vivre et circuler dans la ville de me me mexico : repr\u00e9sentations sociales d'\u00e9tudiantes d'universit\u00e9<\/span><\/h2>\n\n\n\nCet article pr\u00e9sente les r\u00e9sultats d'une enqu\u00eate qualitative men\u00e9e en 2016 et 2017 aupr\u00e8s de 72 jeunes femmes de classe moyenne issues de trois universit\u00e9s publiques de Mexico. L'objectif de l'\u00e9tude \u00e9tait de conna\u00eetre leurs pratiques et leurs repr\u00e9sentations sociales dans leur exp\u00e9rience de vie et de circulation dans les espaces publics d'interconnexion de la ville. Pour cela, le point de d\u00e9part est la question de la repr\u00e9sentation de deux des espaces physiques d'interconnexion publique qu'ils utilisent : les rues qu'ils empruntent pour se rendre \u00e0 leurs universit\u00e9s et les transports publics. Mais aussi, les espaces publics qu'ils fr\u00e9quentent : Universit\u00e9s, mus\u00e9es et parcs. Quelle est leur exp\u00e9rience spatiale lorsqu'ils se d\u00e9placent dans la ville ? Les r\u00e9sultats montrent les conditions d'ins\u00e9curit\u00e9 et de violence auxquelles ces femmes sont confront\u00e9es dans leur vie quotidienne et leurs repr\u00e9sentations d'une ville qui les traque et les n\u00e9glige, d'une ville qui naturalise le harc\u00e8lement, d'une ville qui est in\u00e9gale pour les femmes en ce qui concerne leurs modes de d\u00e9placement dans ces espaces et leur repr\u00e9sentation.<\/p>\n\n\n\n
Mots-cl\u00e9s : repr\u00e9sentations sociales, mobilit\u00e9, femmes, habiter.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nIntroduction<\/h2>\n\n\n\n
\u00catre un homme ou une femme marque des diff\u00e9rences fondamentales dans la vie urbaine. Les mani\u00e8res d'habiter les villes sont diff\u00e9rentes en fonction de la construction du genre. Rita Segato (2003) d\u00e9finit le genre comme une \"structure abstraite de relations\" qui incarne des positions asym\u00e9triques et des relations de pouvoir. Selon l'auteur, cet ordre universel nous est impos\u00e9 par le genre et, en tant que tel, fait partie de l'espace urbain dans lequel nous vivons. Linda McDowell (1999) sugg\u00e8re que pour comprendre la cat\u00e9gorie du genre, il est essentiel de d\u00e9passer les dichotomies entre les conceptions du public et du priv\u00e9, de la ville et de la maison, de la politique et de la vie priv\u00e9e, dans lesquelles les hommes sont li\u00e9s au premier et les femmes au second, car en r\u00e9alit\u00e9 les femmes se trouvent des deux c\u00f4t\u00e9s, n\u00e9gociant et modifiant leur pr\u00e9sence dans les deux. Les diff\u00e9rentes mani\u00e8res dont les femmes et les hommes d\u00e9finissent les attributs accept\u00e9s de la f\u00e9minit\u00e9 et de la masculinit\u00e9 sont d\u00e9finies \u00e0 travers le temps et l'espace. Le genre doit donc \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un ensemble de relations sociales mat\u00e9rielles et comme une signification symbolique. Les mani\u00e8res de penser et de repr\u00e9senter le lieu et le genre sont interconnect\u00e9es et se constituent mutuellement.<\/p>\n\n\n\n
Dans cette recherche, le genre est une variable indispensable lorsqu'on parle d'habiter les espaces publics, en particulier les espaces publics interconnect\u00e9s, car il r\u00e9v\u00e8le un ensemble de relations de pouvoir, de hi\u00e9rarchies, d'actions autoris\u00e9es et d'in\u00e9galit\u00e9s au sein de la vie urbaine. Les lieux d'origine et de d\u00e9placement sont donc essentiels pour comprendre les mani\u00e8res de d\u00e9crire et de repr\u00e9senter la ville \u00e0 partir de l'exp\u00e9rience de vie des femmes. Lind\u00f3n (2020), Soto Villagr\u00e1n (2016) et Jir\u00f3n et Zunino Singh (2017) ont \u00e9tudi\u00e9 la mobilit\u00e9 du point de vue du sujet-femme en mouvement. Ces auteurs mettent en \u00e9vidence la nature in\u00e9gale de la mobilit\u00e9 \u00e0 partir de la construction du genre et du risque comme une constante. Ana Fal\u00fa (2009 ; 2011) soul\u00e8ve la violence, l'ins\u00e9curit\u00e9 et la discrimination subies par les femmes dans les villes et particuli\u00e8rement dans les espaces publics.<\/p>\n\n\n\n
Dans une perspective de genre, la mobilit\u00e9 doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e non seulement comme une pratique sociale mais aussi comme une relation sociale qui acquiert des dimensions politiques qui expriment et reproduisent les relations de pouvoir (Cresswell, 2010). Aujourd'hui, il est presque incontestable que les exp\u00e9riences des femmes en mati\u00e8re d'espaces de mobilit\u00e9 sont v\u00e9cues et repr\u00e9sent\u00e9es comme diff\u00e9rentes de celles des hommes. Cette \u00e9tude de cas examine les espaces de mobilit\u00e9 et les espaces publics de destination (parcs, mus\u00e9es, universit\u00e9, Z\u00f3calo et autres) dans le cadre des d\u00e9placements de femmes universitaires de classe moyenne inf\u00e9rieure. Autrement dit, o\u00f9 se d\u00e9placent-ils, comment le d\u00e9crivent-ils, comment se repr\u00e9sentent-ils les espaces publics physiques d'interconnexion qu'ils utilisent : les rues par lesquelles ils se rendent \u00e0 leurs universit\u00e9s et les transports publics ? Mais aussi les lieux publics qu'ils fr\u00e9quentent : l'universit\u00e9, les mus\u00e9es et les parcs. Quelle est leur exp\u00e9rience spatiale du d\u00e9placement dans la ville ?<\/p>\n\n\n\n
Dans la premi\u00e8re \u00e9tape de cette recherche, un questionnaire qualitatif semi-structur\u00e9 a \u00e9t\u00e9 appliqu\u00e9 pour explorer les repr\u00e9sentations sociales de l'exp\u00e9rience de la vie \u00e0 Mexico de 73 jeunes femmes universitaires qui font la navette entre la ville et cinq zones de la r\u00e9gion m\u00e9tropolitaine (\u00c9tat de Mexico, Iztapalapa, Xochimilco, Azcapotzalco et Coyoac\u00e1n). La recherche qualitative \"ne vise pas \u00e0 \u00e9tablir des fr\u00e9quences, des moyennes ou d'autres param\u00e8tres, mais \u00e0 d\u00e9terminer la diversit\u00e9 d'un sujet d'int\u00e9r\u00eat au sein d'une population donn\u00e9e\". (Alcaraz et al.<\/em>, 2006 : 43). Dans cette \u00e9tude de cas, il \u00e9tait important d'\u00e9tablir, \u00e0 travers un \u00e9chantillon qualitatif sans repr\u00e9sentation statistique, les diff\u00e9rentes exp\u00e9riences de la ville des femmes universitaires qui se d\u00e9placent en transports publics.<\/p>\n\n\n\nLes principaux points de destination sont ses universit\u00e9s : l'Universit\u00e9 nationale autonome du Mexique (UNAM) (unam<\/span>) en cu<\/span>l'Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana, campus d'Iztapalapa (uam-i<\/span>) et l'Universit\u00e9 autonome de Mexico (uacm<\/span>), campus Casa Libertad. Cet instrument visait \u00e0 relater les exp\u00e9riences quotidiennes des jeunes femmes dans leurs espaces de mobilit\u00e9, comme la rue. La question principale \u00e9tait de savoir s'ils vivent la ville de mani\u00e8re diff\u00e9rente et s'ils la per\u00e7oivent ou non.<\/p>\n\n\n\nDans un deuxi\u00e8me temps, un groupe de discussion a \u00e9t\u00e9 organis\u00e9 avec 10 \u00e9tudiantes des m\u00eames universit\u00e9s. Des questions ouvertes ont \u00e9t\u00e9 pos\u00e9es et des cartes du r\u00e9seau de m\u00e9tro et de la ville ont \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9es comme ressources g\u00e9or\u00e9f\u00e9rentielles afin d'identifier leurs repr\u00e9sentations sociales des lieux qu'ils traversent en utilisant la technique de l'association libre de mots. Il ne fait aucun doute que les matrices culturelles qui d\u00e9finissent le mode de vie de ces femmes (\u00e2ge, statut \u00e9conomique, scolarit\u00e9, groupe ethnique, lieu d'origine, etc.) ont un impact sur cette exp\u00e9rience. Ce n'est pas la m\u00eame chose d'\u00eatre une femme pauvre \u00e0 Mexico que d'\u00eatre une jeune femme universitaire issue de la classe moyenne inf\u00e9rieure. Il existe des facteurs qui renforcent ou r\u00e9duisent les processus d'exclusion, de pr\u00e9carit\u00e9 et de vuln\u00e9rabilit\u00e9 des femmes dans leur environnement urbain.<\/p>\n\n\n\n
Habiter des espaces publics interconnect\u00e9s<\/h2>\n\n\n\n
Habiter est plus que r\u00e9sider et occuper un espace, cela implique de s'enraciner, de g\u00e9n\u00e9rer des parcours et des liens quotidiens avec des territoires auxquels nous nous identifions ou dont nous nous \u00e9loignons. \u00c1ngela Giglia la d\u00e9finit comme \"un ensemble de pratiques et de repr\u00e9sentations qui permettent au sujet de se situer dans un ordre spatio-temporel, tout en le reconnaissant et en l'\u00e9tablissant. Il s'agit de reconna\u00eetre un ordre, de s'y situer et d'\u00e9tablir son propre ordre. C'est le processus par lequel le sujet se place au centre des coordonn\u00e9es spatio-temporelles \u00e0 travers sa perception et sa relation avec le milieu environnant \" (Giglia, 2012 : 13). Pour Pallasmaa, \" l'acte d'habiter est le moyen fondamental par lequel on se rapporte au monde \", et dans cet acte nous nous situons dans le temps et l'espace, et donc habiter implique \u00e0 la fois un \u00e9v\u00e9nement et une qualit\u00e9 mentale et exp\u00e9rientielle (Pallasmaa, 2016 : 7-8).<\/p>\n\n\n\n
Ainsi, habiter signifie \u00e9galement l'exp\u00e9rience de la vie quotidienne dans les territoires et les significations qui sont construites autour d'eux. Les structures physiques ne peuvent \u00eatre s\u00e9par\u00e9es de notre exp\u00e9rience quotidienne de la ville et de nos mani\u00e8res d'\u00eatre, de raconter et de repr\u00e9senter les espaces. La ville est \u00e9galement d\u00e9finie par ce que nous vivons et signifions. La ville, dit Sennett, est \" une sorte d'exp\u00e9rience \", une sorte de conscience collective (Sennett, 2019). Ces exp\u00e9riences spatiales, telles que d\u00e9finies par John Entrikin (1991), r\u00e9v\u00e8lent les qualit\u00e9s existentielles de notre exp\u00e9rience du lieu en tant qu'objet naturel dans le monde. En tant que citadins, nous construisons des significations sur la maison, l'\u00e9cole, la place, mais aussi sur les rues, le m\u00e9tro, les parcs. \" En comprenant que la ville est compos\u00e9e de b\u00e2timents et de l'espace entre eux, nous reconnaissons que les routes le long desquelles les citoyens se d\u00e9placent font partie de ce que nous appelons l'espace public \" (D\u00edaz-Osorio, 2016 : 128), car elles sont aussi le lieu o\u00f9 une partie de la vie urbaine et des relations sociales sont g\u00e9n\u00e9r\u00e9es par la mobilit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
G\u00e9n\u00e9ralement, les espaces dans les villes o\u00f9 les femmes peuvent \u00eatre et \u00eatre (habiter) ont \u00e9t\u00e9 priv\u00e9s. Les exp\u00e9riences spatiales des femmes ont chang\u00e9, car elles ont occup\u00e9 les espaces publics, sont entr\u00e9es sur le march\u00e9 du travail et sont descendues dans la rue. Bellet Sanfeliu d\u00e9finit l'espace public en fonction de sa multifonctionnalit\u00e9 :<\/p>\n\n\n\n
Il peut \u00eatre d\u00e9fini de multiples fa\u00e7ons, selon le regard que l'on porte sur ses formes (espace libre, espace ouvert, espaces de transition), sa nature (r\u00e9gime de propri\u00e9t\u00e9, type de gestion), les usages et fonctions qui s'y d\u00e9roulent (espace du collectif, commun, partag\u00e9), ou le type de relations qui s'y \u00e9tablissent (espace de pr\u00e9sentation et de repr\u00e9sentation, de d\u00e9mocratie, de contestation, de f\u00eate, etc.) Des espaces aux dimensions tr\u00e8s diverses mais presque tous li\u00e9s \u00e0 un aspect : le lieu d'expression et de repr\u00e9sentation sociale, civile et collective, l'espace d\u00e9mocratique par excellence, l'espace commun (Bellet Sanfeliu, 2009 : 1).<\/p>\n\n\n\n
Dans le cadre de la complexit\u00e9 et de la diversit\u00e9 de la d\u00e9finition des espaces publics, ce document se concentre sur les espaces libres et ouverts qui peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme des espaces de transit, d'interconnexion et de mobilit\u00e9 dans la ville de Mexico, tels que les rues par lesquelles ces femmes se d\u00e9placent et les transports publics :<\/p>\n\n\n\n
Parmi les cat\u00e9gories d'espaces publics, les rues et les trottoirs sont les espaces directement li\u00e9s \u00e0 l'activit\u00e9 de d\u00e9placement. De m\u00eame, les places, les parcs et leurs variations sont les points d'intersection entre plusieurs routes ou chemins qui permettent, dans le cadre de ce d\u00e9placement, de g\u00e9n\u00e9rer des intervalles agr\u00e9ables, en comprenant la mobilit\u00e9 urbaine comme un processus de mouvement et de pauses qui nous permettent de profiter de l'\u00e9change de lieux et de promouvoir un sentiment d'appartenance \u00e0 la ville (D\u00edaz-Osorio, 2016 : 129).<\/p>\n\n\n\n
\u00c0 partir de ces espaces, les femmes peuvent \u00e9galement \u00e9tablir non seulement des actions de transit ou de permanence, mais aussi signifier d'autres exp\u00e9riences de la vie urbaine fond\u00e9es sur l'in\u00e9galit\u00e9. En ce sens, \" la mobilit\u00e9 n'est pas seulement un reflet des structures sociales, c'est-\u00e0-dire qu'elle ne fait que les reproduire, mais elle est productrice de ces diff\u00e9rences \" (Jir\u00f3n et Zunino Singh, 2017 : 1). La mobilit\u00e9 est absolument centrale pour comprendre la vie urbaine \u00e0 partir des exp\u00e9riences quotidiennes, car elle implique \"la capacit\u00e9 de n\u00e9gocier l'espace et le temps pour r\u00e9aliser des pratiques et entretenir des relations que les gens jugent n\u00e9cessaires \u00e0 une participation sociale normale\" (Cass, Shove et Urry, 2005 : 543).<\/p>\n\n\n\n
Repr\u00e9sentations sociales des espaces publics interconnect\u00e9s<\/span><\/h2>\n\n\n\nLes espaces publics acqui\u00e8rent des repr\u00e9sentations quotidiennes bas\u00e9es sur les pratiques qui s'y d\u00e9roulent et les mani\u00e8res de les traverser, et jouent un r\u00f4le cl\u00e9 dans la consolidation des mani\u00e8res dont les femmes les habitent. Ce travail reprend la th\u00e9orie des repr\u00e9sentations sociales pour reconna\u00eetre le champ symbolique comme un \u00e9l\u00e9ment structurant de la vie et de la mobilit\u00e9 des femmes. La mani\u00e8re dont ils exp\u00e9rimentent les rues, les parcs et les transports publics de la ville passe par un processus de construction symbolique qui structure les mani\u00e8res individuelles d'\u00eatre et d'\u00eatre, mais qui sont v\u00e9cues et l\u00e9gitim\u00e9es collectivement : \" Il s'agit donc d'un syst\u00e8me compos\u00e9 d'espaces d'usage public, avec des qualit\u00e9s physiques diff\u00e9rentes et des fonctions sp\u00e9cifiques associ\u00e9es \u00e0 la repr\u00e9sentation symbolique, aux loisirs et m\u00eame \u00e0 la mobilit\u00e9 \" (D\u00edaz-Osorio, 2016 : 130).<\/p>\n\n\n\n
Les espaces et leurs limites se construisent au quotidien. \"L'espace constitue un lieu en tant qu'ensemble toponymique et topographique qui est dot\u00e9 de sens par les \u00eatres humains, et en m\u00eame temps leur donne du sens, car dans la vie quotidienne, il est le cadre de pratiques sociales aux significations multiples. Ici, l'id\u00e9e de limite est incorpor\u00e9e comme une mani\u00e8re de diviser les d\u00e9placements et les sph\u00e8res \" (Uribe Fern\u00e1ndez, 2014 : 102). Le bon sens indique o\u00f9 circuler, quelles actions sont autoris\u00e9es et quelles pratiques sociales sont accept\u00e9es pour les femmes dans certains espaces. Par cons\u00e9quent, ces lieux ont des repr\u00e9sentations sociales en tant qu'espaces marqu\u00e9s par leurs habitants. Selon Henri Lefebvre (1991 : 38), les repr\u00e9sentations de l'espace sont li\u00e9es aux relations de production et \u00e0 l'\"ordre\" que ces relations imposent, et donc aux connaissances, aux signes, aux codes et aux relations \"frontales\". Non loin de cette approche, le concept de repr\u00e9sentations sociales de Moscovici les d\u00e9finit comme \"une modalit\u00e9 particuli\u00e8re de connaissance dont la fonction est l'\u00e9laboration de comportements et la communication entre individus\". La repr\u00e9sentation est un corpus<\/em> organis\u00e9 de connaissances et l'une des activit\u00e9s psychiques par lesquelles les gens rendent intelligible la r\u00e9alit\u00e9 physique et sociale, s'int\u00e8grent dans un groupe ou dans une relation quotidienne d'\u00e9changes, et lib\u00e8rent les pouvoirs de leur imagination \" (Moscovici, 1979 : 17-18).<\/p>\n\n\n\nLefebvre et Moscovici s'accordent \u00e0 dire que les repr\u00e9sentations impliquent un ensemble de connaissances et de savoirs sur la r\u00e9alit\u00e9 imm\u00e9diate et les relations avec cet espace. Ces connaissances font partie des connaissances de sens commun, en tant que connaissances pratiques qui nous permettent d'expliquer une situation et d'agir de mani\u00e8re concr\u00e8te (Pi\u00f1a et Cuevas Cajiga, 2004 : 105). Certaines de ces repr\u00e9sentations sont plus fortes et font l'objet d'un consensus plus large. Elles sont d\u00e9finies comme h\u00e9g\u00e9moniques, c'est-\u00e0-dire comme des repr\u00e9sentations reconnues qui sont rarement remises en question et qui ont une grande capacit\u00e9 \u00e0 persister pendant une longue p\u00e9riode. Il ne s'agit pas de dire que les repr\u00e9sentations sont universelles ou homog\u00e8nes, mais qu'elles b\u00e9n\u00e9ficient d'une reconnaissance et d'une l\u00e9gitimit\u00e9 pour certains groupes, dans certains espaces et contextes historiques particuliers.<\/p>\n\n\n\n
Le genre implique un ensemble de repr\u00e9sentations sociales lors des d\u00e9placements dans la ville. Cette \u00e9tude a explor\u00e9 les repr\u00e9sentations sociales des espaces publics d'interconnexion et de destination parmi les jeunes \u00e9tudiantes universitaires de Mexico et de l'\u00c9tat de Mexico. Leurs lieux d'origine sont : 36 d'Iztapalapa, 12 de Xochimilco, sept de Tlalpan, cinq d'Iztacalco, quatre d'Azcapotzalco, trois de Coyoac\u00e1n et deux de Benito Ju\u00e1rez, et quatre d'entre eux vivent dans les agglom\u00e9rations de l'\u00c9tat de Mexico. Les trois universit\u00e9s sont situ\u00e9es au sud et \u00e0 l'est de la capitale mexicaine, dans les d\u00e9l\u00e9gations de Coyoac\u00e1n et Iztapalapa (voir figure 1). Ces femmes pr\u00e9sentent les caract\u00e9ristiques suivantes : grande mobilit\u00e9 en ville et dans les transports publics, elles utilisent toutes les transports publics au moins cinq fois par semaine, voire tous les jours, et elles ont toutes un trajet d'au moins une heure pour se rendre \u00e0 leur universit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
L'\u00e9chantillon \u00e9tait qualitatif et la m\u00e9thode de d\u00e9termination \u00e9tait la suivante :<\/p>\n\n\n\n
Les principaux points de destination sont ses universit\u00e9s : l'Universit\u00e9 nationale autonome du Mexique (UNAM) (unam<\/span>) en cu<\/span>l'Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana, campus d'Iztapalapa (uam-i<\/span>) et l'Universit\u00e9 autonome de Mexico (uacm<\/span>), campus Casa Libertad. Cet instrument visait \u00e0 relater les exp\u00e9riences quotidiennes des jeunes femmes dans leurs espaces de mobilit\u00e9, comme la rue. La question principale \u00e9tait de savoir s'ils vivent la ville de mani\u00e8re diff\u00e9rente et s'ils la per\u00e7oivent ou non.<\/p>\n\n\n\n Dans un deuxi\u00e8me temps, un groupe de discussion a \u00e9t\u00e9 organis\u00e9 avec 10 \u00e9tudiantes des m\u00eames universit\u00e9s. Des questions ouvertes ont \u00e9t\u00e9 pos\u00e9es et des cartes du r\u00e9seau de m\u00e9tro et de la ville ont \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9es comme ressources g\u00e9or\u00e9f\u00e9rentielles afin d'identifier leurs repr\u00e9sentations sociales des lieux qu'ils traversent en utilisant la technique de l'association libre de mots. Il ne fait aucun doute que les matrices culturelles qui d\u00e9finissent le mode de vie de ces femmes (\u00e2ge, statut \u00e9conomique, scolarit\u00e9, groupe ethnique, lieu d'origine, etc.) ont un impact sur cette exp\u00e9rience. Ce n'est pas la m\u00eame chose d'\u00eatre une femme pauvre \u00e0 Mexico que d'\u00eatre une jeune femme universitaire issue de la classe moyenne inf\u00e9rieure. Il existe des facteurs qui renforcent ou r\u00e9duisent les processus d'exclusion, de pr\u00e9carit\u00e9 et de vuln\u00e9rabilit\u00e9 des femmes dans leur environnement urbain.<\/p>\n\n\n\n Habiter est plus que r\u00e9sider et occuper un espace, cela implique de s'enraciner, de g\u00e9n\u00e9rer des parcours et des liens quotidiens avec des territoires auxquels nous nous identifions ou dont nous nous \u00e9loignons. \u00c1ngela Giglia la d\u00e9finit comme \"un ensemble de pratiques et de repr\u00e9sentations qui permettent au sujet de se situer dans un ordre spatio-temporel, tout en le reconnaissant et en l'\u00e9tablissant. Il s'agit de reconna\u00eetre un ordre, de s'y situer et d'\u00e9tablir son propre ordre. C'est le processus par lequel le sujet se place au centre des coordonn\u00e9es spatio-temporelles \u00e0 travers sa perception et sa relation avec le milieu environnant \" (Giglia, 2012 : 13). Pour Pallasmaa, \" l'acte d'habiter est le moyen fondamental par lequel on se rapporte au monde \", et dans cet acte nous nous situons dans le temps et l'espace, et donc habiter implique \u00e0 la fois un \u00e9v\u00e9nement et une qualit\u00e9 mentale et exp\u00e9rientielle (Pallasmaa, 2016 : 7-8).<\/p>\n\n\n\n Ainsi, habiter signifie \u00e9galement l'exp\u00e9rience de la vie quotidienne dans les territoires et les significations qui sont construites autour d'eux. Les structures physiques ne peuvent \u00eatre s\u00e9par\u00e9es de notre exp\u00e9rience quotidienne de la ville et de nos mani\u00e8res d'\u00eatre, de raconter et de repr\u00e9senter les espaces. La ville est \u00e9galement d\u00e9finie par ce que nous vivons et signifions. La ville, dit Sennett, est \" une sorte d'exp\u00e9rience \", une sorte de conscience collective (Sennett, 2019). Ces exp\u00e9riences spatiales, telles que d\u00e9finies par John Entrikin (1991), r\u00e9v\u00e8lent les qualit\u00e9s existentielles de notre exp\u00e9rience du lieu en tant qu'objet naturel dans le monde. En tant que citadins, nous construisons des significations sur la maison, l'\u00e9cole, la place, mais aussi sur les rues, le m\u00e9tro, les parcs. \" En comprenant que la ville est compos\u00e9e de b\u00e2timents et de l'espace entre eux, nous reconnaissons que les routes le long desquelles les citoyens se d\u00e9placent font partie de ce que nous appelons l'espace public \" (D\u00edaz-Osorio, 2016 : 128), car elles sont aussi le lieu o\u00f9 une partie de la vie urbaine et des relations sociales sont g\u00e9n\u00e9r\u00e9es par la mobilit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n G\u00e9n\u00e9ralement, les espaces dans les villes o\u00f9 les femmes peuvent \u00eatre et \u00eatre (habiter) ont \u00e9t\u00e9 priv\u00e9s. Les exp\u00e9riences spatiales des femmes ont chang\u00e9, car elles ont occup\u00e9 les espaces publics, sont entr\u00e9es sur le march\u00e9 du travail et sont descendues dans la rue. Bellet Sanfeliu d\u00e9finit l'espace public en fonction de sa multifonctionnalit\u00e9 :<\/p>\n\n\n\n Il peut \u00eatre d\u00e9fini de multiples fa\u00e7ons, selon le regard que l'on porte sur ses formes (espace libre, espace ouvert, espaces de transition), sa nature (r\u00e9gime de propri\u00e9t\u00e9, type de gestion), les usages et fonctions qui s'y d\u00e9roulent (espace du collectif, commun, partag\u00e9), ou le type de relations qui s'y \u00e9tablissent (espace de pr\u00e9sentation et de repr\u00e9sentation, de d\u00e9mocratie, de contestation, de f\u00eate, etc.) Des espaces aux dimensions tr\u00e8s diverses mais presque tous li\u00e9s \u00e0 un aspect : le lieu d'expression et de repr\u00e9sentation sociale, civile et collective, l'espace d\u00e9mocratique par excellence, l'espace commun (Bellet Sanfeliu, 2009 : 1).<\/p>\n\n\n\n Dans le cadre de la complexit\u00e9 et de la diversit\u00e9 de la d\u00e9finition des espaces publics, ce document se concentre sur les espaces libres et ouverts qui peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme des espaces de transit, d'interconnexion et de mobilit\u00e9 dans la ville de Mexico, tels que les rues par lesquelles ces femmes se d\u00e9placent et les transports publics :<\/p>\n\n\n\n Parmi les cat\u00e9gories d'espaces publics, les rues et les trottoirs sont les espaces directement li\u00e9s \u00e0 l'activit\u00e9 de d\u00e9placement. De m\u00eame, les places, les parcs et leurs variations sont les points d'intersection entre plusieurs routes ou chemins qui permettent, dans le cadre de ce d\u00e9placement, de g\u00e9n\u00e9rer des intervalles agr\u00e9ables, en comprenant la mobilit\u00e9 urbaine comme un processus de mouvement et de pauses qui nous permettent de profiter de l'\u00e9change de lieux et de promouvoir un sentiment d'appartenance \u00e0 la ville (D\u00edaz-Osorio, 2016 : 129).<\/p>\n\n\n\n \u00c0 partir de ces espaces, les femmes peuvent \u00e9galement \u00e9tablir non seulement des actions de transit ou de permanence, mais aussi signifier d'autres exp\u00e9riences de la vie urbaine fond\u00e9es sur l'in\u00e9galit\u00e9. En ce sens, \" la mobilit\u00e9 n'est pas seulement un reflet des structures sociales, c'est-\u00e0-dire qu'elle ne fait que les reproduire, mais elle est productrice de ces diff\u00e9rences \" (Jir\u00f3n et Zunino Singh, 2017 : 1). La mobilit\u00e9 est absolument centrale pour comprendre la vie urbaine \u00e0 partir des exp\u00e9riences quotidiennes, car elle implique \"la capacit\u00e9 de n\u00e9gocier l'espace et le temps pour r\u00e9aliser des pratiques et entretenir des relations que les gens jugent n\u00e9cessaires \u00e0 une participation sociale normale\" (Cass, Shove et Urry, 2005 : 543).<\/p>\n\n\n\n Les espaces publics acqui\u00e8rent des repr\u00e9sentations quotidiennes bas\u00e9es sur les pratiques qui s'y d\u00e9roulent et les mani\u00e8res de les traverser, et jouent un r\u00f4le cl\u00e9 dans la consolidation des mani\u00e8res dont les femmes les habitent. Ce travail reprend la th\u00e9orie des repr\u00e9sentations sociales pour reconna\u00eetre le champ symbolique comme un \u00e9l\u00e9ment structurant de la vie et de la mobilit\u00e9 des femmes. La mani\u00e8re dont ils exp\u00e9rimentent les rues, les parcs et les transports publics de la ville passe par un processus de construction symbolique qui structure les mani\u00e8res individuelles d'\u00eatre et d'\u00eatre, mais qui sont v\u00e9cues et l\u00e9gitim\u00e9es collectivement : \" Il s'agit donc d'un syst\u00e8me compos\u00e9 d'espaces d'usage public, avec des qualit\u00e9s physiques diff\u00e9rentes et des fonctions sp\u00e9cifiques associ\u00e9es \u00e0 la repr\u00e9sentation symbolique, aux loisirs et m\u00eame \u00e0 la mobilit\u00e9 \" (D\u00edaz-Osorio, 2016 : 130).<\/p>\n\n\n\n Les espaces et leurs limites se construisent au quotidien. \"L'espace constitue un lieu en tant qu'ensemble toponymique et topographique qui est dot\u00e9 de sens par les \u00eatres humains, et en m\u00eame temps leur donne du sens, car dans la vie quotidienne, il est le cadre de pratiques sociales aux significations multiples. Ici, l'id\u00e9e de limite est incorpor\u00e9e comme une mani\u00e8re de diviser les d\u00e9placements et les sph\u00e8res \" (Uribe Fern\u00e1ndez, 2014 : 102). Le bon sens indique o\u00f9 circuler, quelles actions sont autoris\u00e9es et quelles pratiques sociales sont accept\u00e9es pour les femmes dans certains espaces. Par cons\u00e9quent, ces lieux ont des repr\u00e9sentations sociales en tant qu'espaces marqu\u00e9s par leurs habitants. Selon Henri Lefebvre (1991 : 38), les repr\u00e9sentations de l'espace sont li\u00e9es aux relations de production et \u00e0 l'\"ordre\" que ces relations imposent, et donc aux connaissances, aux signes, aux codes et aux relations \"frontales\". Non loin de cette approche, le concept de repr\u00e9sentations sociales de Moscovici les d\u00e9finit comme \"une modalit\u00e9 particuli\u00e8re de connaissance dont la fonction est l'\u00e9laboration de comportements et la communication entre individus\". La repr\u00e9sentation est un corpus<\/em> organis\u00e9 de connaissances et l'une des activit\u00e9s psychiques par lesquelles les gens rendent intelligible la r\u00e9alit\u00e9 physique et sociale, s'int\u00e8grent dans un groupe ou dans une relation quotidienne d'\u00e9changes, et lib\u00e8rent les pouvoirs de leur imagination \" (Moscovici, 1979 : 17-18).<\/p>\n\n\n\n Lefebvre et Moscovici s'accordent \u00e0 dire que les repr\u00e9sentations impliquent un ensemble de connaissances et de savoirs sur la r\u00e9alit\u00e9 imm\u00e9diate et les relations avec cet espace. Ces connaissances font partie des connaissances de sens commun, en tant que connaissances pratiques qui nous permettent d'expliquer une situation et d'agir de mani\u00e8re concr\u00e8te (Pi\u00f1a et Cuevas Cajiga, 2004 : 105). Certaines de ces repr\u00e9sentations sont plus fortes et font l'objet d'un consensus plus large. Elles sont d\u00e9finies comme h\u00e9g\u00e9moniques, c'est-\u00e0-dire comme des repr\u00e9sentations reconnues qui sont rarement remises en question et qui ont une grande capacit\u00e9 \u00e0 persister pendant une longue p\u00e9riode. Il ne s'agit pas de dire que les repr\u00e9sentations sont universelles ou homog\u00e8nes, mais qu'elles b\u00e9n\u00e9ficient d'une reconnaissance et d'une l\u00e9gitimit\u00e9 pour certains groupes, dans certains espaces et contextes historiques particuliers.<\/p>\n\n\n\n Le genre implique un ensemble de repr\u00e9sentations sociales lors des d\u00e9placements dans la ville. Cette \u00e9tude a explor\u00e9 les repr\u00e9sentations sociales des espaces publics d'interconnexion et de destination parmi les jeunes \u00e9tudiantes universitaires de Mexico et de l'\u00c9tat de Mexico. Leurs lieux d'origine sont : 36 d'Iztapalapa, 12 de Xochimilco, sept de Tlalpan, cinq d'Iztacalco, quatre d'Azcapotzalco, trois de Coyoac\u00e1n et deux de Benito Ju\u00e1rez, et quatre d'entre eux vivent dans les agglom\u00e9rations de l'\u00c9tat de Mexico. Les trois universit\u00e9s sont situ\u00e9es au sud et \u00e0 l'est de la capitale mexicaine, dans les d\u00e9l\u00e9gations de Coyoac\u00e1n et Iztapalapa (voir figure 1). Ces femmes pr\u00e9sentent les caract\u00e9ristiques suivantes : grande mobilit\u00e9 en ville et dans les transports publics, elles utilisent toutes les transports publics au moins cinq fois par semaine, voire tous les jours, et elles ont toutes un trajet d'au moins une heure pour se rendre \u00e0 leur universit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n L'\u00e9chantillon \u00e9tait qualitatif et la m\u00e9thode de d\u00e9termination \u00e9tait la suivante :<\/p>\n\n\n\nHabiter des espaces publics interconnect\u00e9s<\/h2>\n\n\n\n
Repr\u00e9sentations sociales des espaces publics interconnect\u00e9s<\/span><\/h2>\n\n\n\n
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