Le christianisme post-confessionnel pr\u00e9sente des nouveaut\u00e9s consid\u00e9rables dans les styles de culte et la structure organisationnelle des congr\u00e9gations, qui transforment la mani\u00e8re dont les adeptes se rapportent \u00e0 leurs croyances, au monde qui les entoure et \u00e0 la mani\u00e8re dont ils vivent le christianisme. Dans cet article, nous pr\u00e9sentons des exemples d'\u00e9glises post-confessionnelles au Mexique et aux \u00c9tats-Unis dans le contexte de la distanciation sociale comme mesure pr\u00e9ventive contre la pand\u00e9mie de covid<\/span>-19<\/span>. \u00c0 travers ces exemples, nous observons l'innovation dans le domaine religieux que repr\u00e9sentent les \u00e9glises post-confessionnelles et la mani\u00e8re dont elles poss\u00e8dent non seulement des ressources de la modalit\u00e9 online<\/em>, mais dans certains cas, elles sont ce que nous appelons des \u00e9glises semi-virtuelles.<\/p>\n\n\n\n Mots cl\u00e9s : coronavirus<\/a>, le christianisme \u00e9mergent<\/a>, \u00e9glises post-confessionnelles<\/a>, l'innovation religieuse<\/a><\/p>\n\n\n\n Le christianisme post-confessionnel a consid\u00e9rablement modifi\u00e9 les styles de culte et la structure organisationnelle des congr\u00e9gations, transformant la mani\u00e8re dont les fid\u00e8les se rapportent \u00e0 leurs croyances, au monde qui les entoure et \u00e0 la mani\u00e8re dont ils vivent le christianisme. Cet article pr\u00e9sente des exemples d'\u00c9glises post-confessionnelles au Mexique et aux \u00c9tats-Unis dans le contexte de la distanciation sociale en tant que mesure pr\u00e9ventive contre la pand\u00e9mie de COVID-19. \u00c0 l'aide de ces exemples, nous observons l'innovation dans le domaine religieux que repr\u00e9sentent les \u00c9glises postconfessionnelles et la fa\u00e7on dont elles disposent non seulement de ressources en ligne, mais dans certains cas, elles sont ce que nous appelons des \u00c9glises semi-virtuelles.<\/p>\n\n\n\n Mots-cl\u00e9s : Christianisme \u00e9mergent, Coronavirus, \u00c9glises post-confessionnelles, Innovation religieuse, Mexique, \u00c9tats-Unis.<\/p>\n\n\n\n Il n'est pas exag\u00e9r\u00e9 de dire que le coronavirus a chang\u00e9 \u00e0 jamais la vie des individus et des communaut\u00e9s. Des plus grands conglom\u00e9rats d'institutions et d'entreprises du monde aux plus simples unit\u00e9s domestiques, la dynamique quotidienne d'une grande partie de la population a d\u00fb \u00eatre modifi\u00e9e \u00e0 la suite de la pand\u00e9mie provoqu\u00e9e par le virus. sars<\/span>–c<\/span>ov<\/span>-2 : la n\u00e9cessit\u00e9 de maintenir une distance saine pour r\u00e9duire la contagion a d\u00e9clench\u00e9 un isolement social sans pr\u00e9c\u00e9dent au 20\u00e8me si\u00e8cle. xxi<\/span>Cette situation a eu un impact n\u00e9gatif non seulement sur l'\u00e9tat psychologique des gens, mais aussi sur la situation financi\u00e8re de nombreuses entreprises (Torales, O'Higgins, Castaldelli-Maia et Ventriglio, 2020). Alors que certaines marques multinationales bien connues ont d\u00fb d\u00e9clarer faillite, comme Hertz, JCPenney ou True Religion Apparel, une myriade de petites et moyennes entreprises ont d\u00fb fermer d\u00e9finitivement leurs portes, laissant des millions de familles \u00e0 travers le monde sans revenu stable (Fernandes, 2020). Les lieux de culte et les congr\u00e9gations religieuses n'ont pas fait exception ; rien qu'aux \u00c9tats-Unis, en juillet 2020, on comptait environ 650 cas confirm\u00e9s, qui ont fini par toucher un nombre encore plus important face aux tentatives de r\u00e9sistance aux mesures d'isolement (Conger, Healy et Tompkins, 2020). Au Mexique, le sous-secr\u00e9tariat au d\u00e9veloppement d\u00e9mocratique, \u00e0 la participation sociale et aux affaires religieuses a indiqu\u00e9, d\u00e8s le 15 juin, la proc\u00e9dure \u00e0 suivre pour rouvrir les lieux de culte conform\u00e9ment aux r\u00e8gles de la nouvelle normalit\u00e9 ; ainsi, diverses congr\u00e9gations ont commenc\u00e9 \u00e0 reprendre leurs activit\u00e9s de mani\u00e8re \u00e9chelonn\u00e9e et selon le feu tricolore \u00e9tabli par le gouvernement de la R\u00e9publique (Subsecretar\u00eda de Desarrollo Democr\u00e1tico, Participaci\u00f3n Social y Asuntos Religiosos, 2020). Cette pand\u00e9mie a mis au centre du d\u00e9bat non seulement la question de la num\u00e9risation de la vie quotidienne mais aussi, au fur et \u00e0 mesure que les mois d'enfermement avan\u00e7aient et que les restrictions sociales se renfor\u00e7aient, la question de l'emprise du gouvernement sur la vie priv\u00e9e des citoyens et son ing\u00e9rence dans la limitation des libert\u00e9s individuelles telles que la libert\u00e9 de culte et de r\u00e9union. Dans ce contexte, certaines entreprises et autres institutions \u00e9taient mieux pr\u00e9par\u00e9es \u00e0 la transition des interactions \u00e0 distance qui s'est produite \u00e0 la suite du virus ; dans le m\u00eame ordre d'id\u00e9es, le domaine religieux a \u00e9t\u00e9 affect\u00e9 en raison de la nature intrins\u00e8que du face-\u00e0-face des congr\u00e9gations religieuses, ce qui a conduit diff\u00e9rentes \u00e9glises \u00e0 annuler, limiter ou, au mieux, num\u00e9riser l'offre de leurs produits de salut ; Alors qu'une grande partie du spectre jud\u00e9o-chr\u00e9tien a \u00e9t\u00e9 affect\u00e9e par le coronavirus (Gatti, 2020), une s\u00e9rie de groupements \u00e9vang\u00e9liques-pentec\u00f4tistes, n\u00e9o-pentec\u00f4tistes, auparavant dispos\u00e9s \u00e0 s'immerger dans l'infrastructure de la nature spectaculaire de certaines m\u00e9ga-\u00e9glises, ont \u00e9t\u00e9 touch\u00e9s par le coronavirus (Gatti, 2020), ainsi que d'autres congr\u00e9gations post-d\u00e9nominationnelles plus petites, \u00e0 l'avant-garde technologique et culturelle, ont r\u00e9ussi \u00e0 r\u00e9sister au choc social et \u00e9conomique de l'isolement gr\u00e2ce non seulement \u00e0 leurs possibilit\u00e9s num\u00e9riques, mais aussi \u00e0 leur capacit\u00e9 d'innovation dans l'offre et l'ex\u00e9cution de leurs services religieux.<\/p>\n\n\n\n D'autres auteurs ont d\u00e9j\u00e0 trait\u00e9 des changements induits par la pand\u00e9mie dans le domaine de la religion (Betim et al.<\/em>(Medell\u00edn, 2020), tant sur la mani\u00e8re dont les sciences sociales cherchent \u00e0 travailler dans ce contexte, comme Virginia Garc\u00eda Acosta dans une communication personnelle avec Ren\u00e9e de la Torre (2020), que sur la mani\u00e8re dont la \"virtualisation\" des services religieux dans un large \u00e9ventail d'\u00e9glises de diff\u00e9rentes confessions a \u00e9t\u00e9 un point fondamental dans l'exp\u00e9rience religieuse des personnes dans le contexte de la pand\u00e9mie (Medell\u00edn, 2020). Dans cet article, nous prenons le cas de quatre \u00e9glises post-confessionnelles au Mexique et aux \u00c9tats-Unis, qui se sont av\u00e9r\u00e9es mieux pr\u00e9par\u00e9es aux changements r\u00e9sultant de cette catastrophe mondiale en termes de structure et de mode de fonctionnement, au-del\u00e0 d'une pr\u00e9sence dans les r\u00e9seaux sociaux ou d'une infrastructure pour la virtualisation des activit\u00e9s religieuses, \u00e9l\u00e9ments relativement communs dans la plupart des institutions religieuses et civiles au lendemain de la pand\u00e9mie. Ces \u00e9glises ont \u00e9t\u00e9 s\u00e9lectionn\u00e9es pour deux raisons : 1) L'origine du type de post-confessionnalisme pratiqu\u00e9 par les congr\u00e9gations mexicaines choisies se trouve en Californie du Sud ; l'\u00e9glise am\u00e9ricaine dont il est question dans cet article est particuli\u00e8rement embl\u00e9matique et influente pour la r\u00e9gion transfrontali\u00e8re, et elle a un impact total en termes de philosophie et de structure sur les \u00e9glises post-confessionnelles de Tijuana et d'Ensenada ; 2) Les congr\u00e9gations mexicaines choisies sont des cas embl\u00e9matiques du christianisme post-d\u00e9nominationnel \u00e0 travers le pays, et ont \u00e0 leur tour \u00e9t\u00e9 influenc\u00e9es par les tendances post-d\u00e9nominationnelles en Californie du Sud (Ibarra, 2019). Les donn\u00e9es ethnographiques de cet article proviennent de deux enqu\u00eates men\u00e9es entre 2016 et 2020 dans la r\u00e9gion de Tijuana-San Diego-Los Angeles et dans la zone m\u00e9tropolitaine de Guadalajara, Jalisco ; elles s'ajoutent \u00e0 une s\u00e9rie de donn\u00e9es obtenues lors de la pand\u00e9mie de covid<\/span>-19 en 2020 par l'observation des groupes d'\u00e9glises cibles sur les principales plateformes num\u00e9riques : Facebook, Twitter, YouTube et Instagram, ainsi que par des entretiens \u00e0 distance avec certains informateurs cl\u00e9s, notamment des dirigeants, des pasteurs et des membres.<\/p>\n\n\n\n Nous avons d\u00e9cid\u00e9 de nous concentrer sur les congr\u00e9gations post-d\u00e9nominationnelles car, contrairement \u00e0 d'autres d\u00e9nominations dot\u00e9es d'une solide infrastructure m\u00e9diatique, telles que les m\u00e9ga-\u00e9glises des Assembl\u00e9es de Dieu ou l'\u00c9glise universelle du Royaume de Dieu, qui utilisent ce type de ressources comme un auxiliaire dans leur processus d'\u00e9vang\u00e9lisation, les \u00e9glises post-d\u00e9nominationnelles dont il est question dans cet article \u00e9mergent et se d\u00e9veloppent dans le cadre du num\u00e9rique et ne peuvent \u00eatre comprises si cette composante est supprim\u00e9e, car elle fait partie int\u00e9grante de leur identit\u00e9 religieuse et culturelle.<\/p>\n\n\n\n Le Mexique est un pays la\u00efque depuis 1857 et la loi de 1992 sur les associations religieuses et le culte public a permis d'accro\u00eetre la visibilit\u00e9 de la diversit\u00e9 religieuse du pays, de sorte qu'en 2020, on comptait un peu plus de 7 000 congr\u00e9gations de diverses d\u00e9nominations (De la Torre, Guti\u00e9rrez et Hern\u00e1ndez, 2020). Il convient de mentionner que l'univers \u00e9vang\u00e9lique-pentec\u00f4tiste n'est pas monolithique et qu'apr\u00e8s plusieurs renaissances en deux si\u00e8cles (Bastian, 2013 ; Cox, 2009 ; Creech, 1996 ; Dow, 2005 ; Ram\u00edrez, 2015 ; Robeck, 2017), ces types de congr\u00e9gations ont r\u00e9ussi \u00e0 s'implanter parmi la population socialement et \u00e9conomiquement vuln\u00e9rable, principalement en raison de leur capacit\u00e9 \u00e0 fournir des r\u00e9seaux de soutien et un sentiment d'appartenance (Garrard-Burnett et Stoll, 1993). Avec l'augmentation des flux migratoires, le r\u00e9seau d'influence \u00e9vang\u00e9lique-pentec\u00f4tiste s'est d\u00e9velopp\u00e9 dans le pays, gr\u00e2ce \u00e0 l'\u00e9tablissement de communaut\u00e9s translocales et transfrontali\u00e8res entre les communaut\u00e9s d'origine, de transit et de destination ; c'est l'une des raisons pour lesquelles les \u00c9tats du nord et du sud du pays ont la plus grande concentration de chr\u00e9tiens \u00e9vang\u00e9liques-pentec\u00f4tistes (Hern\u00e1ndez et O'Connor, 2013 ; Odgers et Ruiz, 2009 ; Ram\u00edrez, 2003 ; Stephen, 2007). Le probl\u00e8me de la drogue a \u00e9galement aliment\u00e9 la croissance des groupes \u00e9vang\u00e9liques pentec\u00f4tistes dans la r\u00e9gion, car nombre de centres de r\u00e9habilitation sont g\u00e9r\u00e9s par eux (Odgers et Olivas, 2018). Ces \u00e9l\u00e9ments sont primordiaux pour concevoir l'\u00e9mergence et l'expansion du post-d\u00e9nominationnalisme dans le pays, car les premi\u00e8res \u00e9glises de ce type sont apparues en Californie du Sud, profitant de la composition multiethnique et hyper-diversifi\u00e9e de cet \u00c9tat qui, en plus de devenir le plus grand destinataire de migrants mexicains et centram\u00e9ricains, repr\u00e9sentait \u00e9galement un bastion de politiques progressistes par rapport \u00e0 d'autres endroits des \u00c9tats-Unis ; Profitant de ces \u00e9l\u00e9ments, le Jesus Movement, le Vineyard Christian Fellowship et le Calvary Chapel ont jet\u00e9 les bases d'un compromis sur les positions traditionnellement conservatrices des groupes \u00e9vang\u00e9liques-pentec\u00f4tistes afin de s\u00e9duire les jeunes Californiens dans les ann\u00e9es 1970 (Ibarra, 2019 ; Shibley, 1996).<\/p>\n\n\n\n Comme nous le verrons plus loin, la plus importante congr\u00e9gation post-confessionnelle du sud-ouest des Etats-Unis est mosa\u00efque<\/span>situ\u00e9e dans la ville de Los Angeles ; cette \u00e9glise a entam\u00e9 un processus de reconfiguration dans les ann\u00e9es 1990 et au cours des premi\u00e8res ann\u00e9es du nouveau si\u00e8cle. xxi<\/span>Les ann\u00e9es 2010 ont \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9es par un renouveau de l'audiovisuel, profitant de l'essor des plateformes num\u00e9riques et de l'intersection entre religion et culture. pop<\/em>. Cette congr\u00e9gation a fini par influencer deux \u00e9glises dans le nord-ouest du Mexique : Ancla, \u00e0 Tijuana, et Horizonte, \u00e0 Ensenada, ainsi qu'une \u00e9glise dans le centre du pays, M\u00e1s Vida, \u00e0 Guadalajara (Ibarra, 2019 ; Gomes, 2020).<\/p>\n\n\n\n Alors que le non-d\u00e9nominationnalisme a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 pour d\u00e9signer les \u00e9glises \u00e9vang\u00e9liques-pentec\u00f4tistes qui n'appartiennent pas \u00e0 des organisations \u00e9tablies telles que les Assembl\u00e9es de Dieu (Anderson, 2004), le post-d\u00e9nominationnalisme rompt avec cette dynamique en d\u00e9pit de sa proximit\u00e9 avec ces \u00e9glises. Bien qu'il n'y ait pas de consensus sur la d\u00e9finition d'une \u00e9glise post-confessionnelle, les communaut\u00e9s post-confessionnelles partent du principe qu'aucune congr\u00e9gation chr\u00e9tienne ne poss\u00e8de la v\u00e9rit\u00e9 absolue sur l'interpr\u00e9tation correcte de l'\u00c9vangile. Plut\u00f4t qu'une attitude de confrontation avec les autres confessions, le post-confessionnalisme reconna\u00eet que toutes les congr\u00e9gations de la chr\u00e9tient\u00e9 poss\u00e8dent des fragments du v\u00e9ritable message de Dieu (Deverell, 2005). Pour Miller, le christianisme post-d\u00e9nominationnel se manifeste par des changements consid\u00e9rables dans les styles de culte et la structure organisationnelle de la congr\u00e9gation, transformant non seulement la mani\u00e8re dont le christianisme est v\u00e9cu, mais aussi la mani\u00e8re dont les adeptes se rapportent \u00e0 leurs croyances et au monde qui les entoure (Miller, 1998). Il est important de consid\u00e9rer que le christianisme post-d\u00e9nominationnel n'est pas un mouvement, mais une tendance qui incite les groupes religieux \u00e0 faire preuve d'ouverture th\u00e9ologique et culturelle \u00e0 d'autres fa\u00e7ons de comprendre le salut (Placentra Johnston, 2012). Cette position leur permet une plus grande libert\u00e9 non seulement dans les interactions avec d'autres personnes et d'autres congr\u00e9gations, mais aussi une plus grande marge de man\u0153uvre par rapport aux processus de modernisation du culte, de la louange et de l'\u00e9vang\u00e9lisation. Dans la pratique, les \u00e9glises post-confessionnelles sont enti\u00e8rement compos\u00e9es de personnes en recherche (chercheurs<\/em>) qui faisaient partie de groupes \u00e9vang\u00e9liques, pentec\u00f4tistes, n\u00e9o-pentec\u00f4tistes ou non confessionnels, insatisfaits de l'offre de salut et de la dynamique interne de ces congr\u00e9gations (Ibarra, 2019).<\/p>\n\n\n\n Deux \u00e9l\u00e9ments fondamentaux qui ont pris racine dans les \u00e9glises post-confessionnelles \u00e9tudi\u00e9es ont trait \u00e0 la non-discrimination sous toutes ses formes et \u00e0 la sensibilit\u00e9 \u00e0 la diff\u00e9rence (Strauss et Howe, 2000). En particulier, quatre \u00e9l\u00e9ments marquent le discours de ces congr\u00e9gations : la diff\u00e9renciation entre convictions fondamentales<\/em> et croyances secondaires<\/em>ainsi qu'une croyance en l'existence d'un \u00e9tat de la maturit\u00e9 dans la foi<\/em> et veiller \u00e0 ne pas l'\u00eatre pierre d'achoppement<\/em> pour d'autres personnes. Les croyances fondamentales se r\u00e9f\u00e8rent au message de base du salut chr\u00e9tien : le sacrifice de J\u00e9sus qui a enlev\u00e9 le p\u00e9ch\u00e9 de toute l'humanit\u00e9 et l'a sauv\u00e9e par la gr\u00e2ce divine (Kimball, 2003). Les croyances secondaires sont les questions de forme que chaque \u00e9glise a dans son interpr\u00e9tation de la parole de Dieu (Ibarra, 2019) : tout comme les pentec\u00f4tistes croient aux dons de l'Esprit, ou les t\u00e9moins de J\u00e9hovah rejettent les transfusions sanguines, les \u00e9glises post-d\u00e9nominationnelles abord\u00e9es dans cet article croient que les chr\u00e9tiens doivent reprendre la domination sur le monde profane, car il s'agit d'une cr\u00e9ation divine redout\u00e9e depuis des si\u00e8cles (Ibarra, 2019). L'id\u00e9e de maturit\u00e9 dans la foi renvoie \u00e0 la libert\u00e9 vis-\u00e0-vis des actions et activit\u00e9s profanes qu'une personne sera en mesure d'exercer en fonction de son degr\u00e9 de s\u00e9curit\u00e9 dans sa relation personnelle avec Dieu ; cet \u00e9l\u00e9ment permet \u00e0 certaines personnes qui suivent ces \u00c9glises d'adopter des positions lib\u00e9rales sur des questions et des activit\u00e9s qu'un chr\u00e9tien plus conservateur ne serait pas en mesure d'exercer. Afin de limiter le degr\u00e9 de libert\u00e9 offert par cette perspective, l'id\u00e9e de ne pas \u00eatre une pierre d'achoppement d\u00e9crit le soin que les croyants matures doivent prendre pour ne pas affecter d'autres personnes qui pourraient avoir des difficult\u00e9s ou des probl\u00e8mes avec des \u00e9l\u00e9ments du monde s\u00e9culier. Ainsi, l'op\u00e9rationnalisation de la maturit\u00e9 dans la foi est observ\u00e9e lorsque les personnes sont confront\u00e9es \u00e0 des situations ambigu\u00ebs en termes traditionnellement chr\u00e9tiens.<\/p>\n\n\n\n De m\u00eame, dans les groupements post-confessionnels, il n'y a pas de d\u00e9bat sur les formes, ni sur l'aspect musical, ni sur la question des apparences ou des codes vestimentaires ; ils n'ont pas non plus de probl\u00e8mes pour retenir leurs jeunes, ni de conflits pour int\u00e9grer et utiliser les avanc\u00e9es technologiques en mati\u00e8re de communication (Ibarra, 2019), ce qui les a pr\u00e9par\u00e9s \u00e0 faire face aux changements d'interaction r\u00e9sultant des restrictions caus\u00e9es par la pand\u00e9mie de coronavirus. Pour d\u00e9montrer cette affirmation, nous pr\u00e9senterons les cas de quatre congr\u00e9gations et la mani\u00e8re dont elles se sont adapt\u00e9es \u00e0 la situation de pand\u00e9mie qui affecte le monde entier.<\/p>\n\n\n\n Le cas le plus repr\u00e9sentatif d'une \u00e9glise post-confessionnelle influen\u00e7ant les autres congr\u00e9gations du mouvement chr\u00e9tien \u00e9mergent dans le monde est le suivant mosa\u00efque<\/span>situ\u00e9 dans la ville de Los Angeles, en Californie. Bien que mosa\u00efque<\/span> poss\u00e8de des congr\u00e9gations dans diff\u00e9rentes parties de l'\u00c9tat de Californie et deux en Am\u00e9rique latine, \u00e0 Mexico et en \u00c9quateur, dont le campus de Hollywood Walk of Fame est le si\u00e8ge principal et d'o\u00f9 pr\u00eache son pasteur principal, Erwin McManus. D'origine salvadorienne, McManus a commenc\u00e9 son minist\u00e8re dans une organisation baptiste et, lorsqu'il est parvenu \u00e0 occuper le poste de pasteur principal dans les ann\u00e9es 1990, il a commenc\u00e9 \u00e0 proposer des changements dans l'intention de cr\u00e9er une \u00e9glise inclusive pour les minorit\u00e9s ethniques de Californie, en utilisant une approche d'ouverture \u00e0 ce que d'autres \u00e9glises protestantes et \u00e9vang\u00e9liques-pentec\u00f4tistes consid\u00e8rent comme faisant partie du monde profane, en utilisant les \u00e9l\u00e9ments artistiques et culturels qui caract\u00e9risaient les personnes qu'il voulait atteindre (Ibarra, 2019). Au cours de la premi\u00e8re d\u00e9cennie du xxi<\/span>Dans la soir\u00e9e, environ deux mille personnes de plus de soixante origines ethniques et nationales se sont rassembl\u00e9es \u00e0 l'h\u00f4tel de ville. mosa\u00efque<\/span>. Dans ses sept sites aux \u00c9tats-Unis, pr\u00e8s de cinq mille personnes ont particip\u00e9 chaque semaine jusqu'\u00e0 la quarantaine caus\u00e9e par le virus de la grippe aviaire. covid<\/span>-19 (Marti, 2009).<\/p>\n\n\n\n mosa\u00efque<\/span>ainsi que les congr\u00e9gations situ\u00e9es au Mexique dont il sera question plus loin, fonctionnent selon les principes que Ganiel et Marti ont d\u00e9crits en parlant d'une \u00e9glise d\u00e9construite : elles sont anti-institutionnelles, transgressent les fronti\u00e8res eccl\u00e9siales et th\u00e9ologiques traditionnelles, favorisent un leadership jeune, valorisent l'exp\u00e9rimentation et la cr\u00e9ativit\u00e9, et cr\u00e9ent des espaces religieux neutres qui \u00e9vitent de ressembler \u00e0 une \u00e9glise chr\u00e9tienne traditionnelle (Marti et Ganiel, 2014). Il est \u00e9galement important de mentionner que ces collectifs sont dirig\u00e9s par des mill\u00e9naires<\/em>une g\u00e9n\u00e9ration qui, culturellement, a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e par sa tendance \u00e0 abandonner les id\u00e9ologies consid\u00e9r\u00e9es comme trop moralisatrices, conservatrices, hypocrites ou m\u00eame trop politiques (Ibarra, 2019 ; Marty et Ganiel, 2014). Un point important \u00e0 mentionner est que, bien que ces congr\u00e9gations ne soient pas ax\u00e9es sur une approche publique, elles ne peuvent pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme un groupe d'int\u00e9r\u00eat. lgbti<\/span>Comme pour les \"\u00e9glises de la diversit\u00e9\" (B\u00e1rcenas, 2014), leur ouverture \u00e0 un public vari\u00e9, dans toutes ses acceptions, signifie qu'elles sont fr\u00e9quent\u00e9es par des personnes qui pourraient se sentir agress\u00e9es ou d\u00e9plac\u00e9es dans des congr\u00e9gations plus traditionnelles.<\/p>\n\n\n\n Lorsque la pand\u00e9mie de covid<\/span>19 a conduit les gouvernements locaux et nationaux \u00e0 fermer les lieux de loisirs et de rassemblement afin d'\u00e9viter une augmentation de la contagion et des d\u00e9c\u00e8s, la plupart des centres de culte au Mexique et aux \u00c9tats-Unis ont subi une baisse importante de leur fr\u00e9quentation. Si certaines congr\u00e9gations ont peu \u00e0 peu r\u00e9ussi \u00e0 surmonter l'impossibilit\u00e9 de se r\u00e9unir physiquement, en adaptant leurs ressources \u00e0 un mode de vie plus sain, elles n'ont pas \u00e9t\u00e9 en mesure de faire face \u00e0 cette situation. en ligne<\/em>des \u00e9glises telles que mosa\u00efque<\/span> Les organisations pentec\u00f4tistes et n\u00e9o-pentec\u00f4tistes \u00e9taient pr\u00eates \u00e0 offrir leurs produits de salut sans aucun probl\u00e8me, quelle que soit la distance. La raison de cette plus grande adaptabilit\u00e9 n'a toutefois rien \u00e0 voir avec la capacit\u00e9 technique et l'infrastructure existante. En effet, il existe de grandes organisations pentec\u00f4tistes et n\u00e9o-pentec\u00f4tistes qui, bien qu'elles disposent des ressources et des moyens n\u00e9cessaires pour continuer \u00e0 op\u00e9rer \u00e0 distance, ne sont pas en mesure d'offrir leurs services \u00e0 l'ext\u00e9rieur de leur pays. engagement<\/em> avec leurs fid\u00e8les n'a pas \u00e9t\u00e9 particuli\u00e8rement forte (Bryson, Andres et Davies, 2020) ; ainsi, les m\u00e9ga-\u00e9glises des Assembl\u00e9es de Dieu parviennent \u00e0 peine \u00e0 rassembler quelques centaines de personnes, aime <\/em>et actions<\/em> dans leurs \u00e9missions liturgiques, des chiffres qui sont tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9s de leur participation hebdomadaire en personne de cinq \u00e0 dix mille personnes, selon les congr\u00e9gations. Une analyse multidimensionnelle visant \u00e0 expliquer cette divergence peut mettre en \u00e9vidence des \u00e9l\u00e9ments de classe, d'ethnicit\u00e9, d'\u00e2ge et de sexe, mais l'indicateur le plus simple \u00e0 aborder concerne la question g\u00e9n\u00e9rationnelle et la mesure dans laquelle \"la g\u00e9n\u00e9ration\", de mani\u00e8re redondante, d\u00e9termine les niveaux de fr\u00e9quentation. engagement<\/em> et pr\u00e9sence en ligne<\/em> des congr\u00e9gations.<\/p>\n\n\n\n Il est important de pr\u00e9ciser que lorsque nous parlons de l'aspect g\u00e9n\u00e9rationnel, nous ne nous r\u00e9f\u00e9rons pas exclusivement \u00e0 l'aspect de l'\u00e2ge : parler de l'aspect g\u00e9n\u00e9rationnel, c'est parler de l'aspect de l'\u00e2ge, c'est parler de l'aspect de l'\u00e2ge. mill\u00e9naires <\/em>n'inclut pas toutes les personnes n\u00e9es entre 1982 et 1996. Voir aussi mill\u00e9naire <\/em>est une construction socioculturelle bas\u00e9e sur certains types de consommation culturelle et certains types de comportements et de pr\u00e9f\u00e9rences dans les centres urbains occidentaux (Rouse et Ross, 2018 ; Winograd et Hais, 2011). Ainsi, un mill\u00e9naire <\/em>int\u00e8gre au quotidien l'usage des r\u00e9seaux num\u00e9riques et l'utilisation des technologies de la communication et du design, ainsi que des comp\u00e9tences artistiques et sociales plus ou moins pouss\u00e9es, de mani\u00e8re formelle ou par apprentissage. Ce sont ces personnes qui composent le corps des responsables et des pasteurs des \u00e9glises mentionn\u00e9es dans cet article.<\/p>\n\n\n\n Avant l'entr\u00e9e en vigueur de la covid<\/span>-19, mosa\u00efque<\/span> \u00e0 Los Angeles avait une fr\u00e9quentation hebdomadaire moyenne de cinq mille personnes, r\u00e9parties entre les trois services offerts le dimanche. Suite aux politiques d'\u00e9loignement social induites par le virus, mosa\u00efque<\/span> a temporairement ferm\u00e9 ses portes mais a continu\u00e9, et augment\u00e9, l'offre de ses services religieux par le biais de son site web et d'autres plateformes telles que Facebook, Twitter, Instagram et YouTube.. <\/em>Actuellement, les services \u00e0 distance sont propos\u00e9s le samedi et le dimanche, sept fois par jour et en trois langues : anglais, espagnol et portugais. Selon l'un des responsables de mosa\u00efque<\/span> que nous avons pu interroger \u00e0 distance, le passage au num\u00e9rique n'\u00e9tait pas une nouveaut\u00e9 pour la congr\u00e9gation :<\/p>\n\n\n\n Je mentirais si je vous disais que tout s'est pass\u00e9 en douceur, la v\u00e9rit\u00e9 \u00e9tant que nous \u00e9tions d\u00e9j\u00e0 habitu\u00e9s \u00e0 diffuser des \u00e9v\u00e9nements en direct via la plupart des applications sociales ; ce que je craignais personnellement, c'\u00e9tait que le nombre de nos auditeurs s'effondre une fois que nous serions compl\u00e8tement enferm\u00e9s ; Heureusement, nous avons certaines des personnes les plus incroyables au monde et chaque fois que nous diffusons nos services en direct, les chiffres combin\u00e9s entre Facebook, YouTube et Instagram sont assez proches des cinq mille personnes qui viennent habituellement le dimanche ; en plus de cela, il y a un nombre croissant de visiteurs d'autres pays d'Am\u00e9rique latine (K. Anderson, communication personnelle, 20 juin 2020).1<\/a><\/p>\n\n\n\nle christianisme post-confessionnel et le coronavirus : champ religieux et innovation au mexique et aux etats-unis<\/span><\/h2>\n\n\n\n
\n\n\n\nQu'est-ce que le christianisme post-confessionnel ?<\/h2>\n\n\n\n
COVID-19 et le christianisme post-confessionnel aux \u00c9tats-Unis<\/h2>\n\n\n\n