L'objectif de cet article est d'analyser la mani\u00e8re dont la diversit\u00e9 des croyances a \u00e9t\u00e9 d\u00e9finie et reconstruite dans un cycle organis\u00e9 par un centre culturel public de la ville de Buenos Aires. Pour ce faire, nous \u00e9tudierons les utilisations de la cat\u00e9gorie de la croyance et les r\u00e9f\u00e9rences spirituelles faites par les agents de l'\u00c9tat, les artistes et les sp\u00e9cialistes religieux et spirituels participants. Nous nous interrogeons sur les d\u00e9finitions du religieux, du spirituel et de la diversit\u00e9 des croyances qui sont mobilis\u00e9es en dehors des institutions traditionnellement li\u00e9es \u00e0 la religion. Nous entendons \u00e9galement montrer, \u00e0 partir d'un cas concret, comment le souci de diversit\u00e9 dans la conception des politiques publiques culturelles latino-am\u00e9ricaines peut coexister avec la s\u00e9lection d'expressions culturelles sp\u00e9cifiques qui, dans ce cas, ne repr\u00e9sentent qu'une partie de la diversit\u00e9 religieuse existante. Les donn\u00e9es ont \u00e9t\u00e9 construites \u00e0 partir d'une strat\u00e9gie qualitative comprenant l'observation des participants, des entretiens approfondis et l'analyse de documents.<\/p>\n\n\n\n
Mots cl\u00e9s : Argentine<\/a>, la diversit\u00e9 religieuse<\/a>, espace public<\/a>, Spiritualit\u00e9 du Nouvel \u00c2ge<\/a>, politiques culturelles<\/a><\/p>\n\n\n\n la c\u00e9l\u00e9bration des croyances. politiques culturelles et diversit\u00e9 religieuse dans un centre culturel public de la ville de buenos aires (argentine)<\/span><\/p>\n\n\n\n R\u00e9sum\u00e9 : Le but de cet article est d'analyser la mani\u00e8re dont la diversit\u00e9 des croyances a \u00e9t\u00e9 d\u00e9finie et reconstruite dans un cycle organis\u00e9 par un centre culturel public de la ville de Buenos Aires. Pour cela, nous \u00e9tudierons les utilisations de la cat\u00e9gorie de croyance et les r\u00e9f\u00e9rences spirituelles cr\u00e9\u00e9es par les agents de l'\u00c9tat participants, les artistes et les sp\u00e9cialistes religieux et spirituels. Nous nous interrogeons sur les d\u00e9finitions de tout ce qui est religieux, spirituel et sur la diversit\u00e9 des croyances qui \u00e9voluent en dehors des institutions traditionnellement li\u00e9es \u00e0 la religion. De m\u00eame, nous nous proposons de montrer, \u00e0 partir d'un cas concret, la mani\u00e8re dont le souci de diversit\u00e9 dans la conception des politiques publiques culturelles latino-am\u00e9ricaines peut coexister avec la s\u00e9lection d'expressions culturelles sp\u00e9cifiques qui, dans ce cas, ne repr\u00e9sentent qu'une partie de la diversit\u00e9 religieuse existante. Les donn\u00e9es ont \u00e9t\u00e9 construites \u00e0 partir d'une strat\u00e9gie qualitative comprenant des observations participatives, des entretiens approfondis et l'analyse de documents.<\/p>\n\n\n\n Mots cl\u00e9s : spiritualit\u00e9 du Nouvel \u00c2ge, espace public, politiques culturelles, diversit\u00e9 religieuse, Argentine.<\/p>\n\n\n\n L'objectif de cet article est d'analyser comment la diversit\u00e9 des croyances a \u00e9t\u00e9 d\u00e9finie et reconstruite dans une s\u00e9rie de conf\u00e9rences et d'expositions d'art organis\u00e9es par un centre culturel public de la ville de Buenos Aires. Ce cycle faisait partie d'un programme plus large destin\u00e9 aux jeunes et \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration de la diversit\u00e9 et comprenait des ateliers, des conf\u00e9rences, des expositions d'art et des concerts d'artistes et de r\u00e9f\u00e9rences li\u00e9s de diverses mani\u00e8res \u00e0 une certaine forme de religiosit\u00e9. Nous souhaitons ainsi contribuer \u00e0 la question des d\u00e9finitions du religieux, du spirituel et de la diversit\u00e9 des croyances qui sont mobilis\u00e9es en dehors des institutions traditionnellement li\u00e9es \u00e0 la religion. Nous entendons \u00e9galement montrer, \u00e0 travers l'analyse d'un cas concret (Yin, 2014), comment le souci de diversit\u00e9 dans la conception des politiques culturelles latino-am\u00e9ricaines peut coexister avec la s\u00e9lection d'expressions culturelles sp\u00e9cifiques qui, comme nous le verrons tout au long de l'article, ne repr\u00e9sentent qu'une partie de la diversit\u00e9 religieuse existant dans le pays.<\/p>\n\n\n\n Ces derni\u00e8res ann\u00e9es, un certain consensus a \u00e9merg\u00e9 dans les sciences sociales sur la n\u00e9cessit\u00e9 de regarder au-del\u00e0 des institutions religieuses traditionnelles afin de comprendre les multiples fa\u00e7ons dont la vie religieuse et spirituelle s'exprime dans les soci\u00e9t\u00e9s contemporaines (Algranti, Mosqueira et Setton, 2019). Cette perspective, qui d\u00e9place le regard des sp\u00e9cialistes de la religion vers la production du sacr\u00e9 dans les exp\u00e9riences des croyants et des pratiquants, a \u00e9t\u00e9 cristallis\u00e9e dans des cat\u00e9gories telles que la religion v\u00e9cue (Orsi, 2006 ; Da Costa, Pereira Arena et Brusoni, 2019 ; Rabbia, 2017), la religiosit\u00e9 quotidienne (Ammerman, 2007) et les pratiques de sacralisation (Martin, 2010). En outre, de nombreuses recherches ont montr\u00e9 le r\u00f4le central de pratiques apparemment s\u00e9culaires, telles que la production et la consommation de musique et de livres, dans la diffusion et l'actualisation des sensibilit\u00e9s religieuses et spirituelles (Sem\u00e1n, 2017 ; Sem\u00e1n et Battaglia, 2012 ; Algranti, 2014 ; Mosqueira, 2013) ; et plusieurs \u00e9tudes ont soulign\u00e9 la centralit\u00e9 de l'espace public dans l'expression de la vie religieuse et spirituelle (Carbonelli et Mosqueira, 2008 ; Giumbelli, 2008 ; Vargas et Viotti, 2013).<\/p>\n\n\n\n L'article sera d\u00e9velopp\u00e9 en trois parties. Tout d'abord, nous encadrons la pr\u00e9occupation pour la diversit\u00e9 des croyances dans les processus de diversification du champ religieux argentin et dans l'\u00e9mergence de la diversit\u00e9 culturelle comme matrice discursive \u00e0 partir de laquelle les politiques culturelles latino-am\u00e9ricaines ont \u00e9t\u00e9 construites au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies. Ensuite, nous d\u00e9crivons la s\u00e9lection des croyances comme th\u00e8me central par les agents du centre culturel dans le cadre d'un agenda plus large li\u00e9 \u00e0 la jeunesse et au respect de la diversit\u00e9. Troisi\u00e8mement, nous analysons les usages de la cat\u00e9gorie de croyance mobilis\u00e9s par les fonctionnaires, les agents, les artistes et les sp\u00e9cialistes.1<\/a> li\u00e9s au cycle lors de sa conception et de son ex\u00e9cution. Enfin, nous avons identifi\u00e9 les types de religiosit\u00e9 auxquels il \u00e9tait fait r\u00e9f\u00e9rence dans les pr\u00e9sentations des artistes et sp\u00e9cialistes invit\u00e9s au cycle. Les donn\u00e9es pr\u00e9sent\u00e9es ici ont \u00e9t\u00e9 construites \u00e0 partir d'une strat\u00e9gie de recherche qualitative (Vasilachis de Gialdino, 2006) qui comprenait des observations participantes aux diff\u00e9rentes activit\u00e9s du cycle, des entretiens approfondis avec des agents du centre culturel et l'analyse de documents publicitaires et journalistiques produits par l'institution ainsi que par les artistes et les exposants qui ont pris part au cycle.<\/p>\n\n\n\n La litt\u00e9rature sp\u00e9cialis\u00e9e tend \u00e0 identifier la diversification du champ religieux argentin comme faisant partie d'un processus plus large de d\u00e9mocratisation politique et culturelle qui a eu lieu apr\u00e8s la fin de la derni\u00e8re dictature militaire et le retour de la d\u00e9mocratie en 1983.2<\/a> La diversification de l'offre religieuse s'est exprim\u00e9e, fondamentalement, dans la croissance et la visibilit\u00e9 des h\u00e9t\u00e9rodoxies religieuses (Wright et Ceriani, 2011), pr\u00e9sentes dans le pays depuis le d\u00e9but du XXe si\u00e8cle (Wright et Ceriani, 2011). xx<\/span>et ce que l'on appelait \u00e0 l'\u00e9poque les Nouveaux Mouvements Religieux (Soneira, 2005). Il s'agit notamment de groupes qui ont int\u00e9gr\u00e9 des disciplines religieuses issues d'autres contextes g\u00e9ographiques, comme le bouddhisme (Carini, 2009), le n\u00e9o-hindouisme (Saizar, 2015 ; D'Angelo, 2018) et les religions afro-br\u00e9siliennes (Frigerio et Lamborghini, 2011) ; ont d\u00e9velopp\u00e9 de nouveaux modes d'articulation avec des visions du monde pr\u00e9existantes, comme dans le catholicisme charismatique et les mouvements \u00e9vang\u00e9liques (Gim\u00e9nez B\u00e9liveau et Mart\u00ednez, 2013), ou ont adopt\u00e9 des pratiques th\u00e9rapeutiques fond\u00e9es sur des conceptions holistiques de la personne. Selon Mallimaci (2011), ce contexte a \u00e9t\u00e9 d\u00e9fini par une \" rupture avec le monopole catholique \", jusqu'alors projet\u00e9 depuis l'\u00c9tat et qui avait h\u00e9g\u00e9monis\u00e9 l'espace public, notamment pendant les p\u00e9riodes dictatoriales successives qui ont caract\u00e9ris\u00e9 la vie politique du pays jusqu'aux ann\u00e9es 1980 (Mallimaci, 2015).<\/p>\n\n\n\n La croissance de l'offre religieuse locale n'a cependant pas signifi\u00e9 une situation d'\u00e9galit\u00e9 pour toutes les minorit\u00e9s religieuses en termes de reconnaissance \u00e9tatique et sociale. Dans certains cas, elle a m\u00eame donn\u00e9 lieu \u00e0 des positions r\u00e9actives, comme ce fut le cas des mouvements anti-sectes (Soneira, 2005 ; Frigerio et Wynarczyk, 2008). La diversit\u00e9 religieuse de l'Argentine est caract\u00e9ris\u00e9e par des r\u00e9gimes diff\u00e9rentiels de visibilit\u00e9 et de l\u00e9gitimit\u00e9 sociale entre la religion majoritaire, le catholicisme, et les collectifs et croyances religieuses et spirituelles minoritaires (Frigerio, 2018).<\/p>\n\n\n\n En Argentine, l'\u00c9tat joue un r\u00f4le complexe dans ce processus. D'une part, au niveau national, l'\u00c9glise catholique b\u00e9n\u00e9ficie d'un statut juridique pr\u00e9f\u00e9rentiel, cristallis\u00e9 dans la Constitution nationale et le Code civil et commercial (Mallimaci, 2015). Les minorit\u00e9s religieuses sont \u00e9galement r\u00e9glement\u00e9es par le Registre national des cultes, o\u00f9 les groupes religieux non catholiques doivent s'inscrire pour \u00eatre reconnus par l'\u00c9tat. Cet organisme a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 pendant la derni\u00e8re dictature militaire et repose sur ce que Catoggio (2008) appelle \"une ing\u00e9nierie de la tol\u00e9rance\" de la diversit\u00e9, qui exige que les minorit\u00e9s religieuses s'enregistrent comme \"autres\", diff\u00e9rents du catholicisme, aupr\u00e8s de l'\u00c9tat.3<\/a> De m\u00eame, comme le montre Garc\u00eda Bossio (2020), des organismes infranationaux ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies et jouent un r\u00f4le pr\u00e9pond\u00e9rant en permettant ou en dissimulant la pr\u00e9sence institutionnelle des religions dans l'espace public par le biais de leurs activit\u00e9s et de leurs alliances. Dans ce contexte, l'actuelle direction g\u00e9n\u00e9rale des entit\u00e9s et des cultes de la ville de Buenos Aires mobilise depuis sa cr\u00e9ation en 2002 une conception de la diversit\u00e9 religieuse comme \u00e9l\u00e9ment du patrimoine culturel de la ville. Cette notion est mise en jeu dans un large \u00e9ventail d'activit\u00e9s, telles que des visites r\u00e9guli\u00e8res de temples et une Nuit des temples annuelle, o\u00f9 les habitants et les touristes sont invit\u00e9s \u00e0 entrer en contact avec le large \u00e9ventail de lieux de culte et de festivit\u00e9s religieuses pr\u00e9sents dans la ville de Buenos Aires. Ainsi, la r\u00e9gulation de la diversit\u00e9 religieuse par l'\u00c9tat ne se limite pas \u00e0 la sph\u00e8re r\u00e9glementaire, mais inclut les actions d'un grand nombre d'acteurs qui remplissent diff\u00e9rentes fonctions et repr\u00e9sentent diff\u00e9rents niveaux de l'\u00c9tat, allant des forces de s\u00e9curit\u00e9 aux, comme nous le verrons ici, organismes publics responsables de la conception et de la mise en \u0153uvre des politiques culturelles (Frigerio et Wynarczyk, 2008). Mais si l'\u00c9tat est l'un des principaux r\u00e9gulateurs la\u00efques des minorit\u00e9s religieuses, ces processus impliquent \u00e9galement les actions d'autres acteurs sociaux, tels que les m\u00e9dias et les industries culturelles qui, par leurs discours et leurs contenus, contribuent \u00e0 l\u00e9gitimer et d\u00e9l\u00e9gitimer des id\u00e9es et pratiques religieuses sp\u00e9cifiques (Fidanza et Galera, 2014 ; Viotti, 2015).<\/p>\n\n\n\n D'autre part, la place croissante accord\u00e9e \u00e0 la diversit\u00e9 religieuse dans les politiques publiques de la ville de Buenos Aires s'inscrit dans un contexte g\u00e9n\u00e9ral d'incorporation de la diversit\u00e9 dans les politiques sociales et culturelles latino-am\u00e9ricaines qui a un impact sur la mani\u00e8re dont la ville est repr\u00e9sent\u00e9e \u00e0 ses habitants et \u00e0 ses visiteurs (Niv\u00f3n Bol\u00e1n, 2013). Depuis les ann\u00e9es 1990, l'image traditionnelle d'une ville blanche, europ\u00e9enne et homog\u00e8ne a \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9e par un r\u00e9cit multiculturel qui encourage et exalte sa diversit\u00e9 ethnique dans diff\u00e9rents discours officiels (Lacarrieu, 2001). La valorisation de la diversit\u00e9 culturelle a en effet \u00e9t\u00e9 int\u00e9gr\u00e9e dans la constitution de la ville de Buenos Aires en 1996, o\u00f9 sont reprises les lignes directrices \u00e9tablies par diff\u00e9rentes organisations internationales qui promeuvent la reconnaissance des villes latino-am\u00e9ricaines comme lieux multiculturels (Lacarrieu, 2001 ; Garc\u00eda Canclini et Martinell, 2009 ; Frigerio et Lamborghini, 2011). Comme le montre Burity (2007), la valorisation du multiculturalisme dans l'agenda international a conduit \u00e0 une transformation des relations entre le religieux et le politique. Cependant, cette affirmation croissante de la diversit\u00e9 et du multiculturalisme par diff\u00e9rents acteurs ne se traduit pas n\u00e9cessairement \" par l'\u00e9laboration de politiques qui parviennent \u00e0 une valorisation \u00e9gale entre les diff\u00e9rents acteurs sociaux qui composent les configurations existantes \" (Camarotti, 2014 : 167).<\/p>\n\n\n\n Le Centro Cultural Recoleta (ci-apr\u00e8s d\u00e9nomm\u00e9 ccr<\/span>) est l'un des deux grands centres culturels publics de la ville de Buenos Aires. Il est actuellement g\u00e9r\u00e9, avec d'autres espaces et programmes culturels, par la Subsecretar\u00eda de Pol\u00edticas Culturales y Nuevas Audiencias du minist\u00e8re de la Culture du gouvernement de la ville de Buenos Aires. Situ\u00e9 dans une zone de tourisme, de loisirs et de consommation, \u00e0 la confluence de quartiers r\u00e9sidentiels historiquement habit\u00e9s par les classes sup\u00e9rieures de la soci\u00e9t\u00e9 de Buenos Aires et dot\u00e9 d'une grande zone verte compos\u00e9e de nombreux espaces, la ccr<\/span> est compos\u00e9 d'une s\u00e9rie de lieux d\u00e9di\u00e9s \u00e0 l'exposition d'\u0153uvres d'art. Il est situ\u00e9 dans un ancien couvent construit par l'ordre franciscain au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle. xix<\/span>. Apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 expropri\u00e9e par le gouvernement de Buenos Aires dirig\u00e9 par Mart\u00edn Rodriguez, la propri\u00e9t\u00e9 a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9e de diverses mani\u00e8res : \u00e9cole d'agriculture, jardin botanique, prison, caserne, h\u00f4pital, asile pour les malades mentaux, les gens de la rue et les personnes \u00e2g\u00e9es jusqu'\u00e0 ce qu'en 1980, elle soit transform\u00e9e en l'actuel centre culturel. Le fait qu'il s'agissait \u00e0 l'origine d'un couvent conf\u00e8re au b\u00e2timent une esth\u00e9tique particuli\u00e8re : outre les salles nues typiques que l'on trouve habituellement dans les espaces d\u00e9di\u00e9s \u00e0 l'exposition d'\u0153uvres d'art, il poss\u00e8de plusieurs cours s\u00e8ches avec des arbres fruitiers et une chapelle qui a \u00e9t\u00e9 refonctionnalis\u00e9e en th\u00e9\u00e2tre.<\/p>\n\n\n\n Aujourd'hui, \" la Recoleta \", comme l'appellent souvent les usagers et les agents de l'\u00c9tat, est d\u00e9finie comme \" un symbole de la culture argentine \" (Centro Cultural Recoleta, 2017), un espace historiquement habit\u00e9 par l'avant-garde et un \" foyer du nouveau \" o\u00f9 diff\u00e9rents artistes peuvent \" refl\u00e9ter librement des pr\u00e9occupations et des recherches \u00e9loign\u00e9es d'un regard conservateur \" (Centro Cultural Recoleta, 2021).. <\/em>Ces r\u00e9cits relient l'institution \u00e0 des processus et des collectifs typiquement associ\u00e9s \u00e0 la culture d\u00e9mocratique de l'Argentine, comme Abuelas de Plaza de Mayo,4<\/a> et soulignent le fait que, pendant la derni\u00e8re dictature militaire, il \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme un site \"dangereux\" (Centro Cultural Recoleta, 2021). En fait, en 2004, l ccr<\/span> a pr\u00e9sent\u00e9 une r\u00e9trospective de l'artiste Le\u00f3n Ferrari qui a provoqu\u00e9 l'une des plus grandes controverses publiques entre les dirigeants et les fid\u00e8les catholiques, qui ont consid\u00e9r\u00e9 l'exposition comme une attaque contre leurs valeurs et leur identit\u00e9, et un certain nombre d'artistes et d'organismes publics qui se sont prononc\u00e9s en faveur de la libert\u00e9 artistique.5<\/a><\/p>\n\n\n\n Tout au long de ses quatre d\u00e9cennies d'existence, le style et l'agenda de la Commission europ\u00e9enne ont \u00e9volu\u00e9. ccr<\/span> ont subi des modifications li\u00e9es \u00e0 des changements dans leur gestion et leur financement. L'administration actuelle, qui a pris ses fonctions en 2015 pendant une p\u00e9riode o\u00f9 la coalition Cambiemos6<\/a> Le nouveau gouvernement, qui domine les pouvoirs ex\u00e9cutifs de la ville et de la nation, entreprend une r\u00e9novation majeure du b\u00e2timent et transforme radicalement la forme et le contenu de la programmation du centre.<\/p>\n\n\n\n Selon Federico, l'un des agents travaillant au centre culturel en 2019, la nouvelle direction a entrepris de r\u00e9cup\u00e9rer son \" identit\u00e9 \" \u00e0 travers la transformation de son style et de sa programmation, ainsi qu'une recherche de diversification de son public en attirant les jeunes et les habitants du sud de la ville, o\u00f9 se r\u00e9partissent des quartiers \u00e0 faibles revenus et \u00e0 forte vuln\u00e9rabilit\u00e9 sociale et environnementale (entretien r\u00e9alis\u00e9 le 20 septembre 2019). De son c\u00f4t\u00e9, Eleonora, une autre fonctionnaire, consid\u00e8re que ces transformations visaient \u00e0 \" raviver l'identit\u00e9 du centre \" \u00e0 travers des campagnes qui \" faisaient \u00e9cho aux voix des jeunes \" (entretien r\u00e9alis\u00e9 le septembre 2019).7<\/a> et promouvoir l'expression et la r\u00e9alisation de nouvelles tendances dans le domaine de l'art et de la culture\" (entretien r\u00e9alis\u00e9 le 28 f\u00e9vrier 2020). Ces fonctionnaires s'opposent \u00e9galement \u00e0 cette nouvelle orientation de l'offre culturelle de l'UE. ccr<\/span> Cela expliquerait, pour sa part, que son public se soit r\u00e9duit \u00e0 une \u00e9lite issue des quartiers ais\u00e9s de Recoleta, Palermo et Belgrano.<\/p>\n\n\n\n Actuellement, la s\u00e9lection des artistes pr\u00e9sent\u00e9s au centre rel\u00e8ve de la responsabilit\u00e9 d'un d\u00e9partement de contenu compos\u00e9 de dix personnes, dont beaucoup sont en contact avec diff\u00e9rentes \"sc\u00e8nes\" artistiques nationales. Le d\u00e9partement est principalement compos\u00e9 de producteurs d'art, de conservateurs et de critiques d'art \u00e2g\u00e9s de 30 \u00e0 50 ans, dipl\u00f4m\u00e9s en journalisme, en arts, en \u00e9conomie et en design. Ils travaillent en r\u00e9seau et puisent souvent dans leurs propres domaines de sociabilit\u00e9 et liens professionnels pour composer l'agenda du centre culturel. En outre, le ccr<\/span> cherche \u00e0 promouvoir un mod\u00e8le de gestion participative par l'articulation avec le public, les organisations culturelles et les collectifs d'artistes pour la cr\u00e9ation et la programmation de ses contenus.<\/p>\n\n\n\n Dans le cadre de ces transformations, la direction actuelle de la ccr<\/span> a propos\u00e9 de rendre visibles les questions transversales, ce qui est d\u00e9fini comme un \"agenda jeunesse\". Ainsi, ces derni\u00e8res ann\u00e9es, des campagnes ont \u00e9t\u00e9 organis\u00e9es autour de questions et de controverses qui sont devenues centrales dans les d\u00e9bats publics et qui ont attir\u00e9 une participation marquante des jeunes.8<\/a> (Elizalde, 2018 ; Felitti, 2019) : l'amour (dans le cycle \"Summer Love\"), la violence de genre et le mouvement f\u00e9ministe (dans le cycle \"No va m\u00e9s\"), l'\u00e9cologie (dans le cycle \"Visiting Inhabitants\"), l'immigration (dans le cycle \"Immigrants Yes\") et la diversit\u00e9 de genre (dans le cycle \"Diversxs e iguales\"). C'est dans ce cadre que les agents du centre ont choisi la question de la diversit\u00e9 des croyances pour organiser la programmation des activit\u00e9s propos\u00e9es en mai et juin 2019.9<\/a> Ainsi, la question de la pluralit\u00e9 des croyances faisait partie d'un agenda plus large de pr\u00e9occupations \u00e0 partir desquelles les responsables du centre d\u00e9finissent les jeunes de la ville.<\/p>\n\n\n\n Selon les membres de l'\u00e9quipe, ces questions ont \u00e9t\u00e9 abord\u00e9es sur la base de deux valeurs qu'ils consid\u00e8rent comme caract\u00e9ristiques \u00e0 la fois de l'Union europ\u00e9enne et de l'Union europ\u00e9enne. ccr<\/span> ainsi que son public cible : le respect de la diversit\u00e9 et de l'autonomie. Comme l'a soulign\u00e9 un membre du personnel travaillant avec le d\u00e9partement du contenu,<\/p>\n\n\n\n C'est tr\u00e8s caract\u00e9ristique de la g\u00e9n\u00e9ration Z avec laquelle nous travaillons, o\u00f9 l'unicit\u00e9 des personnes et le respect sont primordiaux. Quel que soit le sexe, quel que soit le genre, on se per\u00e7oit comme on veut, et on ne se m\u00eale plus de l'autonomie de l'autre. Cela a \u00e9galement crois\u00e9 la question de savoir comment aborder la question de la spiritualit\u00e9, des croyances. Ce en quoi nous croyons comme outil pour \u00eatre dans la vie. Donc, l'un est aussi valable que l'autre (entretien r\u00e9alis\u00e9 le 28 f\u00e9vrier 2020).<\/p>\n\n\n\n Le souci du respect de la diversit\u00e9 et de l'autonomie individuelle, compris comme des pr\u00e9occupations caract\u00e9ristiques de la \"jeune\" g\u00e9n\u00e9ration, a donc \u00e9t\u00e9 le point de d\u00e9part \u00e0 partir duquel ces agents ont pass\u00e9 au crible les expressions artistiques li\u00e9es \u00e0 la question des croyances.10<\/a> Conform\u00e9ment aux tendances g\u00e9n\u00e9rales des politiques publiques culturelles mentionn\u00e9es ci-dessus, le sous-secr\u00e9taire aux politiques culturelles et aux nouveaux publics du gouvernement de la ville de Buenos Aires explique cette pr\u00e9occupation pour la diversit\u00e9 comme faisant partie d'un agenda politique plus large qui cherche \u00e0 \" faire \u00e9cho \" \u00e0 la \" sp\u00e9cificit\u00e9 \" caract\u00e9ristique d'une grande ville :<\/p>\n\n\n\n Il s'agit d'une organisation culturelle publique qui a l'obligation de se repenser dans ce contexte d'une grande ville d'Am\u00e9rique latine, o\u00f9 il est important de g\u00e9n\u00e9rer des espaces o\u00f9 les gens qui sont diff\u00e9rents, nous tous diff\u00e9rents, peuvent se rencontrer sur un pied d'\u00e9galit\u00e9 (Abiuso, 2019).<\/p>\n\n\n\n Dans le m\u00eame ordre d'id\u00e9es, un autre membre du personnel a soulign\u00e9 l'intention de construire des espaces de dialogue entre des personnes diff\u00e9rentes et a donc justifi\u00e9 le fait de ne pas avoir int\u00e9gr\u00e9 dans la programmation des expressions \"sectaires\" qui pourraient g\u00e9n\u00e9rer un malaise parmi le public habituel du centre et qui iraient \u00e0 l'encontre des valeurs promues par l'institution :<\/p>\n\n\n\n C'\u00e9tait une campagne, enfin, comme toutes les campagnes, qui sont bas\u00e9es sur des agendas ou des valeurs, [...] ce ne sont pas des agendas expulsifs. Cela ne signifie pas qu'ils sont d'accord avec tout le monde, mais que le format que nous leur donnons a la port\u00e9e la plus large possible et qu'ils ne sont pas si sectaires qu'un autre groupe de personnes se sent mal \u00e0 l'aise avec ce qui se passe ici. Encore une fois, en raison de la nature publique de ce lieu et parce que l'intention est qu'il y ait une opportunit\u00e9 de r\u00e9flexion, d'\u00e9change, de rencontre avec d'autres, qui, si la proposition elle-m\u00eame est tr\u00e8s ferm\u00e9e ou expulsive, c'est pourquoi elle ne se produira pas. Et c'est l'objectif ultime (Entretien r\u00e9alis\u00e9 le 28 f\u00e9vrier 2020).<\/p>\n\n\n\n Le souci de la diversit\u00e9 \u00e9tait donc au c\u0153ur de la conception du cycle \" I Believe \", d\u00e9fini dans diff\u00e9rents m\u00e9dias comme \" une c\u00e9l\u00e9bration des croyances \" (Para ti, 2019 ; Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires, 2019). En fait, cette cl\u00e9 \u00e9tait pr\u00e9sente dans une grande peinture murale r\u00e9alis\u00e9e sp\u00e9cifiquement pour le cycle qui, selon son auteur, montrait \" une diversit\u00e9 d'\u00eatres en qu\u00eate de sens \", pour laquelle on a essay\u00e9 de \" sauver toutes sortes de croyances, diff\u00e9rentes fa\u00e7ons de voir le monde et de l'expliquer : science, spiritualit\u00e9, astrologie, superstition \" (Centro Cultural Recoleta, 2019a). Cependant, une analyse attentive des activit\u00e9s du cycle montre qu'elles ont \u00e9t\u00e9 con\u00e7ues sur la base de conceptions sp\u00e9cifiques de la croyance, de la spiritualit\u00e9 et de la religion qui ont influenc\u00e9 la s\u00e9lection des expressions spirituelles qui ont finalement \u00e9t\u00e9 incluses.<\/p>\n\n\n\n Tout d'abord, la conception de l'agenda du cycle a pr\u00e9sent\u00e9 une conception de la croyance comme une ar\u00e8ne pour l'expression de l'individualit\u00e9 et la formation de liens collectifs. La centralit\u00e9 de l'individu \u00e9tait exprim\u00e9e dans le titre m\u00eame du cycle (\"Je crois\") et dans la promotion de plusieurs activit\u00e9s dans lesquelles la spiritualit\u00e9 \u00e9tait d\u00e9finie comme une forme de contact avec sa propre int\u00e9riorit\u00e9. C'\u00e9tait le cas d'un atelier sur les autels domestiques qui comprenait \" des exercices pratiques pour que les participants s'engagent dans une relation quotidienne avec un autel domestique construit en relation avec son univers particulier \" (Le\u00f3n, 2019), d'un atelier de peinture de mandalas d\u00e9fini comme \" une pratique sacr\u00e9e de connaissance de soi en Inde \" (Merchensky, 2019) ou l'artiste Pablo Robles, qui a propos\u00e9 le concert qu'il a donn\u00e9 comme \" un voyage sonore-musical m\u00e9ditatif avec des bols chantants, des chants harmoniques, des sons de la nature et des mantras \" pour \" l'\u00e9veil de la conscience et le pouvoir d'auto-gu\u00e9rison qui r\u00e9side en chaque \u00eatre humain \" (Centro Cultural Recoleta, 2019b).<\/p>\n\n\n\n De leur c\u00f4t\u00e9, les organisateurs du cycle ont consid\u00e9r\u00e9 que cette identification de la croyance comme une sp\u00e9cificit\u00e9 de l'individu constituait une garantie de respect de la diff\u00e9rence. Selon l'un des membres du personnel du centre, \"le slogan \"Je crois\" parle de ce que chacun croit. Cela ne se discute pas \" (entretien r\u00e9alis\u00e9 le 28 f\u00e9vrier 2020) ou, comme on peut le voir dans la description suivante de la conf\u00e9rence performative de Paloma del Cerro : \" \u00c0 travers la musique et le chant collectif, elle fera de la rencontre un rituel (...) en respectant toutes les croyances et en prenant comme pr\u00e9misse que la foi est quelque chose qui part de l'humain et le transcende \" (Alarcia, 2019). Parall\u00e8lement, certaines des propositions visaient \u00e0 g\u00e9n\u00e9rer des exp\u00e9riences spirituelles bas\u00e9es sur diff\u00e9rents stimuli artistiques. La chanteuse Paloma del Cerro faisait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 son performance<\/em> comme une \"rencontre rituelle\" qui permet au public d'entrer \"dans l'intimit\u00e9 et la profondeur du c\u0153ur\" et d'\u00e9tablir \"une connexion entre toutes les dimensions\". Il y avait aussi des r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 la spiritualit\u00e9 comme un plan d'existence qui a des effets pratiques sur la vie collective (Viotti et Funes, 2015). Lors de sa conf\u00e9rence, l'astrologue Ludovica Squirru a d\u00e9fendu la n\u00e9cessit\u00e9 de \"refonder spirituellement\" l'Argentine afin de \"gu\u00e9rir\" le lien perdu avec les cosmovisions indig\u00e8nes et le monde naturel. Pour sa part, le musicien de la Naci\u00f3n Ekeko a fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la spiritualit\u00e9 et aux revendications territoriales des communaut\u00e9s indig\u00e8nes en incluant dans les paroles de ses chansons des r\u00e9citations telles que :<\/p>\n\n\n\n Je suis Wichi. Notre vie a commenc\u00e9 sur ce sol. Nos anc\u00eatres ne vivent qu'en nous. Ce territoire est notre maison, nous devons le prot\u00e9ger. Les Blancs disaient que nous \u00e9tions des sauvages, ils ne comprenaient pas nos pri\u00e8res. Lorsque nous dansions sur le soleil, la lune ou le vent, ils nous condamnaient comme des \u00e2mes perdues.<\/p>\n\n\n\n D'autre part, \u00e0 diverses \u00e9poques, les croyances ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9finies de mani\u00e8re ambigu\u00eb et d\u00e9tach\u00e9es de la sph\u00e8re religieuse. Dans les publicit\u00e9s du cycle, il \u00e9tait indiqu\u00e9 que \" des artistes et des r\u00e9f\u00e9rents de la pens\u00e9e actuelle \" r\u00e9pondraient aux questions \" Quel est le sens de notre vie ? Pourquoi sommes-nous ici ? \" \u00e0 partir de leur propre exp\u00e9rience (Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires, 2019). Pour sa part, une fonctionnaire a d\u00e9crit les activit\u00e9s comme \"des outils humains pour traverser cette exp\u00e9rience humaine\" qui ne sont pas associ\u00e9s \u00e0 \"une religion ou une autre\". En outre, plusieurs acteurs et sp\u00e9cialistes ont actualis\u00e9 une conception n\u00e9gative de la religion,11<\/a> qu'ils associaient \u00e0 des formes dogmatiques de connaissance et \u00e0 des pratiques coercitives de la libert\u00e9 individuelle. C'est le cas de Dar\u00edo Sztajnszrajber, philosophe et vulgarisateur de renom, habituellement pr\u00e9sent dans la plupart des cycles du centre, qui a d\u00e9clar\u00e9 lors de sa conf\u00e9rence : \" Dieu a \u00e9t\u00e9 monopolis\u00e9 par les pratiques de pouvoir des religions institutionnelles, niant la possibilit\u00e9 d'y acc\u00e9der \u00e0 partir de tout autre r\u00e9cit \".<\/p>\n\n\n\n Ces diff\u00e9rentes mani\u00e8res de d\u00e9finir les croyances ont donc \u00e9t\u00e9 le point de d\u00e9part \u00e0 partir duquel nous avons cherch\u00e9 \u00e0 g\u00e9n\u00e9rer un espace d'expression et de respect de la diversit\u00e9. Nous analysons ci-dessous les mani\u00e8res dont les artistes et les sp\u00e9cialistes ont \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9s dans les discours promotionnels du cycle et identifions les types de religiosit\u00e9 qui ont \u00e9t\u00e9 inclus dans la programmation. Nous montrerons que, bien que les agents aient cherch\u00e9 \u00e0 montrer la diversit\u00e9 des croyances, les activit\u00e9s qui composaient le programme ne montraient qu'une partie des traditions et pratiques religieuses et spirituelles pr\u00e9sentes dans la soci\u00e9t\u00e9 argentine, principalement celles li\u00e9es aux spiritualit\u00e9s New Age (Amaral, 2003).<\/p>\n\n\n\n Malgr\u00e9 la forte insistance sur la diversit\u00e9, les pr\u00e9sentations d'eux-m\u00eames (Goffman, 2009) et la mani\u00e8re dont la plupart des artistes et sp\u00e9cialistes ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9crits dans les discours promotionnels du cycle impliquaient des r\u00e9f\u00e9rences th\u00e9rapeutiques et spirituelles sp\u00e9cifiques. C'est le cas de plusieurs des musiciens et artistes qui se sont produits lors de concerts et de conf\u00e9rences performatives, tels que Projet So What <\/em>et Projet VibrA<\/em>. Projet So What <\/em>est un duo masculin d'une quarantaine d'ann\u00e9es qui fait partie du mouvement n\u00e9o-hindou. L'art de vivre <\/em>(D'Angelo, 2018). Le groupe appelle ses concerts \"Yoga Raves\", car ils comprennent de la musique en direct, des postures de yoga et des m\u00e9ditations guid\u00e9es. Leurs chansons, dans un style \u00e9lectronique-pop, incorporent des mantras, des mots sanskrits et font r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 des divinit\u00e9s hindoues pour leur \"potentiel purificateur\" et leur \"haut niveau \u00e9nerg\u00e9tique\" (Yoga Rave, 2013). Pour sa part, la pr\u00e9sentation de Projet VibrA <\/em>consistait en un concert de bols chantants dirig\u00e9 par un musicien, professeur de yoga, ma\u00eetre reiki et th\u00e9rapeute vibratoire nomm\u00e9 Pablo Robles, qui d\u00e9finit ses pr\u00e9sentations comme une \" ambassade de paix itin\u00e9rante \" d\u00e9di\u00e9e \u00e0 \" l'\u00e9veil de la conscience \" par le biais de la th\u00e9rapie sonore, de la \" canalisation de l'\u00e9nergie \" et de l'aromath\u00e9rapie (Bulzomi, 2019). Enfin, au sein de ce groupe, nous pouvons mentionner Ludovica Squirru, une astrologue argentine renomm\u00e9e de soixante-quatorze ans qui, depuis 1984, publie des livres annuels contenant des pr\u00e9dictions d'horoscope chinois qui \u00e9taient best-sellers <\/em>depuis sa premi\u00e8re publication.<\/p>\n\n\n\n Deuxi\u00e8mement, de nombreuses pr\u00e9sentations d'artistes faisaient r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 des processus de \"recherche spirituelle\" \u00e0 travers des voyages en Am\u00e9rique latine et dans les pays de l'Est, qui ont ensuite \u00e9t\u00e9 int\u00e9gr\u00e9s dans leurs productions culturelles. Ce fut le cas pour Hugo Mujica, Ad\u00e1n Jodorowsky, Ekeko Nation et Uji. Le premier \u00e9tait pr\u00e9sent\u00e9 comme un pr\u00eatre, \u00e9crivain et essayiste argentin, convoqu\u00e9 pour son long voyage de \"recherche spirituelle\", qui comprenait la vie dans des temples du mouvement n\u00e9o-hindou Hare Krishna et l'adoption du \"ma\u00eetre spirituel\" Swami Satchidananda en Inde, ainsi que la pratique du v\u0153u de silence dans des monast\u00e8res de l'ordre trappiste pendant sept ans. Pour sa part, Ad\u00e1n Jodorowsky a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9 comme \" musicien, acteur, r\u00e9alisateur franco-mexicain et fils d'Alejandro Jodorowsky \", \u00e9crivain, cin\u00e9aste et psychomage chilien g\u00e9n\u00e9ralement reconnu dans le domaine de la spiritualit\u00e9 New Age (Centro Cultural Recoleta, 2019c). Il d\u00e9clare actuellement que sa carri\u00e8re artistique a pris un tournant inspir\u00e9 par son processus de \"recherche spirituelle\" et d\u00e9crit ses r\u00e9centes productions musicales comme \"un pont entre l'\u00e2me et la terre\" (Barbero, 2018).<\/p>\n\n\n\n Naci\u00f3n Ekeko et Uji sont les noms des projets solo de deux musiciens et producteurs d'une quarantaine d'ann\u00e9es, qui font partie de la \"sc\u00e8ne\" du folklore num\u00e9rique.12<\/a> Les organisateurs du cycle ont pr\u00e9sent\u00e9 la proposition du premier comme \"un voyage musical \u00e0 travers l'Am\u00e9rique latine avec des chants et m\u00e9lodies ancestraux, des voix chamaniques, des instruments pr\u00e9colombiens et des nouvelles technologies\" qui \"na\u00eet de voyages, de la rencontre avec des personnages latino-am\u00e9ricains, de chants collect\u00e9s et de r\u00e9citals\". Le second a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9 comme un producteur et musicien \u00e9lectronique \"nomade\" qui a v\u00e9cu dans diff\u00e9rentes parties du \"continent am\u00e9ricain\" et qui int\u00e8gre \"des musiques aux racines indig\u00e8nes, africaines et folkloriques sous forme \u00e9lectronique pour le dancefloor\". Ses spectacles se caract\u00e9risent par une combinaison d'enregistrements de sons de la nature (insectes, rivi\u00e8res, oiseaux), d'instruments tels que tambours, maracas et vents andins, de bases de musique \u00e9lectronique m\u00eal\u00e9es \u00e0 des r\u00e9citations enregistr\u00e9es, de paroles en espagnol et, dans le cas d'Uji, de chansons \u00e9voquant des langues indig\u00e8nes, accompagn\u00e9es de visuels de style psych\u00e9d\u00e9lique, certains plus abstraits et d'autres avec des images de montagnes, d'animaux et de plantes.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nLa diversit\u00e9 religieuse (r\u00e9glement\u00e9e) en Argentine<\/h2>\n\n\n\n
Le cycle \"Je crois\" dans le cadre d'un \"programme pour la jeunesse\".<\/h2>\n\n\n\n
Passer la diversit\u00e9 au crible<\/h2>\n\n\n\n