{"id":35226,"date":"2021-09-21T19:02:50","date_gmt":"2021-09-21T19:02:50","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?p=35226"},"modified":"2024-04-23T18:31:56","modified_gmt":"2024-04-24T00:31:56","slug":"roboam-sectas-protestantes-espiritu-heinrich-schafer-resena-america","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/roboam-sectas-protestantes-espiritu-heinrich-schafer-resena-america\/","title":{"rendered":"Protestantisme interam\u00e9ricain"},"content":{"rendered":"

Heinrich Sch\u00e4fer ancre l'histoire dans deux ann\u00e9es couvrant un si\u00e8cle, 1916 et 2016, le point culminant \u00e9tant la p\u00e9riode des trois derni\u00e8res d\u00e9cennies du XXe si\u00e8cle. xx<\/span>. Son point de d\u00e9part spatial est Panama et, comme presque tous les morceaux de musique, il se termine au m\u00eame point de d\u00e9part. Des congr\u00e8s \u00e9vang\u00e9liques se sont tenus dans cette ville - en 1916 et en 2016 - avec des sc\u00e9narios diff\u00e9rents en raison de perspectives missionnaires modifi\u00e9es et d'acteurs religieux diversifi\u00e9s. Comment et pourquoi ces changements sont-ils survenus ? Sch\u00e4fer l'explique en sept chapitres - y compris l'introduction - et une tr\u00e8s courte postface.<\/p>\n\n\n\n

Les sources utilis\u00e9es par l'auteur ne sont peut-\u00eatre pas claires pour le lecteur au d\u00e9part, mais la vaste \u00e9tude du protestantisme centram\u00e9ricain r\u00e9alis\u00e9e par Heinrich Sch\u00e4fer en tant que th\u00e9ologien et sociologue est empiriquement bas\u00e9e sur la vaste bibliographie des \u00e9tudes classiques du protestantisme latino-am\u00e9ricain (Emilio Willems, Lalive d'Epinay, David Stoll et Jos\u00e9 M\u00edguez) ; Bien qu'il ne s'engage pas dans un dialogue continu avec cette bibliographie tout au long du livre, il critique l'un de ses principaux repr\u00e9sentants, David Martin. Cette absence de dialogue s'explique par la nature m\u00eame du livre : il s'agit d'un essai qui synth\u00e9tise un grand nombre de r\u00e9flexions et d'\u00e9changes ant\u00e9rieurs de l'auteur tout au long de sa carri\u00e8re, comme l'indique la s\u00e9rie des douze Essais interam\u00e9ricains<\/em> de Centre d'\u00e9tudes interam\u00e9ricaines<\/em> de l'Universit\u00e9 de Bielefeld, dont le livre en question fait partie.1<\/a><\/p>\n\n\n\n

Bien que l'ouvrage traite des protestantismes, l'\u00e9tendue des questions abord\u00e9es est inh\u00e9rente \u00e0 la perspective historiographique des entrelacs, \u00e9galement connue sous le nom de \"th\u00e9orie de l'entrelacement\". L'histoire enchev\u00eatr\u00e9e<\/em> e Histoire Crois\u00e9e<\/em>L'auteur s'en inspire pour son essai, comme l'indique le sous-titre du livre, L'imbrication religieuse dans les Am\u00e9riques<\/em>. Et dans cette perspective, Sch\u00e4fer entrem\u00eale l'espace entre les Etats-Unis et l'Am\u00e9rique latine, les acteurs entre protestants am\u00e9ricains et latino-am\u00e9ricains, de droite et de gauche, et le temps entre les entreprises \u00e9vang\u00e9liques du d\u00e9but du si\u00e8cle. xx<\/span> et depuis le d\u00e9but du si\u00e8cle xxi<\/span>. En ce sens, l'histoire entrelac\u00e9e ou entrelac\u00e9e du livre contribue au dialogue entre ce que l'on appelle l'histoire connect\u00e9e (Histoire connect\u00e9e<\/em>) et Historia del Tiempo Presente, dans le but de montrer comment la culture politico-religieuse am\u00e9ricaine et latino-am\u00e9ricaine s'est constitu\u00e9e l'une l'autre. Dans le champ anthropologique et sociologique de la religion, il contribue \u00e0 la r\u00e9flexion sur le profil ou la cat\u00e9gorie des protestantismes interam\u00e9ricains, en faisant appel \u00e0 un processus qui a \u00e9t\u00e9 pressenti dans la production bibliographique sur ce sujet mais qui n'avait pas \u00e9t\u00e9 suffisamment explicit\u00e9. Il a d'abord \u00e9t\u00e9 question d'un protestantisme am\u00e9ricain transplant\u00e9 en terre latino-am\u00e9ricaine, puis d'un protestantisme latino-am\u00e9ricain \u00e0 l'impact r\u00e9duit \u00e0 ses propres fronti\u00e8res. Le travail de Sch\u00e4fer nous permet d'observer diff\u00e9rents protestantismes qui s'interrogent constamment les uns les autres, cr\u00e9ant ainsi une matrice interam\u00e9ricaine.<\/p>\n\n\n\n

Le fil conducteur de l'ouvrage d\u00e9bute dans le chapitre \"Panama 1916 et ses ant\u00e9c\u00e9dents\", par une esquisse des principales caract\u00e9ristiques du protestantisme am\u00e9ricain, avant de passer, dans le chapitre trois, au n\u0153ud qui permettra de comprendre les liens entre ces deux espaces et acteurs religieux. Sur ces bases, Sch\u00e4fer d\u00e9veloppe deux exemples de passage d'un protestantisme d'esprit am\u00e9ricain \u00e0 un protestantisme d'esprit(s) latino-am\u00e9ricain(s), au Br\u00e9sil et en Bolivie. La transition et la formation de ces esprits sociopolitiques vont entra\u00eener des tensions et des r\u00e9sultats tragiques, principalement en Am\u00e9rique centrale, sous l'impulsion d'une \"guerre militaro-spirituelle\". Et peu \u00e0 peu, la directionnalit\u00e9 de ce lien et de ce n\u0153ud devient doublement \u00e9vidente, car les tensions et les conflits d\u00e9finissaient plus clairement les profils protestants am\u00e9ricains et latino-am\u00e9ricains ; en ce sens, les changements dans la religiosit\u00e9 catholique et protestante influencent d\u00e9sormais la sph\u00e8re socio-religieuse et politique du \"bon voisin\" du Nord. Pour Sch\u00e4fer, le r\u00e9sultat est \u00e9vident lorsque les organisations religieuses missionnaires se retrouvent un si\u00e8cle plus tard au Panama.<\/p>\n\n\n\n

L'historien Werner et le sociologue Zimmermann, partisans de l'id\u00e9e de la Histoire Crois\u00e9e<\/em>En se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 une image concr\u00e8te de ce qu'implique le croisement, c'est-\u00e0-dire le fait de plier transversalement un objet sur un autre, ils disent que \"cela cr\u00e9e un point d'intersection o\u00f9 les \u00e9v\u00e9nements qui peuvent se produire sont en mesure d'affecter \u00e0 des degr\u00e9s divers les \u00e9l\u00e9ments pr\u00e9sents en fonction de leurs r\u00e9sistances, de leur perm\u00e9abilit\u00e9 ou mall\u00e9abilit\u00e9, et de leur environnement\" (2006 : 37).2<\/a> \u00c0 mon avis, le troisi\u00e8me chapitre, \"L'imbrication des dispositions religieuses\", est le point d'intersection, car il reprend les deux chapitres pr\u00e9c\u00e9dents et nous pr\u00e9pare aux quatre chapitres suivants.<\/p>\n\n\n\n

Dans ce chapitre, Sch\u00e4fer aborde deux points g\u00e9n\u00e9raux tr\u00e8s importants pour comprendre sa proposition : 1) les \"affinit\u00e9s \u00e9lectives\" qui guident les entrelacements et 2) les dispositions religieuses qui sont transf\u00e9r\u00e9es, modifi\u00e9es ou ni\u00e9es. Sch\u00e4fer identifie dix-huit aspects de l'Am\u00e9rique latine qui sont distincts de la culture politico-religieuse am\u00e9ricaine, mais qui poss\u00e8dent en m\u00eame temps un petit \u00e9cart qui les rend li\u00e9s et donc entrelac\u00e9s. Dans cette \u00e9tude, je les aborde en termes g\u00e9n\u00e9raux.<\/p>\n\n\n\n

Dans les luttes post-ind\u00e9pendance des \u00e9lites latino-am\u00e9ricaines entre le lib\u00e9ralisme anti-catholique et l'hispanisme pro-catholique, la demande de libert\u00e9 religieuse a \u00e9t\u00e9 une constante. eua<\/span> Elle a donc \u00e9t\u00e9 prise comme exemple pour les pays d'Am\u00e9rique latine, car si les lib\u00e9raux \u00e9taient anti-catholiques, cela ne signifiait pas qu'ils \u00e9taient \u00e9galement anti-religieux. En ce sens, il y avait une affinit\u00e9 dans le besoin minimal de religiosit\u00e9 dans certaines sph\u00e8res politiques. Au eua<\/span>Le premier amendement fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l'interdiction pour l'\u00c9tat de s'immiscer dans les affaires religieuses, mais pas n\u00e9cessairement au fait que la religiosit\u00e9 ne peut intervenir dans la sph\u00e8re de l'\u00c9tat. En Am\u00e9rique latine, on commence \u00e0 parler de tol\u00e9rance religieuse.<\/p>\n\n\n\n

Cependant, eua<\/span> L'Am\u00e9rique latine, qui avait un pass\u00e9 colonial puritain, devait fonder un pr\u00e9sent politique li\u00e9 au religieux, car le fondement de son exceptionnalisme puritain-am\u00e9ricain devait \u00eatre une nouvelle J\u00e9rusalem ou une \"ville sur la colline\" vers laquelle le monde entier pourrait regarder avec fiert\u00e9 et nostalgie (chap. 2). Contrairement \u00e0 l'Am\u00e9rique latine, qui avait un pass\u00e9 colonial antith\u00e9tique, le pass\u00e9 catholique, son seul r\u00e9f\u00e9rent au pass\u00e9 serait le lib\u00e9ralisme. Pour Sch\u00e4fer, cette condition a conduit \u00e0 une plus grande ouverture et \u00e0 un assouplissement du noyau dur doctrinal protestant. A mon sens, on peut dire qu'elle a eu deux effets pertinents.<\/p>\n\n\n\n

La premi\u00e8re a \u00e9t\u00e9 l'insertion du marxisme et du socialisme anticatholiques en Am\u00e9rique latine, produisant la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration dans le catholicisme, un opposant clair aux directives expansionnistes des \u00c9tats-Unis. Dans le protestantisme, des secteurs de gauche - ou, comme L\u00f6wy (1999) les appellerait, un protestantisme de lib\u00e9ration - sont apparus et se sont manifest\u00e9s dans les congr\u00e8s \u00e9vang\u00e9liques ; par exemple, il y avait une nette diff\u00e9rence entre le Congr\u00e8s de 1916 sur le travail chr\u00e9tien en Am\u00e9rique latine \u00e0 Panama et le Congr\u00e8s de 1925 sur le travail chr\u00e9tien en Am\u00e9rique du Sud \u00e0 Montevideo. Dans le premier, la pr\u00e9dominance des missionnaires am\u00e9ricains avec une vision panam\u00e9ricaine est notoire, contrairement au second, qui se distingue \"par une forte pr\u00e9sence latino-am\u00e9ricaine\" et o\u00f9 \"le comit\u00e9 national chilien a exig\u00e9 que les relations entre le capital et le travail soient th\u00e9matis\u00e9es\" (p. 105).<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 premi\u00e8re vue, il s'agit de positions diff\u00e9rentes, mais en r\u00e9alit\u00e9, cette modification a \u00e9t\u00e9 rendue possible par l'existence d'une affinit\u00e9. En gros<\/em>Les missionnaires am\u00e9ricains voyaient des lignes d'action dans l'\u00e9ducation, l'\u00e9conomie et la politique o\u00f9 l'\u00e9galit\u00e9, la libert\u00e9, l'individualisme et la d\u00e9mocratie devaient \u00eatre proclam\u00e9s. D'une certaine mani\u00e8re, pour le Comit\u00e9 de coop\u00e9ration en Am\u00e9rique latine - organisateur des deux congr\u00e8s - l'\u00c9vangile du Christ devait \u00eatre mis en pratique en Am\u00e9rique latine afin que les nouvelles r\u00e9publiques d\u00e9mocratiques puissent se rapprocher de ce que J\u00e9sus a d\u00e9crit comme le Royaume de Dieu. Ce type de vision protestante avait \u00e9t\u00e9 fa\u00e7onn\u00e9 par l'\u00e9vang\u00e9lisme des deux grands r\u00e9veils religieux de 1734 et de 1837-1838. Sch\u00e4fer identifie cette entreprise comme l'\u00c9vangile social. Cherchaient-ils \u00e0 instaurer une th\u00e9ocratie en parlant de l'\u00e9tablissement de la d\u00e9mocratie (am\u00e9ricaine) comme d'un \"royaume de Dieu\" ?
du Royaume de Dieu sur terre ? Sch\u00e4fer r\u00e9pond par l'affirmative, mais au d\u00e9but du si\u00e8cle xx<\/span> Ils n'\u00e9taient per\u00e7us que comme de simples actes moraux r\u00e9duits au niveau des congr\u00e9gations locales, une sorte de gauche morale engag\u00e9e dans la lib\u00e9ration des pauvres de l'oppression et le rejet de l'injustice. En Am\u00e9rique latine, cependant, le protestantisme a fini par passer \u00e0 gauche, comme dans les deux cas d\u00e9crits par Sch\u00e4fer au chapitre 4 : le Br\u00e9sil avec le socialisme chr\u00e9tien inspir\u00e9 par le presbyt\u00e9rien Erasmo Braga et promu par Waldo C\u00e9sar pendant la dictature militaire entre le milieu des ann\u00e9es 1960 et 1980 (pp. 106-111) et la Bolivie avec le socialisme chr\u00e9tien du presbyt\u00e9rien Erasmo Braga (pp. 106-111), et la Bolivie avec le mouvement socialiste chr\u00e9tien au milieu des ann\u00e9es 1980 et 1980 (pp. 106-111). La Bolivie a \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9e par le socialisme chr\u00e9tien du presbyt\u00e9rien Erasmo Braga (pp. 106-111) et par la Bolivie avec la fondation de la Fraternit\u00e9 th\u00e9ologique latino-am\u00e9ricaine en d\u00e9cembre 1970, sous l'impulsion de th\u00e9ologiens latino-am\u00e9ricains tels que Samuel Escobar et Ren\u00e9 Padilla (pp. 111-116).<\/p>\n\n\n\n

Le deuxi\u00e8me effet. Pour Sch\u00e4fer, la vision du protestantisme latino-am\u00e9ricain \u00e9tait orient\u00e9e vers l'avenir. En ce sens, le darwinisme social et l'\u00e9volutionnisme s\u00e9culier pr\u00e9sent\u00e9s par les missionnaires am\u00e9ricains \u00e0 la fin du 20e si\u00e8cle n'\u00e9taient pas seulement une voie d'avenir, mais aussi une voie de sortie. xix<\/span> et pr\u00e9coce xx<\/span> \u00e9taient une option attrayante sur le plan social. Et tout comme il existait une tendance protestante de gauche, il y avait aussi des r\u00e9seaux protestants latino-am\u00e9ricains panam\u00e9ricains. Sur le plan religieux, cependant, les deux projections mill\u00e9naristes (pr\u00e9 et post) d'un futur royaume divin donnaient un nouvel horizon.<\/p>\n\n\n\n

Le post-mill\u00e9nialisme n\u00e9o-pentec\u00f4tiste n'a pas seulement repris l'Evangile social, mais aussi l'id\u00e9e de sanctification du protestantisme am\u00e9ricain. La sanctification et le perfectionnisme, en tant que pi\u00e8ces fondamentales pour la pr\u00e9servation de l'alliance exclusive avec la colonie puritaine (exceptionnalisme am\u00e9ricain), rendent n\u00e9cessaire l'\u00e9tablissement - comme l'explique Sch\u00e4fer - d'une dynamique de sanctification vers l'int\u00e9rieur (les \u00e9lus) et de d\u00e9monisation vers l'ext\u00e9rieur ; dans le cas du protestantisme am\u00e9ricain, le diable et les d\u00e9mons \u00e9taient vus dans les Am\u00e9rindiens, les sorci\u00e8res, et m\u00eame dans les catholiques espagnols. C'est ainsi que le combat spirituel, pouss\u00e9 jusqu'\u00e0 la violence physique, s'est d\u00e9roul\u00e9 \u00e0 partir de l'\u00e9poque du xvii<\/span>bien que ces guerres se soient r\u00e9p\u00e9t\u00e9es au cours des ann\u00e9es soixante-dix, quatre-vingt et quatre-vingt-dix du vingti\u00e8me si\u00e8cle. xx<\/span> en Am\u00e9rique centrale et latine, parall\u00e8lement aux coups d'\u00c9tat militaires et aux dictatures. Comme le souligne Sch\u00e4fer \u00e0 juste titre, s'il n'a pas \u00e9t\u00e9 possible de transf\u00e9rer le sentiment expansionniste au protestantisme latino-am\u00e9ricain, il a \u00e9t\u00e9 possible de transf\u00e9rer le sentiment de l'alliance avec Dieu. La construction du temple de Salomon de l'\u00c9glise universelle du Royaume de Dieu \u00e0 Sao Paulo, au Br\u00e9sil, en est un exemple, tout comme l'administration meurtri\u00e8re d'Efra\u00edn R\u00edos Montt (1982-1983) au Guatemala, projet\u00e9 comme le premier pays \u00e9vang\u00e9lique, et le cas de la r\u00e9volution sandiniste au Nicaragua. La dynamique de diabolisation externe en Am\u00e9rique latine \u00e9tait dirig\u00e9e contre les peuples indig\u00e8nes, les communistes, les catholiques et les lib\u00e9rateurs \u00e9vang\u00e9liques (th\u00e8mes d\u00e9velopp\u00e9s dans le chapitre 5).<\/p>\n\n\n\n

La porte a \u00e9t\u00e9 ouverte au renforcement \u00e9motionnel, fondamentaliste et charismatique du pentec\u00f4tisme pendant l'\u00e8re n\u00e9olib\u00e9rale (chapitre 6), o\u00f9, une fois encore, nous pouvons constater un entrelacement et une affinit\u00e9 avec l'hacienda en tant qu'institution corporative et hi\u00e9rarchique soutenue par l'h\u00e9g\u00e9monie coloniale du catholicisme qui, bien qu'il ait rempli une fonction diff\u00e9rente du protestantisme aux \u00c9tats-Unis, \u00e9tait \u00e9galement le soutien d'un syst\u00e8me particulier d'organisation socio-\u00e9conomique. Le n\u00e9o-pentec\u00f4tisme reprendrait alors le mod\u00e8le de l'hacienda pour r\u00e9appara\u00eetre, selon Sch\u00e4fer, sous la forme d'un autoritarisme moderne, et qui, \u00e0 l'\u00e9poque, avait pour but d'am\u00e9liorer les conditions de vie de la population. eua<\/span> prendrait la forme d'un pr\u00e9sident du conseil d'administration<\/span> exercer le contr\u00f4le d'une mani\u00e8re diff\u00e9rente, mais avec une fonction similaire.<\/p>\n\n\n\n

Dans le m\u00eame temps, les migrations s'intensifient alors que nous cherchons \u00e0 eua<\/span> comme une terre de r\u00eaves et de meilleures opportunit\u00e9s. L'auteur affirme que les migrants catholiques ont chang\u00e9 le camp catholique am\u00e9ricain ; pour leur part, la mont\u00e9e des \u00e9vang\u00e9liques latinos a attir\u00e9 des forces de droite et de gauche, qui ont in\u00e9vitablement un impact sur les processus \u00e9lectoraux aux \u00c9tats-Unis. eua<\/span>. La cr\u00e9ation de l'Assembl\u00e9e Apostolique de la Foi en J\u00e9sus-Christ par des Mexicains en eua<\/span> est un exemple particulier pour Sch\u00e4fer, car ils ont \u00e9tabli des lignes d'action \u00e9vang\u00e9liques non seulement dans leurs pays d'origine, mais aussi aux \u00c9tats-Unis.<\/p>\n\n\n\n

Sch\u00e4fer montre ainsi que les m\u00eames dispositions religieuses du protestantisme am\u00e9ricain sont re-signifi\u00e9es de diff\u00e9rentes mani\u00e8res dans le processus d'adoption latino-am\u00e9ricain ; on peut parler d'un protestantisme de gauche et d'un protestantisme de droite qui, \u00e0 leur tour, entretiennent des liens avec les organisations religieuses du Nord. Lors des congr\u00e8s de Panama en 2016, la droite religieuse nord-am\u00e9ricaine a maintenu la vision d'un esprit panam\u00e9ricain avec l'id\u00e9e d'une missiologie polycentrique, tandis que l'\u00e9mergence de la Society of Pentecostal Studies a d\u00e9montr\u00e9 que le pentec\u00f4tisme latino-am\u00e9ricain remet en question les pr\u00e9tentions dominantes des intellectuels religieux am\u00e9ricains (chapitre 7).<\/p>\n\n\n\n

Pour clore cette recension, l'allusion w\u00e9b\u00e9rienne du titre de l'ouvrage ne peut \u00eatre \u00e9vit\u00e9e. L'interpr\u00e9tation de l'auteur n'est pas m\u00e9canique, car la notion d'entrelacement lui permet de traiter ad\u00e9quatement les affinit\u00e9s \u00e9lectives entre l'\u00e9thique protestante et l'esprit politique des \"deux Am\u00e9riques\" qu'il a pu observer en consid\u00e9rant la distinction des classes sociales. En somme, le protestantisme n'est ni uniquement imp\u00e9rialiste, ni uniquement anti-imp\u00e9rialiste. De mon point de vue, cet ouvrage r\u00e9pond aux doutes laiss\u00e9s par Weber lui-m\u00eame :<\/p>\n\n\n\n

La coquille [capitaliste] est devenue vide d'esprit... Personne ne sait qui occupera cette coquille \u00e0 l'avenir, et si, \u00e0 la fin de ce d\u00e9veloppement monstrueux, de nouveaux proph\u00e8tes \u00e9mergeront et un renouveau vigoureux des anciennes id\u00e9es et id\u00e9aux aura lieu, ou si, au contraire, une vague de p\u00e9trification enveloppera le tout... Il convient maintenant d'\u00e9tudier comment l'asc\u00e9tisme protestant a \u00e9t\u00e9 \u00e0 son tour influenc\u00e9 dans son d\u00e9veloppement et ses caract\u00e9ristiques fondamentales par l'ensemble des conditions culturelles et sociales, en particulier pour les aspects \u00e9conomiques<\/em>au milieu desquels il est n\u00e9 (2011 : 248-249).<\/p>\n\n\n\n

Sch\u00e4fer pr\u00e9sente une vue d'ensemble des conditions \u00e9conomiques qui ont donn\u00e9 un esprit particulier \u00e0 la transformation religieuse du protestantisme, qui a donn\u00e9 naissance \u00e0 de nouveaux proph\u00e8tes et ap\u00f4tres qui ont repris d'anciens id\u00e9aux pour se forger un nouvel avenir religieux et politique. Mais tout cela a \u00e9t\u00e9 rendu possible par l'imbrication religieuse avec divers pays catholiques et \u00e9vang\u00e9liques d'Am\u00e9rique latine.<\/p>\n\n\n\n

Enfin, j'\u00e9mets les critiques suivantes, qui sont de nature tr\u00e8s g\u00e9n\u00e9rale et n'enl\u00e8vent rien \u00e0 ce qui a \u00e9t\u00e9 dit. Il est toujours n\u00e9cessaire de d\u00e9passer les classifications binaires (gauche-droite, conservateur-lib\u00e9ral, etc.), car il semblerait que l'esprit latino-am\u00e9ricain soit par nature de gauche et que, par cons\u00e9quent, tout ce qui est de gauche soit susceptible d'\u00eatre adjectiv\u00e9 comme latino-am\u00e9ricain. De m\u00eame, il est encore n\u00e9cessaire d'exclure de ce carcan dichotomique les \u00e9glises indig\u00e8nes et\/ou les positions religieuses des peuples d'origine, puisque les dispositions religieuses indig\u00e8nes pr\u00e9c\u00e8dent ce sch\u00e9ma n\u00e9 de la formation de l'\u00c9tat-nation, ou bien les protestantismes indig\u00e8nes latino-am\u00e9ricains sont-ils condamn\u00e9s \u00e0 ce sch\u00e9ma pour avoir le lib\u00e9ralisme comme seul r\u00e9f\u00e9rent pass\u00e9 ?<\/p>\n\n\n\n

Bibliographie<\/h2>\n\n\n\n

L\u00f6wy, Michael (1999). Guerra de dioses. Religi\u00f3n y pol\u00edtica en Am\u00e9rica Latina. M\u00e9xico: Siglo xxi<\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Weber, Max (2011). La \u00e9tica protestante y el esp\u00edritu del capitalismo. M\u00e9xico: fce<\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Werner, Michael y B\u00e9n\u00e9dicte Zimmermann (2006). \u201cBeyond Comparison: Histoire Crois\u00e9e and the challenge of reflexivity\u201d. History and Theory, n\u00fam. 45, pp. 30-50. https:\/\/doi.org\/10.1111\/j.1468-2303.2006.00347.x<\/a><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Ezer Roboam Mai Mai<\/em> est une anthropologue sociale de l'Union europ\u00e9enne. uady<\/span> et une ma\u00eetrise d'histoire de l'Universit\u00e9 d'Helsinki. ciesas<\/span>-p\u00e9ninsulaire. Il pr\u00e9pare actuellement un doctorat en histoire dans la m\u00eame institution. Ses recherches portent sur les sciences sociales de la religion et des croyances, en particulier sur le protestantisme historique et le bouddhisme au Mexique. Elle a publi\u00e9 dans des revues sp\u00e9cialis\u00e9es et des espaces populaires sur ces sujets, et a \u00e9galement \u00e9crit de courts textes pour des plateformes journalistiques sur les peuples mayas et le d\u00e9veloppement. Il est membre de Maya K'ajlay<\/em>Le collectif d'histoire publique des peuples mayas.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sch\u00e4fer montre que les m\u00eames dispositions religieuses du protestantisme am\u00e9ricain sont re-signifi\u00e9es de diff\u00e9rentes mani\u00e8res dans le processus d'adoption latino-am\u00e9ricain ; on peut parler d'un protestantisme de gauche et d'un protestantisme de droite qui, \u00e0 leur tour, entretiennent des liens avec les organisations religieuses du Nord.<\/p>","protected":false},"author":4,"featured_media":35233,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[361,510,38,882],"coauthors":[551],"class_list":["post-35226","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-10","tag-america-latina","tag-estudios-de-la-religion","tag-politica-cientifica","tag-protestantismo","personas-may-may-ezer-roboam","numeros-793"],"acf":[],"yoast_head":"\nSectas protestantes: Protestantismos interamericanos – 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