L'\u00e9pop\u00e9e de Cuauht\u00e9moc \u00e0 Tlacoachistlahuaca<\/em> (2004). Mais je pense qu'il vaut la peine de le citer \u00e0 nouveau.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nAuparavant\", raconte don Pedro Ignacio Feliciano (\u2020), un ancien indig\u00e8ne de Tlacoachistlahuaca, curieux et passionn\u00e9, \"\u00e0 Tlacoachistlahuaca, on ne dansait que les Doce Pares\", mais dans d'autres villages voisins, comme Acatepec, Ometepec ou Xochistlahuaca, la Danza de la Conquista \u00e9tait enracin\u00e9e. Soudain, une personne \"de go\u00fbt\" a invent\u00e9 quelque chose de nouveau. C'est ce qui est arriv\u00e9 \u00e0 Amancio Reyes en 1949, le maire qui a invit\u00e9 pour la premi\u00e8re fois un professeur d'Acatepec \u00e0 ex\u00e9cuter la danse \u00e0 Tlacoachistlahuaca. Don Pedro me raconte que dans les ann\u00e9es 1940, il y avait un \u00e9change de \"promesses\" entre les fid\u00e8les d'Acatepec et ceux de Tlacoachistlahuaca : lors des f\u00eates patronales respectives, les fid\u00e8les se rendaient mutuellement visite \u00e0 des fins religieuses.<\/p>\n\n\n\n
\u00c0 l'\u00e9poque\", dit Don Pedro, \"il y avait beaucoup de musique d'ici et ils venaient aussi. Mais maintenant, \u00e0 la fin de la journ\u00e9e, nous avons pens\u00e9 \u00e0 inviter les danseurs de l\u00e0-bas. Le professeur m'a dit : \u00e9coutez, don Pedro, je vais enseigner la danse et je ne vais pas faire payer un centime, je vais le faire en raison d'une promesse faite \u00e0 la Vierge. La seule chose que nous voulons, c'est que vous veniez le jour de la r\u00e9p\u00e9tition. Mais ce qu'ils voulaient, c'\u00e9tait que nous apportions la boisson parce qu'ils savaient qu'il y a une usine ici [d'aguardiente] et que nous apporterions le d\u00eener une fois la bataille termin\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
Au bout d'un certain temps, les Tlacoache\u00f1os ont voulu avoir leur propre
danse :<\/p>\n\n\n\n
Nous avons d\u00fb partir, mais \u00e0 la fin, je lui ai dit [aux directeurs de Tlacoachistlahuaca] : \"H\u00e9, qu'est-ce que nous cherchons \u00e0 d\u00e9penser, qu'est-ce que nous faisons l\u00e0-bas, nous ferions mieux d'organiser la danse ici\". Ce professeur est venu deux fois. Les mayordomos ont pay\u00e9 pour qu'il vienne enseigner la danse ici.<\/p>\n\n\n\n
Don Pedro pr\u00e9cise \u00e9galement que la danse d'Acatepec a continu\u00e9 \u00e0 se rendre \u00e0 Tlacoachistlahuaca alors que les habitants du village avaient d\u00e9j\u00e0 mis en place leur propre repr\u00e9sentation de la Conqu\u00eate. Ainsi, deux groupes de la Conqu\u00eate se produisaient simultan\u00e9ment \u00e0 quelques m\u00e8tres l'un de l'autre, sous la supervision du ma\u00eetre d'Acatepec. Cependant, quelques ann\u00e9es apr\u00e8s l'introduction de la danse \u00e0 Tlacoachistlahuaca, la coutume des visites a \u00e9t\u00e9 abandonn\u00e9e. \u00c0 cet \u00e9gard, Gildardo D\u00edaz, professeur de danse dans cette ville, propose une autre interpr\u00e9tation :<\/p>\n\n\n\n
Je vais vous dire la v\u00e9rit\u00e9. Ici, les gens ont beaucoup de go\u00fbt, ils sont \u00e9l\u00e9gants, ils aiment bien s'habiller, et ceux d'Acatepec ne voulaient pas venir parce qu'ils s'habillaient tr\u00e8s mal ; je peux vous dire que parfois, quand ils venaient sur la route, ils apportaient leurs v\u00eatements dans leur sac et l\u00e0, sur la route, ils s'habillaient et ne mettaient pas beaucoup d'\u00e9clat sur leurs v\u00eatements. Et [par rapport \u00e0 eux] la danse ici ressortait toujours [mieux]. Ils voyaient le luxe et, bien s\u00fbr, ici, sans vouloir le dire, les gens sont un peu plus civilis\u00e9s. Il se trouve [en outre] qu'ici, ils ont dans\u00e9 uniquement avec une bonne race, des m\u00e9tis, tout le monde s'exprimait bien et parmi eux - les danseurs d'Acatepec - il y avait des gens qui \u00e9chouaient dans leurs relations, en termes de costume, en termes de discours, alors il d\u00e9pendait aussi d'eux qu'ils ne... de peur qu'ils ne se moquent d'eux. C'est l'une des principales raisons pour lesquelles ceux d'Acatepec ne venaient plus. Et ceux de Tlacoachistlahuaca ne venaient pas, alors ils n'y allaient pas. C'\u00e9tait la raison, il n'y avait rien d'autre, et beaucoup d'entre eux l'ont dit.<\/p>\n\n\n\n
Apr\u00e8s avoir compris comment la danse avait \u00e9t\u00e9 introduite \u00e0 Tlacoachistlahuaca, j'ai essay\u00e9 de reconstituer avec don Pedro les vicissitudes de la danse dans une r\u00e9gion plus vaste, et je me suis vite rendu compte que tous les chemins menaient \u00e0 Acatepec, la ville que tout le monde d\u00e9signait comme le lieu de ses d\u00e9buts. Je n'ai pas non plus compris qui \u00e9tait le professeur qui avait enseign\u00e9 la danse pour la premi\u00e8re fois \u00e0 Tlacoachistlahuaca. Arnulfo, Rodolfo... don Pedro ne se souvenait plus tr\u00e8s bien. Ce qu'il avait en t\u00eate, c'\u00e9tait le lieu d'origine, Acatepec, et m\u00eame le nom de celui qui, \u00e0 l'\u00e9poque, \u00e9tait le ma\u00eetre de tous les ma\u00eetres, c'est-\u00e0-dire l'initiateur de la danse \u00e0 Acatepec m\u00eame. Il s'appelait Casimiro. Il avait \u00e9galement rencontr\u00e9 une fois le fr\u00e8re de la personne qui avait introduit la danse \u00e0 Tlacoachistlahuaca, \"<\/em>un certain Bartolo quelque chose ou quelque chose d'autre\", <\/em>qui, selon lui, vivait encore l\u00e0, dans ce village. Quand j'ai entendu cela, j'ai demand\u00e9 \u00e0 Don Pedro : \"<\/em>ne m'accompagnerez-vous pas \u00e0 la recherche de cet homme ?\" <\/em>Le lendemain, nous \u00e9tions \u00e0 Acatepec, un village Nahua-Mestizo situ\u00e9 \u00e0 20 minutes en taxi d'Ometepec.<\/p>\n\n\n\nAcatepec, 1995<\/h2>\n\n\n\n
Nous sommes ensuite arriv\u00e9s dans la maison de Bartolo de la Cruz, une personne au comportement chaleureux et amical, aimable jusque dans ses yeux. Ils en vinrent rapidement \u00e0 se rem\u00e9morer ce qui les avait r\u00e9unis un demi-si\u00e8cle auparavant. J'ai remarqu\u00e9 dans les yeux de l'un et de l'autre comment ces souvenirs s'\u00e9coulaient \"\u00e0 la vol\u00e9e\" et avec une nostalgie voil\u00e9e :<\/p>\n\n\n\n
\u00c0 l'\u00e9poque, nous \u00e9tions plus jeunes. Lorsque la danse a \u00e9t\u00e9 apport\u00e9e \u00e0 Tlacoachistlahuaca\", dit Bartolo, \"ils la voulaient tellement... Et les gens l'ont aim\u00e9e qu'ils sont all\u00e9s \u00e0 Tlacoachistlahuaca le 8 d\u00e9cembre... Et ensuite, ils sont venus de plus en plus nombreux pour demander la danse....<\/p>\n\n\n\n
Don Pedro acquies\u00e7a, laissant entendre qu'il faisait partie des Tlacoache\u00f1os qui s'\u00e9taient rendus \u00e0 Acatepec pour demander la pr\u00e9sence de la danse.<\/p>\n\n\n\n
La personne qui a lanc\u00e9 la Danza de la Conquista \u00e0 Acatepec \u00e9tait Casimiro Jim\u00e9nez. Cet homme n'\u00e9tait pas d'ici. Il venait de l\u00e0-bas, de ce c\u00f4t\u00e9 de la colline, de Guadalupe, de Huixtepec. Lorsque cet homme a commenc\u00e9 cette danse, nous ne la connaissions pas dans la r\u00e9gion. C'est ici que la Danza de la Conquista a \u00e9t\u00e9 lanc\u00e9e par cet homme l\u00e0-bas. Et maintenant, on dit que c'est un homme d'Ometepec qui a racont\u00e9 toute l'histoire. Cet homme, aujourd'hui d\u00e9c\u00e9d\u00e9, s'appelait Efr\u00e9n Sandoval. Et cet homme a fini de d\u00e9velopper l'histoire de la Conqu\u00eate... cet homme lui a donn\u00e9 les relations dont le d\u00e9funt Casimiro avait besoin. Casimiro \u00e9tait le professeur de mon fr\u00e8re Adolfo. Il a commenc\u00e9 \u00e0 danser quand il \u00e9tait enfant, d'abord en tant que Negrito, avec l'amorce la plus simple. C'est l\u00e0 qu'il a commenc\u00e9, et en dansant et en dansant, il a continu\u00e9 \u00e0 changer d'amorce et d'amorce jusqu'\u00e0 ce qu'il devienne le g\u00e9n\u00e9ral Cort\u00e9s. Et c'est l\u00e0 qu'il a compris. C'est lui qui nous a tous appris. Ici, \u00e0 Azoy\u00fa, San Luis Acatl\u00e1n, Cuajinicuilapa, il \u00e9tait tr\u00e8s pr\u00e9sent. Il travaillait avec feu Fidel Ruiz... Un jour, presque devant tout le monde, Casimiro et Adolfo se sont mis d'accord avec ce Fidel, ils ont accept\u00e9 de travailler ensemble. Ensuite, mon fr\u00e8re Adolfo a transmis l'histoire \u00e0 mon fr\u00e8re Chico [Francisco de la Cruz]. Ensuite, ce fut mon tour. J'ai aussi vu que... [c'est-\u00e0-dire que, parce qu'Adolfo \u00e9tait vieux, il ne pouvait plus enseigner]. Fr\u00e8re, je lui ai dit, passe-moi l'histoire ou vends-la-moi, voyons si nous pouvons faire quelque chose nous-m\u00eames\", a-t-il dit. Oui, j'ai dit. Quand nous aurons du travail, nous vous donnerons quelque chose \u00e0 manger. Vas-y, alors, et donne-moi toutes les relations. Je les ai \u00e9crites, comme je sais le faire [\u00e9crire], j'ai tout \u00e9crit. Ensuite, j'ai eu un petit travail et j'ai donn\u00e9 25 000 \u00e0 mon fr\u00e8re ; puis mon neveu, qui a commenc\u00e9 \u00e0 travailler avec moi, lui a donn\u00e9 50 000 et il \u00e9tait content. Et puis quand il y a un autre d\u00e9m\u00e9nagement, on vous donne plus et c'est comme \u00e7a qu'il m'a rendu responsable de tout. J'ai donc toutes les relations et l'augmentation des relations qui m'ont \u00e9t\u00e9 donn\u00e9es par un professeur d'Ometepec appel\u00e9 Pedro Rodriguez.....<\/p>\n\n\n\n
Bartolo dit ne pas conna\u00eetre la date des d\u00e9buts, mais gr\u00e2ce \u00e0 un recoupement des \u00e9v\u00e9nements, il est possible d'estimer, avec une bonne approximation, que l'introduction de la danse \u00e0 Acatepec a pu avoir lieu entre 1910 et 1915. De l\u00e0, la danse a \u00e9t\u00e9 transf\u00e9r\u00e9e, avec quelques modifications, \u00e0 la ville voisine d'Ometepec, par Efr\u00e9n Sandoval, et \u00e0 la ville de Xochistlahuaca, \u00e0 majorit\u00e9 amuzgo, par le maestro Victoriano L\u00f3pez. Selon Agadeo Polanco, ancien ma\u00eetre de danse \u00e0 Xochistlahuaca :<\/p>\n\n\n\n
Victoriano l'a beaucoup modifi\u00e9e, du moins en ce qui concerne les costumes, les chansons, la trahison de Montezuma et d'autres choses encore. D'abord, les Mexicains s'habillaient comme les Espagnols, tous avec la m\u00eame veste. Avec une veste et un chapeau, de couleurs diff\u00e9rentes. Ils se distinguaient par le chapeau. Parce que les Mexicains portaient tous des couronnes et les Espagnols des chapeaux. Je crois que le se\u00f1or Victoriano a vu \u00e7a dans un livre.<\/p>\n\n\n\n
Lorsque la danse et le professeur de danse d'Acatepec ont cess\u00e9 de se rendre \u00e0 Tlacoachistlahuaca - en 1951 - le professeur de danse de Xochistlahuaca, Victoriano L\u00f3pez (Amuzgo), a \u00e9t\u00e9 invit\u00e9 \u00e0 enseigner la danse aux Tlacoache\u00f1os. Et en 1954, Tlacoachistlahuaca eut son propre professeur de danse : Gildardo D\u00edaz.<\/p>\n\n\n\n
Don Lalo a r\u00e9ussi \u00e0 poss\u00e9der un r\u00e9pertoire de relations (cuaderno de la danza) alors qu'il n'avait que treize ans ; \u00e0 quinze ans, il a enseign\u00e9 la danse pour la premi\u00e8re fois dans le village amuzgo de Huehuet\u00f3noc. \u00c0 ce propos, il dit :<\/p>\n\n\n\n
C'est moi qui ai tout r\u00e9pandu ici. Au d\u00e9but, pus, c'\u00e9tait \u00e0 Huehuet\u00f3noc ; la deuxi\u00e8me ann\u00e9e, c'\u00e9tait mon tour ici [nous parlons de 1954, quand don Lalo avait 16 ans]. Cette ann\u00e9e-l\u00e0, Adolfo de la Cruz - le professeur d'Acatepec qui a lanc\u00e9 la danse \u00e0 Tlacoachistlahuaca - devait venir, et qui sait pourquoi, mais il a \u00e9chou\u00e9 ; les gens \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 rassembl\u00e9s et l'intendant d\u00e9pensait d\u00e9j\u00e0 de l'argent ; alors ils ont dit : nous avons vu que Lalo peut le faire ; au moins, s'il y a un \u00e9chec, il est tr\u00e8s petit, nous allons essayer de le faire enseigner ici, parce que nous avons vu que la danse \u00e0 Huehuet\u00f3noc s'est tr\u00e8s bien d\u00e9roul\u00e9e, alors nous devons lui donner la pr\u00e9f\u00e9rence. Ils m'ont donc cherch\u00e9 et c'est \u00e0 ce moment-l\u00e0 que la danse s'est bien d\u00e9roul\u00e9e. Je suis donc rest\u00e9 et chaque ann\u00e9e, j'ai enseign\u00e9.....<\/p>\n\n\n\n
C'est gr\u00e2ce \u00e0 Gildardo D\u00edaz, Andr\u00e9s Feliciano - un autre professeur de danse \u00e0 Tlacoachistlahuaca - Filiberto Carmelo de Jes\u00fas, Victoriano Agust\u00edn et Agadeo Polanco, professeurs de Xochistlahuaca, que la danse s'est r\u00e9pandue dans les petits villages de la r\u00e9gion de la Monta\u00f1a. Tous ces professeurs ont jou\u00e9 le m\u00eame r\u00f4le que Casimiro Jim\u00e9nez, les fr\u00e8res de la Cruz et d'autres dans les plaines c\u00f4ti\u00e8res. Tous, ainsi que d'autres professeurs qui les ont remplac\u00e9s de nos jours et d'autres personnes \"de go\u00fbt\", ont \u00e9t\u00e9 les protagonistes de cette diffusion.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nAujourd'hui, la danse est solidement ancr\u00e9e dans des dizaines de villages m\u00e9tis, amuzgos et mixt\u00e8ques de la c\u00f4te et des hauts plateaux, fruit d'un mariage miraculeux entre \"go\u00fbt, promesse et n\u00e9cessit\u00e9\". \u00catre professeur de danse \u00e0 cette \u00e9poque et dans cette r\u00e9gion \u00e9tait sans doute une fa\u00e7on de \"gagner un peu d'argent\", mais aussi d'offrir du travail au Saint Patron pour que le peuple puisse briller le jour de sa f\u00eate. Depuis le d\u00e9but, tous les danseurs, musiciens, mayordomos, tatamandones indig\u00e8nes et autres collaborateurs y ont contribu\u00e9, chacun payant les frais ou fournissant du travail \u00e0 sa mani\u00e8re. \u00c0 tout cela, il faut ajouter qu'\u00e0 l'heure o\u00f9 tout se diffuse sur les r\u00e9seaux sociaux, la danse ne pouvait pas \u00e9chapper \u00e0 cette dynamique. En tapant simplement les mots \"Danza de la Conquista de M\u00e9xico\" dans le moteur de recherche de notre t\u00e9l\u00e9phone, la quantit\u00e9 d'images, de vid\u00e9os et d'informations \u00e0 notre disposition devient absolument impensable, surtout en s'imaginant m\u00e9lancoliquement, assis \u00e0 la table de don Pedro et don Bartolo dans la maison de ce dernier, \u00e9voquant et reconstruisant peu \u00e0 peu le moment o\u00f9 tout a commenc\u00e9. Assis devant mon ordinateur, je peux sauter en quelques minutes clics<\/em> d'Ometepec \u00e0 Igualapa, \u00e0 Cochoapa, Xochistlahuaca, Cozoyoapan, Tlacoachistlahuaca, San Pedro Amuzgo et d'autres endroits. Mais la facilit\u00e9 et la rapidit\u00e9 de ce type d'\u00e9vocations - leur hyper-disponibilit\u00e9 - ont un prix : il me semble que le plus important est l'aplatissement de la temporalit\u00e9-territorialit\u00e9 ; la perte de cette intensit\u00e9 historique que les r\u00e9cits pr\u00e9sent\u00e9s ci-dessus se proposent de recr\u00e9er : le r\u00e9cit de la conversion, de la r\u00e9sistance, de la permanence. Le go\u00fbt comme moteur d'enracinement et de diffusion. Les photos que je pr\u00e9sente ci-dessous sont impr\u00e9gn\u00e9es de cette intensit\u00e9 exp\u00e9rientielle. J'esp\u00e8re qu'elles pourront \u00eatre vues sous cet angle.<\/p>\n\n\n\nBibliographie<\/h2>\n\n\n\n
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Warman, Arturo (1968). La Danza de Moros y Cristianos. Un estudio de aculturaci\u00f3n [tesis de Maestr\u00eda en Ciencias Antropol\u00f3gicas]. M\u00e9xico: Escuela Nacional de Antropolog\u00eda e Historia.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nCarlo Bonfiglioli<\/em> Il a fait ses \u00e9tudes de premier cycle \u00e0 l'\u00c9cole nationale d'anthropologie et d'histoire (1993) et ses \u00e9tudes de ma\u00eetrise (1995) et de doctorat \u00e0 l'Universit\u00e9 autonome m\u00e9tropolitaine (1998). Il est l'auteur de deux ouvrages individuels -Pharisiens et matachines dans la Sierra Tarahumara<\/em>, 1995 y L'\u00e9pop\u00e9e de Cuauht\u00e9moc \u00e0 Tlacoachistlahuaca<\/em>2004-, coordinateur de six livres collectifs -Danses de conqu\u00eate au Mexique contemporain<\/em> (1996); Les routes du nord-ouest<\/em>vol. 1 (2008), vol. 2 (2008), vol. 3 (2011) ; R\u00e9flexivit\u00e9 et alt\u00e9rit\u00e9. \u00c9tudes de cas au Mexique et au Br\u00e9sil<\/em>vol. 1 (2019) et vol. 2 (en cours) - et auteur de plus de 50 articles scientifiques. Il a enseign\u00e9 plusieurs cours et supervis\u00e9 des th\u00e8ses dans le cadre du programme de troisi\u00e8me cycle d'anthropologie et d'\u00e9tudes m\u00e9soam\u00e9ricaines \u00e0 l'Universit\u00e9 de S\u00e3o Paulo. unam<\/span>. Il a coordonn\u00e9 deux projets interinstitutionnels et interdisciplinaires : le premier sur une perspective syst\u00e9mique du nord-ouest du Mexique et le second sur les ontologies indig\u00e8nes am\u00e9ricaines. Son domaine de recherche actuel vise \u00e0 \u00e9laborer une \"th\u00e9orie Rar\u00e1muri du chamanisme\". Il a re\u00e7u \u00e0 deux reprises le prix Bernardino Sahag\u00fan (1994 et 1999). <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"La danse qui fait l'objet des images pr\u00e9sent\u00e9es dans cet essai photographique dialogue avec de nombreuses histoires. Tout d\u00e9pend o\u00f9, quand et pour qui ces histoires sont dans\u00e9es. Pour les missionnaires du XVIIe si\u00e8cle, les premiers promoteurs, cette danse \u00e9tait un moyen d'inculquer et de c\u00e9l\u00e9brer l'arriv\u00e9e de la nouvelle religion. Mais au 19\u00e8me si\u00e8cle, avec l'ind\u00e9pendance et plus tard avec la victoire de l'arm\u00e9e juariste sur les Fran\u00e7ais, la vision des vainqueurs a chang\u00e9 de camp et avec elle les danses ont chang\u00e9 aussi. Les instituteurs ruraux prennent la place des missionnaires et deviennent les protagonistes d'une nouvelle fa\u00e7on de penser et de pr\u00e9senter le pass\u00e9 ; les premi\u00e8res variantes pro-indig\u00e9nistes commencent \u00e0 occuper la sc\u00e8ne ou bien elles se m\u00e9langent ou coexistent avec les variantes pro-ispanistes.
\nGr\u00e2ce au travail d'un certain Casimiro Jim\u00e9nez, probablement originaire de l'\u00c9tat voisin d'Oaxaca, l'une de ces variantes proindig\u00e9nistes a commenc\u00e9 \u00e0 se r\u00e9pandre dans la r\u00e9gion mixteco-amuzgo de la Costa Chica du Guerrero, entre 1910 et 1915. Mes amis amuzgos aimaient reconstituer sa diffusion dans la r\u00e9gion, et c'est aujourd'hui l'histoire qu'ils racontent le plus volontiers. L'autre histoire, celle racont\u00e9e par la danse, les rend \u00e9galement fiers car malgr\u00e9 la d\u00e9faite, leurs anc\u00eatres brillent par leur bravoure et leur r\u00e9sistance. J'esp\u00e8re que le connaisseur et le sp\u00e9cialiste de ces sujets sauront appr\u00e9cier dans les photos que je pr\u00e9sente les \u00e9chos de ces histoires dont les protagonistes sont s\u00fbrement bien plus nombreux que ceux qui apparaissent \u00e0 l'\u00e9cran.<\/p>","protected":false},"author":4,"featured_media":35146,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[856,855,296,854],"coauthors":[551],"class_list":["post-35125","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-11","tag-amuzgos","tag-antropologia-de-la-danza","tag-antropologia-visual","tag-historia-estructural","personas-bonfiglioli-carlo","numeros-793"],"acf":[],"yoast_head":"\n
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