{"id":34783,"date":"2021-09-21T01:10:39","date_gmt":"2021-09-21T01:10:39","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?p=34783"},"modified":"2023-11-17T18:05:05","modified_gmt":"2023-11-18T00:05:05","slug":"olvera-hirai-musica-globalizacion-economia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/olvera-hirai-musica-globalizacion-economia\/","title":{"rendered":"Musique populaire, mondialisation et \u00e9conomie. Introduction"},"content":{"rendered":"

Avec une force croissante, la musique populaire est devenue une fen\u00eatre pour l'\u00e9tude du social. Par exemple, \u00e0 Sinaloa, un groupe musical produit \"en temps r\u00e9el\" un narcocorrido sur l'\u00e9chec de la capture du fils du chef de l'\u00c9tat. Chapo<\/em> Guzm\u00e1n Loera et, lorsqu'une cha\u00eene de t\u00e9l\u00e9vision am\u00e9ricaine diffuse les nouvelles le lendemain, elle diffuse en fait deux versions : la journalistique et la corrido, car le fond musical de l'histoire est le corrido qui d\u00e9crit les exp\u00e9riences de ce qui s'est pass\u00e9. \u00c0 Monterrey, un accord\u00e9oniste ouvre une acad\u00e9mie unique en son genre dans le nord-est, un atelier de r\u00e9paration et une entreprise d'importation d'accord\u00e9ons chinois, qui surpassent les marques occidentales h\u00e9g\u00e9moniques par leur rapport qualit\u00e9\/prix. Les espaces sociaux o\u00f9 la nostalgie est cultiv\u00e9e comme une \u00e9conomie peuvent \u00eatre observ\u00e9s dans les restaurants et les march\u00e9s aux puces de Houston, aux \u00c9tats-Unis, o\u00f9 les migrants revitalisent la m\u00e9moire de leur communaut\u00e9 d'origine et n\u00e9gocient des significations avec leur situation actuelle, en utilisant la musique comme catalyseur. Ces paysages et d'autres, ainsi que leurs analyses respectives, qui constituent le pr\u00e9sent rapport, sont les suivants dossier<\/em>Les auteurs abordent des questions li\u00e9es \u00e0 la convergence th\u00e9matique entre la mondialisation, la musique populaire et l'\u00e9conomie, dont les univers distincts et in\u00e9gaux n\u00e9cessitent l'aide de diff\u00e9rentes disciplines, telles que l'histoire, la sociologie, la psychologie sociale et, surtout, l'anthropologie sociale et l'ethnomusicologie, avec leurs m\u00e9thodes ethnographiques. Les auteurs s'appuient \u00e9galement sur des documents audiovisuels et d'autres formats que cette revue permet \u00e0 juste titre d'inclure.<\/p>\n\n\n\n

Les espaces sociaux du nord du Mexique et des \u00c9tats-Unis sont les protagonistes de la plupart des propositions et mettent en sc\u00e8ne les flux culturels transfrontaliers et transnationaux, la violence arm\u00e9e, la cr\u00e9ativit\u00e9 et l'innovation, ainsi que l'adaptation aux impacts de l'\u00e9conomie mondiale. Tous ces ph\u00e9nom\u00e8nes sont travers\u00e9s par des contextes num\u00e9riques de production, de circulation et de consommation de formes symboliques et, en tant que nouvelles formes de vie sociale, de subjectivit\u00e9s et d'intersubjectivit\u00e9s que les chercheurs en sciences sociales commencent \u00e0 peine \u00e0 \u00e9tudier. Dans ces espaces, l'accord\u00e9on nordique, la musique bajo sexto et la musique de banda sinalienne ont une longue trajectoire, une large acceptation sociale et une expansion mondiale qui n'est pas \u00e9quivalente \u00e0 leur reconnaissance artistico-acad\u00e9mique, ni \u00e0 leur analyse par les sciences sociales, comme l'ont soulign\u00e9 plusieurs chercheurs (Simonett, 2001 ; Ragland, 2011 ; Montoya, 2014 ; D\u00edaz-Santana, 2018).<\/p>\n\n\n\n

La plupart des articles pr\u00e9sent\u00e9s ici sont des approches ethnographiques issues d'un projet de recherche collectif.1<\/a> Leurs travaux ont \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9s lors du s\u00e9minaire \"Musique et soci\u00e9t\u00e9\" de la Commission europ\u00e9enne. ciesas<\/span>-L'\u00e9v\u00e9nement a eu lieu dans la ville de Monterrey, o\u00f9 les avanc\u00e9es th\u00e9oriques et m\u00e9thodologiques des chercheurs et des \u00e9tudiants de troisi\u00e8me cycle et de premier cycle ont \u00e9t\u00e9 discut\u00e9es en dialogue avec des artistes et des promoteurs culturels. Dans cette perspective multidisciplinaire et interg\u00e9n\u00e9rationnelle, l'objectif \u00e9tait de construire une ligne de recherche pour la socio-anthropologie de la musique populaire dans le nord du Mexique. Certains d'entre eux ont contribu\u00e9 \u00e0 leur travail \u00e0 partir de leur double condition de musiciens et d'universitaires. Plusieurs d'entre eux ont d\u00fb vivre pendant des mois dans une communaut\u00e9 \u00e0 forte migration internationale, d\u00e9velopper pendant une ou plusieurs ann\u00e9es l'ethnographie d'un instrument en apprenant \u00e0 en jouer, ou voyager \u00e0 travers les villes de la r\u00e9gion du nord-est \u00e0 la recherche de fabricants d'instruments, en retra\u00e7ant les trajectoires familiales, les routes de la circulation des connaissances, les routines de travail et les strat\u00e9gies de survie sur les diff\u00e9rents march\u00e9s qu'ils desservent.<\/p>\n\n\n\n

Cette s\u00e9lection d'articles poursuit et d\u00e9veloppe les r\u00e9flexions contenues dans le document \u00c9conomie de la musique nordique<\/em>,2<\/a> dont l'objectif est d'analyser les relations sociales structurantes visant \u00e0 g\u00e9n\u00e9rer de la valeur et \u00e0 valoriser une myriade d'activit\u00e9s autour de la production, de la circulation et de la consommation de la musique populaire. Dans les deux cas, la plupart des travaux abordent la musique comme une expression populaire hautement m\u00e9diatis\u00e9e, transnationale, urbaine et rurale-urbaine, fortement li\u00e9e au d\u00e9veloppement technologique et mettant l'accent sur son expression mercantile, au sens large et dynamique donn\u00e9 par Arjun Appadurai (1991 : 28) et Igor Kopytoff (1991 : 118).<\/p>\n\n\n\n

D'autre part, la mobilit\u00e9 musicale est r\u00e9gie par des processus h\u00e9g\u00e9moniques qui privil\u00e9gient certains flux de personnes, de biens et de capitaux \u00e0 travers le monde, structurant et institutionnalisant des relations de domination. Mais en interaction tendue avec les premiers, apparaissent aussi ces autres r\u00e9seaux et flux de biens mat\u00e9riels et symboliques, construits par des individus et des groupes \u00e0 travers diverses migrations : travail, d\u00e9placement forc\u00e9, temporaire ou permanent. Les processus transnationaux \"d'en bas\", ou \"de la base\" (Portes, 2005 : 4), les autres globalisations (Lins Ribeiro, 2018) nous parlent de l'agence de construction de la culture dans les communaut\u00e9s transnationales par des sujets et des groupes ayant moins de pouvoir, en surmontant les in\u00e9galit\u00e9s \u00e9conomiques et en n\u00e9gociant la relation avec l'alt\u00e9rit\u00e9, en particulier entre le Mexique et les \u00c9tats-Unis dans le cas de ce projet de recherche. dossier<\/em>. Ainsi, pour expliquer la mobilit\u00e9 des groupes humains, de leur musique et de leurs instruments, les auteurs appliquent diff\u00e9rentes approches de la migration \u00e0 des contextes globaux ou sp\u00e9cifiques.<\/p>\n\n\n\n

Pour \u00e9tudier le r\u00f4le de la musique et des \u00e9motions dans la construction des liens transnationaux \u00e0 partir de la dimension \u00e9conomique, Hirai et Ramos utilisent la perspective transnationale (Glick-Schiller, Basch et Szanton, 1992) qui r\u00e9cup\u00e8re et analyse les pratiques quotidiennes de construction de communaut\u00e9s entre diff\u00e9rents \u00c9tats-nations, ainsi que les flux transfrontaliers et les infrastructures qui les facilitent (Sandoval, 2012). Ils comprennent le r\u00f4le de la musique en tant qu'entit\u00e9 fluide entre diff\u00e9rents espaces sociaux, susceptible d'\u00eatre valoris\u00e9e en contenant et en faisant exploser les \u00e9motions, en agissant comme un t\u00e9moignage de la r\u00e9alit\u00e9 et en construisant des sentiments d'appartenance. Pour sa part, Helena Simonett, dans son article sur l'histoire de l'accord\u00e9on, explique comment, au cours du 20e si\u00e8cle xix<\/span>L'impulsion donn\u00e9e \u00e0 l'interconnexion des pays europ\u00e9ens par le biais des voyages et du commerce a facilit\u00e9 la circulation d'un instrument de musique tel que l'accord\u00e9on et son appropriation, d'abord dans les formations sociales capitalistes et pr\u00e9capitalistes en Europe, puis dans le monde entier.<\/p>\n\n\n\n

La reconfiguration des subjectivit\u00e9s dans le contexte de la forte circulation transnationale de la musique populaire mexicaine, en particulier de la musique banda et conjunto norte\u00f1o, est abord\u00e9e dans les travaux d'Urrecha, S\u00e1nchez et Burgos, qui analysent la construction d'id\u00e9aux de couple \u00e0 travers la d\u00e9construction de leurs paroles. La pertinence de l'analyse r\u00e9side, d'une part, dans le fait qu'elle nous permet d'observer comment les mythes et les pr\u00e9jug\u00e9s se renforcent autour de la relation de domination et de harc\u00e8lement des femmes et, d'autre part, dans le fait que l'\u00e9tude porte sur une musique qui, au cours des trois derni\u00e8res d\u00e9cennies, est pass\u00e9e de la marginalit\u00e9 \u00e0 la marginalit\u00e9. grand public<\/em>si ce n'est qu'elle est maintenant notre vraie musique. pop<\/em>.3<\/a> <\/p>\n\n\n\n

Dans une autre dimension de la vie sociale, les syst\u00e8mes num\u00e9riques de production, de circulation et de consommation cr\u00e9ent de nouvelles fa\u00e7ons d'\u00eatre, de signifier et de socialiser, de s'exprimer et d'\u00eatre contr\u00f4l\u00e9 (Las\u00e9n, 2019), qui interagissent en tension avec des formes non num\u00e9riques. C\u00e9sar Burgos et Juli\u00e1n Almonacid les analysent dans la conjoncture particuli\u00e8re de panique et d'angoisse collectives du 17 octobre 2019 : la tentative rat\u00e9e des forces f\u00e9d\u00e9rales d'appr\u00e9hender Ovidio Guzm\u00e1n L\u00f3pez et la confrontation arm\u00e9e qui s'est d\u00e9velopp\u00e9e dans toute la ville de Culiac\u00e1n, Sinaloa, jusqu'\u00e0 ce que le fils de l'officier de police de l'arm\u00e9e de l'air de l'\u00c9tat d'Ovidio Guzm\u00e1n L\u00f3pez soit arr\u00eat\u00e9. Chapo <\/em>Guzm\u00e1n a \u00e9t\u00e9 lib\u00e9r\u00e9. La production de significations sous la forme de narco-narrations (Zavala, 2020), h\u00e9g\u00e9moniques et non h\u00e9g\u00e9moniques, les nouveaux \"\u00e9tats\" de la personne qui tente de d\u00e9crire ses \u00e9motions de peur ou d'anxi\u00e9t\u00e9, la gestion collective de l'autoprotection, tout cela \u00e9mergeant et circulant \u00e0 travers les r\u00e9seaux sociaux, a donn\u00e9 mati\u00e8re \u00e0 diff\u00e9rents groupes pour produire de la musique sur l'\u00e9v\u00e9nement. Pour Burgos et Almonacid, le groupe musical s\u00e9lectionn\u00e9 pour l'\u00e9tude est pertinent non seulement parce qu'il a produit le corrido \"Ovidio Guzm\u00e1n. El rescate\" peu de temps apr\u00e8s la fin de l'\u00e9v\u00e9nement, mais aussi parce que leur processus cr\u00e9atif rend compte des nouveaux flux que connaissent les formes et les biens symboliques. Dans un premier temps, ils analysent les pratiques de production du corrido, qui exigent, outre l'appropriation d'une certaine exp\u00e9rience collective, des ressources et des comp\u00e9tences en mati\u00e8re de composition musicale (lyrique, m\u00e9lodique, harmonique) et des connaissances en mati\u00e8re de gestion d'un studio d'enregistrement. Par la suite, ils montrent sa trajectoire impr\u00e9visible une fois qu'il est plac\u00e9 dans le cyberespace, puis comment il peut atteindre une cha\u00eene de t\u00e9l\u00e9vision am\u00e9ricaine, \u00eatre utilis\u00e9 comme fond d'actualit\u00e9 et \u00eatre vu dans un autre pays, 24 heures apr\u00e8s l'\u00e9v\u00e9nement. Comme exemple de l'agence cr\u00e9ative des musiciens (Malcomson, 2019), il est montr\u00e9 qu'\u00e0 chaque \u00e9tape, il y a aussi une gestion, un calcul et une n\u00e9gociation des risques ou des cons\u00e9quences possibles pour eux, pour l'\u0153uvre produite et pour sa diffusion. En tant que ph\u00e9nom\u00e8ne d'une narration transm\u00e9dia, qui \u00e9chappe aux contr\u00f4les des \u00c9tats-nations sur le contenu, l'\u0153uvre contribue \u00e0 l'\u00e9tude de
de nouvelles interactions sociales, des fronti\u00e8res et des convergences dans le monde entier.
internet.<\/p>\n\n\n\n

Dans deux des articles pr\u00e9sent\u00e9s ici, l'ethnographie de l'instrument de musique s'est av\u00e9r\u00e9e \u00eatre un outil m\u00e9thodologique efficace, bas\u00e9 sur la proposition d\u00e9velopp\u00e9e par notre groupe de recherche ces derni\u00e8res ann\u00e9es (Olvera, Godina, D\u00edaz-Santana et Ayala, 2017), pour obtenir des informations et des analyses sur la production mat\u00e9rielle et la reproduction sociale des instruments qui forment le c\u0153ur de la musique conjunto du nord : l'accord\u00e9on et le bajo sexto. Ces approches des instruments correspondent \u00e0 ce qu'Appadurai (1991 : 19-20) a appel\u00e9 le \"f\u00e9tichisme m\u00e9thodologique\" et nous permettent de d\u00e9crire leur vie sociale4<\/a> et leurs trajectoires historiques.<\/p>\n\n\n\n

En d\u00e9crivant et en analysant les modes de survie \u00e9conomique, l'ethnographie ax\u00e9e sur les instruments peut rendre compte des aspects pertinents de la vie sociale : l'\u00e9conomie autour de l'objet musical, la vie du musicien et la communaut\u00e9 environnante. Des indices importants pour la compr\u00e9hension de ph\u00e9nom\u00e8nes cl\u00e9s - de la relation structure\/agence et de la reproduction culturelle elle-m\u00eame - peuvent \u00eatre obtenus en suivant la vie sociale des instruments de musique, en pr\u00eatant attention \u00e0 la relation avec leurs interpr\u00e8tes et leurs r\u00e9parateurs, ainsi qu'au contexte sp\u00e9cifique qui les entoure, qui peut varier tout au long de leur existence et d\u00e9passer facilement la dur\u00e9e de vie moyenne d'un \u00eatre humain.<\/p>\n\n\n\n

Le travail d'Olvera et Pe\u00f1a sur les r\u00e9parateurs d'accord\u00e9ons s'appuie sur les approches de l'\u00e9tude culturelle des instruments de musique et de l'anthropologie du travail pour explorer les pratiques et les significations entourant la r\u00e9paration d'accord\u00e9ons. Les auteurs soulignent la dialectique artisanale\/technique qui s'\u00e9tablit dans le travail du r\u00e9parateur, car son travail unit les mondes pr\u00e9industriel et industriel pour prolonger la vie sociale d'un instrument de musique et contribuer ainsi \u00e0 la reproduction de la m\u00e9moire culturelle des communaut\u00e9s. Au passage, elle offre un autre exemple de la mani\u00e8re dont les musiciens utilisent les ressources \u00e0 leur disposition pour tirer parti des processus de r\u00e9tr\u00e9cissement et d'acc\u00e9l\u00e9ration du monde, m\u00eame s'ils n'appartiennent pas aux contextes de la mondialisation h\u00e9g\u00e9monique. Il montre comment un r\u00e9parateur de Monterrey utilise Facebook et YouTube pour partager des connaissances et se positionner comme une r\u00e9f\u00e9rence dans le domaine ; il \u00e9change des connaissances avec des universitaires d'Europe et d'Am\u00e9rique, gr\u00e2ce auxquels il obtient des informations importantes pour son travail, comme les accords sp\u00e9cifiques pour la musique colombienne, si populaire \u00e0 Monterrey, qui utilise le m\u00eame instrument, mais dans un accord diff\u00e9rent.5<\/a><\/p>\n\n\n\n

Soutenant la proposition de David Laing (2012 : 289) de r\u00e9cup\u00e9rer l'\u00e9tude du march\u00e9 de la musique dans toute sa diversit\u00e9, au-del\u00e0 de la d\u00e9finition qu'en donne l'\u00e9conomie classique, nous soutenons que le dialogue et la n\u00e9gociation des pratiques \u00e9conomiques industrielles, artisanales et alternatives autour de la construction et de la r\u00e9paration d'instruments de musique demandent \u00e0 \u00eatre men\u00e9s de mani\u00e8re syst\u00e9matique, car ils nous permettent d'observer la particularit\u00e9 de pays comme le n\u00f4tre, o\u00f9, dans une large mesure, la diversit\u00e9 des \u00e9conomies est ce qui d\u00e9finit l'\u00e9conomie elle-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n

Les instruments parlent de la communaut\u00e9 et de son environnement physique. Si le bajo sexto est une invention musicale n\u00e9e de la n\u00e9cessit\u00e9 de r\u00e9soudre un probl\u00e8me acoustique, comme l'affirme D\u00edaz-Santana (2018) en citant le musicien Carlos Cadena, il ne fait rien d'autre que ce que les musiciens font toujours : innover, modifier, inventer. Dans une communaut\u00e9 o\u00f9 il n'y a pas d'\u00e9lectricit\u00e9, la sonorit\u00e9 d'un instrument sp\u00e9cifique peut faire la diff\u00e9rence entre jouer \u00e0 quatre ou seulement \u00e0 deux musiciens. D'un point de vue \u00e9conomique, cela fait \u00e9galement la diff\u00e9rence.<\/p>\n\n\n\n

Les inventions et modifications d'instruments, l'inclusion et l'exclusion d'instruments dans les ensembles nous renseignent \u00e9galement sur l'\u00e9volution technique des communaut\u00e9s auxquelles ils sont dus, sur leur degr\u00e9 de progr\u00e8s mat\u00e9riel, ainsi que sur les diff\u00e9rences g\u00e9n\u00e9rationnelles. En utilisant la notion de champ<\/em> Dans ce num\u00e9ro, Ramiro Godina aborde la tension tradition\/innovation dans la construction de sextos basses dans trois villes du nord-est du Mexique. Il se concentre sur l'image visuelle de l'instrument pour montrer les strat\u00e9gies des \"nouveaux venus\" qui ne poss\u00e8dent pas le capital des luthistes \u00e9tablis et renomm\u00e9s ; des strat\u00e9gies de signification et de diff\u00e9renciation par l'innovation, afin de se positionner contre les strat\u00e9gies de conservation, de stigmatisation et d'auto-l\u00e9gitimation des dominants. Dans l'article de Simonett, mentionn\u00e9 au d\u00e9but de cette introduction, de telles strat\u00e9gies apparaissent \u00e9galement tout au long de l'\u00e9volution de l'accord\u00e9on diatonique et de son appropriation par les \u00e9lites et les milieux populaires et ruraux d'Europe et des Etats-Unis aux si\u00e8cles du 19\u00e8me et du 20\u00e8me si\u00e8cle. xix<\/span> et xx<\/span>. Toutes ces dimensions symboliques de l'activit\u00e9 humaine font converger les esth\u00e9tiques visuelles et sonores, les \u00e9conomies h\u00e9g\u00e9moniques et alternatives, dans une tension permanente qui modifie la valorisation des instruments de musique et des pratiques qui les entourent. Nous invitons le lecteur \u00e0 explorer, \u00e0 travers ce num\u00e9ro monographique, les pratiques musicales en tant que processus socioculturels qui nous permettent d'observer la vie sociale sous de nouveaux angles.<\/p>\n\n\n\n

Bibliographie<\/h2>\n\n\n\n

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Simonett, Helena (2001). Banda. Mexican Musical Life Across Borders.<\/em> Middletown: Wesleyan University Press. https:\/\/doi.org\/10. 2307\/3595232<\/p>\n\n\n\n

Zavala, Oswaldo (2020). \u201cLa narconarrativa despu\u00e9s del juicio del siglo\u201d. Confluenze, Rivista di Studi Iberoamericani,<\/span><\/em> vol. 12, n\u00fam. 1, pp. 5-28. https:\/\/doi.org\/10.6092\/issn.2036-0967\/11326<\/p>\n\n\n\n

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Jos\u00e9 Juan Olvera Gudi\u00f1o<\/em>. Enseignant-chercheur au ciesas<\/span>Nord-est. Sociologue, docteur en communication et \u00e9tudes culturelles du Tecnol\u00f3gico de Monterrey. Membre du syst\u00e8me national des chercheurs, niveau 1, ses domaines de recherche actuels portent sur l'\u00e9conomie et la sociologie de la culture, en particulier de la musique populaire. Il a dirig\u00e9 le projet \"Procesos regionales de construcci\u00f3n de la cultura en el noreste de M\u00e9xico y sur de Texas : Los casos del hip hop y la m\u00fasica norte\u00f1a\" (Processus r\u00e9gionaux de construction de la culture dans le nord-est du Mexique et le sud du Texas : les cas du hip hop et de la musique du nord), financ\u00e9 par la conacyt<\/span>. Il a publi\u00e9 Economies du rap dans le nord-est du Mexique. Entrepreneuriat et r\u00e9sistance autour de la musique populaire.<\/em> (2018, Mexique, Casa Chata), et coordonn\u00e9 par Economies de la musique nordique<\/em> (Mexique, Casa Chata, actuellement sous presse).<\/p>\n\n\n\n

Shinji Hirai<\/em>. Anthropologue japonais vivant au Mexique. Il est titulaire d'un doctorat en sciences anthropologiques de l'Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana, Iztapalapa, et est membre du syst\u00e8me national des chercheurs de niveau 1. Ses domaines de recherche sont le transnationalisme, l'anthropologie des \u00e9motions et les migrations internationales. Il est l'auteur du livre \u00c9conomie politique de la nostalgie. \u00c9tude de la transformation du paysage urbain dans les migrations transnationales entre le Mexique et les \u00c9tats-Unis. <\/em>(uam<\/span>\/Juan Pablos Editor, 2009) et l'article \"La nostalgia. Emotions et significations dans la migration transnationale\", Nouvelle anthropologie<\/em> 81 (2014). <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Les espaces sociaux du nord du Mexique et des \u00c9tats-Unis sont les protagonistes de la plupart des propositions et mettent en sc\u00e8ne les flux culturels transfrontaliers et transnationaux, la violence arm\u00e9e, la cr\u00e9ativit\u00e9 et l'innovation, ainsi que l'adaptation aux impacts de l'\u00e9conomie mondiale. Tous ces ph\u00e9nom\u00e8nes sont travers\u00e9s par des contextes num\u00e9riques de production, de circulation et de consommation de formes symboliques et, en tant que nouvelles formes de vie sociale, de subjectivit\u00e9s et d'intersubjectivit\u00e9s que les chercheurs en sciences sociales commencent \u00e0 peine \u00e0 \u00e9tudier.<\/p>","protected":false},"author":4,"featured_media":35280,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[278],"tags":[],"coauthors":[551],"class_list":["post-34783","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-278","personas-olvera-gudino-jose-juan","personas-hirai-shinji","numeros-793"],"acf":[],"yoast_head":"\nM\u00fasica popular, globalizaci\u00f3n y econom\u00eda. 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