selon David Mancera Figueroa, d\u00e9fenseur des droits de l'homme et dirigeant de l'organisation Lucha por M\u00e9xico, les procureurs r\u00e9gionaux sont au courant du ph\u00e9nom\u00e8ne, mais ils ont agi avec indolence et m\u00eame avec malveillance \u00e0 l'\u00e9gard des familles des victimes, en couvrant les suspects ; cette organisation a document\u00e9 l'enl\u00e8vement et la disparition d'au moins 13 adolescents \u00e2g\u00e9s de 13 \u00e0 15 ans dans le corridor de Coacalco Tultitl\u00e1n. (Milenio, 2013).<\/p>\n\n\n\n L'activiste Rosi Orozco a \u00e9galement \u00e9voqu\u00e9 l'existence d'un tel couloir.<\/p>\n\n\n\n Il y a un endroit au Mexique appel\u00e9 \"le couloir des disparus\". On l'appelle aussi le \"couloir de la traite des \u00eatres humains\". L'un ou l'autre de ces noms est utilis\u00e9 indiff\u00e9remment car, en fin de compte, ils signifient la m\u00eame chose : une jeune fille qui dispara\u00eet l\u00e0-bas a de grandes chances de se retrouver prise dans un r\u00e9seau d'exploitation sexuelle. C'est un lieu qui est devenu le pire cauchemar des autorit\u00e9s et de la soci\u00e9t\u00e9 civile (Orozco, 2019).<\/p>\n\n\n\n En octobre 2018, l'actualit\u00e9 la plus marquante a \u00e9t\u00e9 l'arrestation du f\u00e9minicide que la presse a baptis\u00e9 \" Le monstre d'Ecatepec \", Juan Carlos N, arr\u00eat\u00e9 au volant d'un landau contenant des restes humains et qui s'est av\u00e9r\u00e9 \u00eatre un tueur en s\u00e9rie de femmes, bien que cette affaire ait donn\u00e9 de la notori\u00e9t\u00e9 \u00e0 la situation de disparitions constantes dans cette r\u00e9gion de l'\u00c9tat de Mexico, Certains analystes ont mis en doute la version selon laquelle il s'agissait d'un tueur en s\u00e9rie qui op\u00e9rait de mani\u00e8re autonome et ont soulign\u00e9 que cette histoire tentait de masquer le v\u00e9ritable probl\u00e8me de l'\u00c9tat, \u00e0 savoir l'enl\u00e8vement de femmes \u00e0 des fins d'exploitation sur le march\u00e9 noir local.<\/p>\n\n\n\n Malgr\u00e9 la notori\u00e9t\u00e9 de cette affaire et le fait que, pendant des semaines, la localit\u00e9 de Jardines de Morelos ait fait la une des journaux, et que l'on ait tant parl\u00e9 de l'ins\u00e9curit\u00e9 des femmes dans des municipalit\u00e9s comme Ecatepec, les disparitions ont continu\u00e9, entra\u00eenant m\u00eame l'apparition de groupes de recherche qui r\u00e9clament l'attention de l'\u00c9tat sans grand succ\u00e8s.<\/p>\n\n\n\n Tel est le sc\u00e9nario dans lequel vivent les jeunes femmes dans ce \"couloir de la traite\", o\u00f9 les activit\u00e9s quotidiennes sont marqu\u00e9es par la possibilit\u00e9 de devenir des victimes ; l'\u00c9tat de Mexico figure \u00e9galement parmi les premiers en termes d'incidence de la violence domestique \u00e0 l'\u00e9gard des femmes.<\/p>\n\n\n\n Il y a quelque temps, je voyageais sur l'autoroute Mexico-Pachuca dans un minibus ; \u00e0 un moment donn\u00e9, un couple d'adolescents \u00e0 l'air humble et au visage rugueux est mont\u00e9. Quelques rues plus loin, les gar\u00e7ons ont demand\u00e9 \u00e0 s'arr\u00eater et sont descendus du v\u00e9hicule sans autre forme de proc\u00e8s. Une femme a \u00e9t\u00e9 la premi\u00e8re \u00e0 exprimer ce que beaucoup d'entre nous qui voyageaient dans le bus auraient pu penser, elle a dit qu'elle pensait que les adolescents \u00e9taient des agresseurs, et une discussion intense s'est ensuivie, car les agressions sont quotidiennes sur ce trajet. Les femmes voyageant dans le bus ont parl\u00e9 de la peur constante d'\u00eatre agress\u00e9es et des pr\u00e9cautions qu'elles doivent prendre pour se d\u00e9placer tous les jours ; l'une d'entre elles a soulign\u00e9 que cela arrive parce que les jeunes n'ont plus de valeurs et imm\u00e9diatement, une autre l'a second\u00e9e en disant que c'\u00e9tait la faute des femmes, elle a dit que cela arrive parce que les femmes ne sont plus \"comme avant\", elles ne s'occupent pas de leurs enfants, elles ne les \u00e9duquent pas bien ; Ce commentaire a \u00e9t\u00e9 soutenu avec enthousiasme par d'autres femmes pr\u00e9sentes ; l'une d'entre elles a m\u00eame dit qu'elle avait une fille qui en \u00e9tait un exemple clair, qui avait d'abord eu un enfant avec un homme, puis l'avait quitt\u00e9, et maintenant elle lui avait d\u00e9j\u00e0 apport\u00e9 un deuxi\u00e8me enfant, d'un nouveau partenaire, et elle avait l'habitude de sortir le soir et m\u00eame de boire.<\/p>\n\n\n\n J'ai \u00e9t\u00e9 frapp\u00e9 par le fait que dans un pays et surtout dans une localit\u00e9 o\u00f9 la violence contre les femmes et les f\u00e9minicides sont si fr\u00e9quents, la responsabilit\u00e9 \u00e9tait attribu\u00e9e pr\u00e9cis\u00e9ment aux victimes. Il m'a sembl\u00e9 alors que la vie nocturne et les loisirs pouvaient \u00eatre des aspects cl\u00e9s pour analyser les discursivit\u00e9s qui constituent les subjectivit\u00e9s f\u00e9minines dans lesquelles la violence est justifi\u00e9e et naturalis\u00e9e, et qui font \u00e9galement partie des p\u00e9dagogies par lesquelles les femmes sont emp\u00each\u00e9es d'occuper certains lieux de l'espace public qui, depuis l'enfance, leur ont \u00e9t\u00e9 enseign\u00e9s comme n'\u00e9tant pas appropri\u00e9s pour elles.<\/p>\n\n\n\n Dans cet article, nous avons abord\u00e9 les pratiques r\u00e9cr\u00e9atives des femmes \u00e2g\u00e9es de 18 \u00e0 27 ans qui vivent dans ces municipalit\u00e9s de l'\u00c9tat de Mexico et nous avons pris connaissance de leurs exp\u00e9riences par rapport \u00e0 la violence et, \u00e0 travers leurs mots, nous avons pris connaissance des discours qui donnent un sens \u00e0 ces pratiques et exp\u00e9riences.<\/p>\n\n\n\n Nous partons de l'hypoth\u00e8se que pr\u00e9cis\u00e9ment les discours (Bakhtin, 2005) sur la vie nocturne, qui s'expriment dans le murmure social (De la Peza, 2014), pourraient mettre en lumi\u00e8re les significations qui fa\u00e7onnent la subjectivit\u00e9 f\u00e9minine dans des contextes d'ins\u00e9curit\u00e9, qui donnent sens aux pratiques quotidiennes \u00e0 travers lesquelles les habitants de ces localit\u00e9s tentent de se maintenir en s\u00e9curit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Consid\u00e9rant que les effets de la violence ne sont pas toujours observables dans l'imm\u00e9diatet\u00e9 de l'\u00e9v\u00e9nement, mais s'\u00e9tendent dans le domaine du quotidien (Das, 2008), ce qui nous int\u00e9ressait ici \u00e9tait d'observer comment l'ins\u00e9curit\u00e9 et la violence qui pr\u00e9valent dans ces municipalit\u00e9s affectent la construction des subjectivit\u00e9s f\u00e9minines, \u00e0 partir des r\u00e9cits de leurs pratiques et croyances autour du divertissement et de la vie nocturne.<\/p>\n\n\n\n Nous comprenons que lorsque ces femmes parlent, elles n'expriment pas seulement des opinions mais leur exp\u00e9rience (Sorgentini, 2000), qui exprime une connaissance d'elles-m\u00eames et de leur environnement. Le quotidien \u00e0 partir duquel ces jeunes femmes livrent leur t\u00e9moignage (Das, 2008) constitue un espace privil\u00e9gi\u00e9 pour observer les effets de la violence dans leur vie et la mani\u00e8re dont elles d\u00e9ploient des tactiques de survie face \u00e0 celle-ci (De Certeau, 1996), dont beaucoup ont peu \u00e0 voir avec la confrontation et la lutte, mais op\u00e8rent plut\u00f4t entre adaptation et n\u00e9gociation.<\/p>\n\n\n\n Contrairement \u00e0 la vision idyllique qui con\u00e7oit l'espace public comme un lieu de rencontre, de socialisation et de libert\u00e9, comme le lieu o\u00f9 la \"chose publique\" prend forme et qui est \"pour tous\", sans restrictions (Valc\u00e1rcel, 1997), les th\u00e9ories f\u00e9ministes ont montr\u00e9 qu'il existe une in\u00e9galit\u00e9 dans la fa\u00e7on dont il est con\u00e7u pour les hommes et les femmes.<\/p>\n\n\n\n Certaines de ces perspectives ont mis l'accent sur la notion d'espace public comme un lieu o\u00f9 se produisent des relations de pouvoir et des confrontations sur l'exercice des libert\u00e9s individuelles et collectives (Fuentes, 2011) et o\u00f9, en outre, l'acc\u00e8s aux biens et services impose des restrictions aux moins privil\u00e9gi\u00e9s (Jir\u00f3n, 2007).<\/p>\n\n\n\n Cet espace ne peut donc pas \u00eatre neutre, mais doit \u00eatre compris comme un lieu d'exclusion pour certains groupes sociaux, qui n'y ont pas acc\u00e8s, certains d'entre eux pour se d\u00e9fendre de \"l'agitation de la vie publique\", comme les femmes (McDowell, 2000).<\/p>\n\n\n\n Dans ce sens, la th\u00e9orie f\u00e9ministe a \u00e9galement soulign\u00e9 que l'activit\u00e9 dans l'espace public, malgr\u00e9 l'incursion des femmes dans celui-ci, continue d'\u00eatre fortement genr\u00e9e, de sorte que la violence \u00e0 l'\u00e9gard des femmes est le reflet des relations de pouvoir in\u00e9gales entre les hommes et les femmes (Delgado, 2007).<\/p>\n\n\n\n Certaines analyses ont \u00e9galement soulign\u00e9 la n\u00e9cessit\u00e9 d'\u00e9tudier la dimension sociale par laquelle les hommes et les femmes apprennent, repr\u00e9sentent et transmettent la mani\u00e8re dont nous utilisons l'espace public (Mon\u00e1rrez, 2011).<\/p>\n\n\n\n En ce sens, nous souhaitons ici r\u00e9cup\u00e9rer les r\u00e9flexions de Soto (2015), qui consid\u00e8re que, bien que l'environnement urbain ait \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 comme un espace privil\u00e9gi\u00e9 pour analyser comment les conditions mat\u00e9rielles de la vie quotidienne contribuent \u00e0 l'in\u00e9galit\u00e9 de genre, il est \u00e9galement n\u00e9cessaire de consid\u00e9rer les exclusions qui ne sont pas toujours visibles, qui vont au-del\u00e0 du physique et sont consid\u00e9r\u00e9es comme des d\u00e9savantages symboliques, qui accentuent les limites de la s\u00e9paration et qui articulent les individus et les lieux et dans lesquelles se reproduit la domination des hommes sur les femmes. \u00c0 partir de cette id\u00e9e, l'auteur nous permet de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la mani\u00e8re dont la violence a des effets diff\u00e9rents pour les hommes et les femmes, ainsi que d'interroger l'id\u00e9e r\u00e9pandue selon laquelle la peur des femmes dans l'espace public n'est pas \"objective\".<\/p>\n\n\n\n Z\u00fa\u00f1iga (2014), pour sa part, souligne que dans les contextes de violence extr\u00eame tels que ceux d\u00e9crits dans cette \u00e9tude, les femmes sont les premi\u00e8res \u00e0 faire l'exp\u00e9rience de l'invasion et de l'agression de leur corps, ce qui remet en question la maxime selon laquelle l'espace public est un lieu de et pour tous.<\/p>\n\n\n\n Dans l'imaginaire collectif, la perception persiste que la violence subie par les femmes en dehors de leur foyer, parce qu'elles sont des femmes, rel\u00e8ve de leur responsabilit\u00e9 exclusive et non d'un probl\u00e8me qu'il incombe aux pouvoirs publics de traiter et de pr\u00e9venir (Z\u00fa\u00f1iga, 2014).<\/p>\n\n\n\n Dans cette analyse, nous nous r\u00e9f\u00e9rons \u00e0 l'espace public au sens large, non pas \u00e0 partir de la distinction entre public et priv\u00e9 en termes de propri\u00e9t\u00e9, mais pour englober les espaces communs et ouverts, qui peuvent inclure les rues, les parcs, les places, les installations sportives, les transports, les lieux semi-publics o\u00f9 se d\u00e9roulent les activit\u00e9s r\u00e9cr\u00e9atives et de loisirs.<\/p>\n\n\n\n Les donn\u00e9es pr\u00e9sent\u00e9es ci-dessous ont \u00e9t\u00e9 obtenues aupr\u00e8s de deux groupes de femmes vivant dans les municipalit\u00e9s entourant la ville de Mexico. Le premier groupe \u00e9tait compos\u00e9 de 17 femmes \u00e2g\u00e9es de 18 \u00e0 27 ans, dont neuf se sont identifi\u00e9es comme des \u00e9tudiantes, les autres comme des d\u00e9monstratrices, des enseignantes, des employ\u00e9es, des infirmi\u00e8res stagiaires, des psychologues, des journalistes, des superviseuses et des r\u00e9ceptionnistes, qui ont r\u00e9pondu \u00e0 un questionnaire distribu\u00e9 via Gmail, les interrogeant sur leurs pratiques r\u00e9cr\u00e9atives.<\/p>\n\n\n\n Les questionnaires \u00e9taient ouverts et nous ont permis de conna\u00eetre, \u00e0 partir de leur propre \u00e9laboration, les alternatives dont parlaient ces femmes. Neuf d'entre elles ont dit vivre dans la municipalit\u00e9 de Coacalco, trois \u00e0 Ecatepec, deux \u00e0 Atizap\u00e1n, une \u00e0 Cuautitl\u00e1n, une \u00e0 Tultitl\u00e1n et la derni\u00e8re \u00e0 Mexico.<\/p>\n\n\n\n Les filles ont ensuite \u00e9t\u00e9 invit\u00e9es \u00e0 raconter leurs exp\u00e9riences de la violence et enfin \u00e0 exprimer leur opinion sur la situation dans leur r\u00e9gion.<\/p>\n\n\n\n Le second groupe \u00e9tait compos\u00e9 de six \u00e9tudiants en ing\u00e9nierie informatique de l'Universidad Polit\u00e9cnica del Valle de M\u00e9xico, situ\u00e9e dans la municipalit\u00e9 de Tultitl\u00e1n, qui ont d\u00e9clar\u00e9 vivre \u00e0 Coacalco, Tultitl\u00e1n, Ecatepec et Tultepec.<\/p>\n\n\n\n L'objectif de l'entretien collectif \u00e9tait de faire \u00e9merger le discours social sur la vie nocturne, l'ins\u00e9curit\u00e9 et la violence \u00e0 l'\u00e9gard des femmes et d'analyser les diff\u00e9rentes positions pr\u00e9sentes dans la vie quotidienne des personnes interrog\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n Le questionnaire sur leurs pratiques r\u00e9cr\u00e9atives nous a permis de d\u00e9couvrir certaines des activit\u00e9s habituelles de ces filles, bien que nous les \u00e9num\u00e9rions ici de mani\u00e8re sommaire, car elles y faisaient r\u00e9f\u00e9rence avec des noms et des caract\u00e9ristiques diff\u00e9rents.<\/p>\n\n\n\n A la question : que faites-vous le week-end ? Les r\u00e9ponses se r\u00e9partissent en trois grandes rubriques :<\/p>\n\n\n\n La premi\u00e8re chose qui frappe dans cette cat\u00e9gorie est que les loisirs n'apparaissent pas comme un th\u00e8me central, surtout ceux qui ont trait \u00e0 la vie nocturne. Le travail domestique, les \u00e9tudes compl\u00e9mentaires et m\u00eame le travail en tant que tel occupent une bonne partie du temps de ces filles, il est clair que les loisirs sont directement li\u00e9s au r\u00f4le de genre qui leur est impos\u00e9 par la restriction du travail de soin et du travail domestique, m\u00eame si la plupart d'entre elles sont c\u00e9libataires.<\/p>\n\n\n\n Les jeunes femmes qui parlent de loisirs expriment des probl\u00e8mes particuliers qui rendent \u00e9galement visible la question de l'enfermement. La rue n'est pas un espace habituel pour les femmes, pas m\u00eame lorsqu'il s'agit de loisirs. Il est d'ailleurs int\u00e9ressant de constater que parmi les activit\u00e9s qu'ils disent r\u00e9aliser \u00e0 l'int\u00e9rieur de la maison, \"\u00eatre avec la famille\" appara\u00eet comme une activit\u00e9 plus pertinente que le simple fait de partager le m\u00eame espace, \"\u00eatre avec la famille\" ressemble plus \u00e0 un mandat social, rester \u00e0 la maison c'est \"\u00eatre avec la famille\".<\/p>\n\n\n\n En ce qui concerne les activit\u00e9s qu'elles pratiquent \u00e0 l'ext\u00e9rieur, les filles parlent de faire du sport, qui peut se d\u00e9rouler dans des parcs, des gymnases ou des centres sportifs, voire sur la colline, puis l'id\u00e9e de sortir, que nous d\u00e9taillerons plus tard avec toutes ses implications, appara\u00eet, mais l'opposition entre \" sortir \" et \" \u00eatre en famille \", qui semblent \u00eatre deux p\u00f4les oppos\u00e9s d'un point de vue moralisateur, est int\u00e9ressante.<\/p>\n\n\n\n Lorsqu'ils \u00e9voquent les endroits o\u00f9 ils \"aiment\" aller, les r\u00e9ponses s'\u00e9largissent, m\u00eame si la vie nocturne n'appara\u00eet toujours pas.<\/p>\n\n\n\n O\u00f9 aimez-vous aller ?<\/p>\n\n\n\n Une fille dit qu'elle ne va nulle part (parce qu'elle travaille le week-end) et une autre dit qu'elle aime aller \u00e0 l'h\u00f4pital o\u00f9 elle fait son service social.<\/p>\n\n\n\n Il est frappant de constater que la plupart des activit\u00e9s r\u00e9cr\u00e9atives sont confin\u00e9es au centre commercial, qui, dans l'agglom\u00e9ration, regroupe les diff\u00e9rents lieux de loisirs. Comme il s'agit de cit\u00e9s-dortoirs, elles r\u00e9unissent dans un m\u00eame espace des commerces et des espaces de loisirs, o\u00f9 les habitants passent leurs week-ends, en axant leurs activit\u00e9s essentiellement sur la consommation.<\/p>\n\n\n\n Bien que les parcs soient plut\u00f4t rares, n\u00e9glig\u00e9s et peu s\u00fbrs, la colline appara\u00eet \u00e9galement comme une alternative pour les activit\u00e9s physiques, puisque dans ces municipalit\u00e9s, les grandes unit\u00e9s de logement sont g\u00e9n\u00e9ralement adjacentes \u00e0 des espaces inhabit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n L'id\u00e9e des mus\u00e9es semble \u00eatre plus une aspiration, car il n'y a pas beaucoup de lieux de ce type dans ces localit\u00e9s et il faut se rendre dans le centre de Mexico pour y acc\u00e9der.<\/p>\n\n\n\n Comme ces municipalit\u00e9s sont habit\u00e9es par des habitants et des colons, les f\u00eates de village avec leurs foires traditionnelles respectives constituent \u00e9galement une alternative occasionnelle de loisirs, g\u00e9n\u00e9ralement avec des jeux m\u00e9caniques et des danses.<\/p>\n\n\n\n Il est int\u00e9ressant de noter que les r\u00e9ponses de ces jeunes femmes changent lorsqu'on leur demande ce qu'elles font habituellement et ce qu'elles aiment faire, m\u00eame si elles n'ont pas beaucoup de possibilit\u00e9s r\u00e9elles de r\u00e9aliser ces activit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n Lorsqu'on les interroge sur leurs sorties, deux grandes cat\u00e9gories apparaissent : la bo\u00eete de nuit et la f\u00eate. La f\u00eate est caract\u00e9ris\u00e9e par la boisson, la musique et la danse. Mais la plupart des filles ne font pas r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 de grandes f\u00eates dans des salles priv\u00e9es ou dans la rue, mais plut\u00f4t \u00e0 des rassemblements entre amis, g\u00e9n\u00e9ralement chez un ami. Ils qualifient souvent ces rassemblements de \"tranquilles\", faisant clairement allusion \u00e0 d'autres types de f\u00eates qui pourraient \u00eatre d\u00e9sordonn\u00e9es ou risqu\u00e9es. Il est clair qu'au moins dans leur discours, ils choisissent de participer \u00e0 des rassemblements o\u00f9 ils se sentent en s\u00e9curit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n L'id\u00e9e de la tani\u00e8re est \u00e9galement marqu\u00e9e par une certaine notion de risque. Sur la base des r\u00e9ponses des r\u00e9pondants et de ce que certains participants ont dit lors de l'entretien de groupe, nous avons construit le tableau suivant :<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nIntroduction<\/h2>\n\n\n\n
Le couloir des disparitions<\/h2>\n\n\n\n
Femmes, espace public et loisirs dans le murmure social<\/h2>\n\n\n\n
Shopping, travail, sport et vie nocturne ?<\/h2>\n\n\n\n
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