{"id":33971,"date":"2021-03-20T02:13:39","date_gmt":"2021-03-20T02:13:39","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?p=33971"},"modified":"2024-04-24T13:52:40","modified_gmt":"2024-04-24T19:52:40","slug":"bingemer-mujeres-sinodo-amazonia-iglesia-catolica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/bingemer-mujeres-sinodo-amazonia-iglesia-catolica\/","title":{"rendered":"\"Il n'est pas possible de faire avancer l'\u00c9glise sans les femmes\". Les femmes, le Synode des Amazones et les d\u00e9fis pour le pr\u00e9sent de l'\u00c9glise catholique"},"content":{"rendered":"

En avril 2020, peu apr\u00e8s l'anniversaire de l'accession de Jorge Mario Bergoglio au si\u00e8ge p\u00e9trinien en mars 2013, nous avons interview\u00e9 la th\u00e9ologienne br\u00e9silienne Dr Maria Clara Bingemer par appel vid\u00e9o pour discuter du r\u00f4le des femmes, du Synode de l'Amazonie et des d\u00e9fis actuels auxquels l'\u00c9glise catholique est confront\u00e9e. Renomm\u00e9e pour son travail Teologia e Literatura : Afinidades e segredos compartilhados <\/em>(Editora Vozes, Petr\u00f3polis, 2016), Th\u00e9ologie latino-am\u00e9ricaine : racines et branches<\/em> (Orbis Books, New York, 2016), La mystique et le t\u00e9moignage dans la koinonia : une inspiration qui vient du Mart\u00edrio de deux communaut\u00e9s du XX\u00e8me si\u00e8cle<\/em> (Paulus Editora, S\u00e3o Paulo, 2018) et Simone Weil : contre le colonialisme<\/em> (Bazar do Tempo, Rio de Janeiro, 2019), Bingemer, th\u00e9ologienne f\u00e9ministe br\u00e9silienne, repr\u00e9sente un effort intellectuel pour continuer \u00e0 articuler les sciences sociales et la th\u00e9ologie en Am\u00e9rique latine. Dipl\u00f4m\u00e9e en communication sociale de Rio de Janeiro et docteur en th\u00e9ologie de l'Universit\u00e9 gr\u00e9gorienne de Rome, elle a h\u00e9rit\u00e9 de la chaire de Leonardo Boff \u00e0 l'Institut th\u00e9ologique franciscain de Petr\u00f3polis apr\u00e8s l'interdiction du c\u00e9l\u00e8bre th\u00e9ologien br\u00e9silien par Jean-Paul II. Bingemer, sp\u00e9cialiste en th\u00e9ologie syst\u00e9matique, travaille comme coordinatrice de la chaire Carlo Martini \u00e0 l'universit\u00e9 catholique de Rio de Janeiro et conseille la Conf\u00e9rence nationale des \u00e9v\u00eaques du Br\u00e9sil, mais aussi comme r\u00e9dactrice en chef de la revue Revista Eclesi\u00e1stica Brasileira<\/em>, Concilium<\/em> et Journal de l'Acad\u00e9mie am\u00e9ricaine de religion <\/em>(2003-2008).<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 partir d'une th\u00e9ologie attentive aux sciences sociales, Bingemer propose un regard profond et stimulant sur l'histoire r\u00e9cente de l'\u00c9glise catholique, une institution qui traverse sans aucun doute une crise majeure. En Am\u00e9rique latine, les relations entre les sciences sociales et la th\u00e9ologie ont \u00e9t\u00e9 longues et vari\u00e9es, marqu\u00e9es par le dialogue, la m\u00e9fiance et les tensions. Les soup\u00e7ons qui pesaient sur les universit\u00e9s la\u00efques dans la premi\u00e8re moiti\u00e9 du si\u00e8cle xx<\/span> et contre l'\u00c9glise catholique - et contre le catholicisme en tant que ph\u00e9nom\u00e8ne plus large - ont donn\u00e9 lieu \u00e0 des \u00e9changes intellectuels qui ont naturellement trouv\u00e9 dans les th\u00e9ologies de la lib\u00e9ration un chapitre continental indispensable pour comprendre les affinit\u00e9s et les diff\u00e9rences entre les connaissances s\u00e9culi\u00e8res et religieuses. Au-del\u00e0 des fortes traditions d'\u00c9tats la\u00efques que l'on retrouve dans certains pays du continent, la religion fait partie int\u00e9grante des identit\u00e9s latino-am\u00e9ricaines, et la prise en compte de leurs th\u00e9ologies, de la mani\u00e8re dont ils organisent leurs croyances et pratiquent leurs religiosit\u00e9s, semble fondamentale pour comprendre les relations entre la religion et la politique, mais aussi avec la culture et la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Sebastian Pattin et Claudia Touris<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Comment interpr\u00e9tez-vous l'ascension de Fran\u00e7ois \u00e0 la lumi\u00e8re d'un processus encore \u00e9mergent de \"d\u00e9soccidentalisation\" de l'\u00c9glise catholique, \u00e9tant donn\u00e9 que son visage europ\u00e9en est en train de changer depuis quelques d\u00e9cennies ?<\/p>\n\n\n\n

Maria Clara Bingemer<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En effet, ce fut une grande surprise pour le monde et pour l'\u00c9glise d'\u00e9lire un pape du sud et non du centre. Je ne pense pas que ce serait une telle surprise si c'\u00e9tait quelqu'un du nord de l'Am\u00e9rique. Mais pour le sud, c'est effectivement une surprise. Pour la soci\u00e9t\u00e9 et l'\u00c9glise, mais certainement pas pour une partie importante du Coll\u00e8ge des cardinaux qui se pr\u00e9parait sans doute d\u00e9j\u00e0 \u00e0 son \u00e9lection. On sait aujourd'hui qu'il \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 pressenti depuis l'\u00e9lection de Beno\u00eet. xvi<\/span>. Je crois que ce choix \u00e9tait tr\u00e8s important parce qu'il accompagne un mouvement inexorable que le christianisme historique, et en son sein le catholicisme, doit faire de toute urgence : aller vers le sud, regarder vers le sud, penser \u00e0 partir du sud, sentir \u00e0 partir du sud.<\/p>\n\n\n\n

Ce sont les pays p\u00e9riph\u00e9riques qui posent les plus grands d\u00e9fis \u00e0 l'\u00c9glise d'aujourd'hui au XXIe si\u00e8cle. xxi<\/span>. Dans le cas de Fran\u00e7ois, il y a un atout suppl\u00e9mentaire : il vient d'un continent majoritairement chr\u00e9tien, ce qui n'est plus le cas de l'Europe, s\u00e9cularis\u00e9e et objet de l'attention du pr\u00e9c\u00e9dent pape. En ce sens, il s'agit d'un pas d\u00e9cisif vers la \"d\u00e9soccidentalisation\". Mais un pas calcul\u00e9 et prudent. L'Am\u00e9rique latine a encore quelque chose d'europ\u00e9en, elle a \u00e9t\u00e9 colonis\u00e9e par l'Europe. Par cons\u00e9quent, sa culture conserve d'importants traits de la culture europ\u00e9enne. En son sein, l'Argentine - avec le Chili - est peut-\u00eatre le pays qui conserve le plus ces traits, contrairement \u00e0 d'autres comme le Br\u00e9sil et le Venezuela, qui sont tr\u00e8s marqu\u00e9s par la culture am\u00e9ricaine. C'est donc dans ce contexte qu'a \u00e9t\u00e9 choisi le nouveau pape, qui n'est pas europ\u00e9en, mais qui n'a pas non plus une culture et une \u00e9ducation radicalement diff\u00e9rentes de celles de l'Europe.<\/p>\n\n\n\n

S. P. et C. T.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En ce sens, quelles relations peuvent \u00eatre \u00e9tablies entre le Conseil du Vatican et le Conseil de l'Europe ? ii<\/span> (cvii<\/span>) et Francisco ?<\/p>\n\n\n\n

M. C. B.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

D\u00e8s le d\u00e9but de son pontificat, Fran\u00e7ois a tenu \u00e0 pr\u00e9ciser que l'esprit, le langage, l'ouverture et les r\u00e9alisations de l'Union europ\u00e9enne ne devaient pas \u00eatre remis en cause. cvii<\/span> L'id\u00e9e que l'\u00c9glise \u00e9tait de retour au centre de l'\u00c9glise \u00e9tait \u00e9vidente pour tous les chr\u00e9tiens plus ou moins conscients et pratiquants. Bien que l'on dise que ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs l'ont fait aussi, il \u00e9tait \u00e9vident pour tous les chr\u00e9tiens plus ou moins conscients et pratiquants qui ont v\u00e9cu 30 ans o\u00f9 il semblait que tout l'itin\u00e9raire conciliaire s'\u00e9vaporait lentement. Les pratiques \"pr\u00e9-conciliaires\" avaient de l'espace, il semblait y avoir une peur de la part de la hi\u00e9rarchie et concr\u00e8tement de la part du Vatican d'assumer les avanc\u00e9es de l'\u00e8re conciliaire. cvii<\/span>. Fran\u00e7ois a tout ramen\u00e9 : l'ouverture au monde, le dialogue interreligieux, la place centrale des pauvres, les r\u00e9alit\u00e9s terrestres. C'\u00e9tait une sensation d\u00e9licieuse d'\u00e9couter ses premiers discours et surtout de voir ses gestes de pape \u00e0 cet \u00e9gard. \u00c9videmment, on pense toujours qu'il pourrait faire encore plus, aller plus loin. C'est un fait. Mais pour rattraper 30 ans de retard et de r\u00e9gression, je pense qu'il a fait beaucoup. Et m\u00eame s'il ne mentionne pas le cvii<\/span> A tout moment, il est clair qu'il agit en coh\u00e9rence avec ses orientations et ses r\u00e9alisations. Et bien s\u00fbr, il cite beaucoup ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs, mais il prend soin de choisir des citations et des points de ces derniers qui sont en phase avec la politique de l'Union europ\u00e9enne. cvii<\/span>pas contre.<\/p>\n\n\n\n

S. P. et C. T.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dans l'historiographie latino-am\u00e9ricaine, deux moments peuvent \u00eatre reconnus en ce qui concerne la r\u00e9ception du Vatican. ii<\/span> qui se traduirait par deux lignes th\u00e9ologiques et pastorales. Tout d'abord, une ligne conforme aux lectures r\u00e9formistes et d\u00e9veloppementalistes europ\u00e9ennes a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e. La seconde ligne, \"lib\u00e9rationniste\" ou \"tiers-mondiste\", mettait l'accent sur l'unicit\u00e9 culturelle du continent latino-am\u00e9ricain. La profonde in\u00e9galit\u00e9 sociale implique que la deuxi\u00e8me ligne th\u00e9ologique propose une r\u00e9ponse radicale et contestataire qui postule, en termes politiques, \"l'option pr\u00e9f\u00e9rentielle pour les pauvres\" comme nouveau mod\u00e8le d'\u00c9glise. Que peut-on alors interpr\u00e9ter des \"r\u00e9ceptions latino-am\u00e9ricaines\" de l'initiative de la cvii,<\/span> Pourquoi la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration (Th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration (t<\/span>dl<\/span>Quel r\u00f4le pensez-vous que le cardinal Ratzinger ait jou\u00e9 dans cette politique de censure, de pers\u00e9cution et de r\u00e9duction au silence des th\u00e9ologiens de la lib\u00e9ration ?<\/p>\n\n\n\n

M. C. B.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il est certain que la r\u00e9ception de la cvii<\/span> en Am\u00e9rique latine restera dans l'histoire en raison des trois priorit\u00e9s fix\u00e9es par Medell\u00edn pour l'\u00c9glise sur le continent : premi\u00e8rement, un lien incontournable entre foi et justice, qui g\u00e9n\u00e8re une nouvelle position de l'\u00c9glise vis-\u00e0-vis du peuple ; deuxi\u00e8mement, une nouvelle fa\u00e7on de penser la foi, qui donne naissance \u00e0 une nouvelle th\u00e9ologie appel\u00e9e th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration ; et, troisi\u00e8mement, un nouveau mod\u00e8le d'\u00c9glise, plus horizontal, relationnel et participatif, inspir\u00e9 par la cat\u00e9gorie du peuple de Dieu dans la constitution dogmatique. Lumen Gentium<\/em> (1965), connue en Am\u00e9rique latine sous le nom de Comunidades Eclesiales de Base (ceb<\/span>). Cette ligne eccl\u00e9siale et th\u00e9ologique a \u00e9t\u00e9 accueillie de deux mani\u00e8res sur le continent. L'une, dans l'axe br\u00e9silien-p\u00e9ruvien, \u00e9tait plus ax\u00e9e sur les sciences \u00e9conomiques, sociales et politiques. Les protagonistes \u00e9taient, et sont toujours, Gustavo Guti\u00e9rrez, Leonardo Boff, Jon Sobrino, etc. Un autre axe se trouve dans le c\u00f4ne sud, notamment en Argentine et au Chili, plus ax\u00e9 sur la culture des pauvres, la religion populaire, etc. Bien qu'il ait toujours \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 comme faisant partie de l'axe de la culture des pauvres, de la religion populaire, etc. t<\/span>dl<\/span>Elle a surtout permis de prendre conscience de l'importance des cultures indig\u00e8nes des peuples autochtones. Elle s'est appel\u00e9e Th\u00e9ologie du peuple (t<\/span>dp<\/span>) et ses protagonistes \u00e9taient Juan Carlos Scannone en Argentine et Diego Iraz\u00e1bal au Chili.<\/p>\n\n\n\n

Parce qu'elle \u00e9tait si contextuelle, avec des traits si marqu\u00e9s des cultures opprim\u00e9es, cette vision eccl\u00e9siale et th\u00e9ologique a profond\u00e9ment remis en question l'\u00c9glise et les th\u00e9ologies europ\u00e9ennes. Bien que les grands th\u00e9ologiens latino-am\u00e9ricains aient tous \u00e9t\u00e9 form\u00e9s en Europe, dans les grands centres de l'\u00e9poque - Rome, Louvain, Innsbruck, Francfort, Paris -, lorsqu'ils sont retourn\u00e9s dans leur contexte national et continental, ils ont ouvert les yeux sur le colonialisme qui avait \u00e9t\u00e9 absorb\u00e9 par leurs \u00c9glises et dont il \u00e9tait urgent de se lib\u00e9rer. Cette th\u00e9ologie \u00e9tait si forte en Am\u00e9rique latine que dans certains pays, comme le Br\u00e9sil par exemple, elle a pratiquement produit des textes qui ont \u00e9t\u00e9 plus \u00e9cout\u00e9s et lus par les catholiques, les chr\u00e9tiens et le peuple en g\u00e9n\u00e9ral que la Doctrine sociale de l'\u00c9glise (dsi<\/span>). Les ceb<\/span> Ils ont grandi et se sont multipli\u00e9s \u00e9norm\u00e9ment dans les ann\u00e9es 1980 et ont atteint environ 80 000 personnes dans tout le Br\u00e9sil. Je pense que les difficult\u00e9s rencontr\u00e9es par le Vatican avec le t<\/span>dl<\/span> \u00e9tait fond\u00e9e sur la m\u00e9thode. Elle ne pouvait accepter - Jean-Paul II, un Polonais, et aussi dans une certaine mesure Ratzinger - l'utilisation de cat\u00e9gories marxistes pour construire une pens\u00e9e th\u00e9ologique, comme l'a fait la Commission europ\u00e9enne. t<\/span>dl<\/span>. La position antith\u00e9tique venait plut\u00f4t du pape polonais, qui avait v\u00e9cu au c\u0153ur du communisme dans sa Pologne natale et r\u00e9pudiait avec v\u00e9h\u00e9mence tout ce qui s'apparentait au marxisme comme \u00e9tant antichr\u00e9tien. Il n'a jamais compris que le t<\/span>dl<\/span> Il a utilis\u00e9 les cat\u00e9gories pour construire une m\u00e9thode, mais il n'a pas embrass\u00e9 la vision mat\u00e9rialiste de l'histoire ni l'ath\u00e9isme de la proposition marxiste dans sa r\u00e9elle concr\u00e9tisation socialiste. Puis vinrent les notifications, les censures... Ce fut un pontificat au cours duquel 144 th\u00e9ologiens furent censur\u00e9s pour leurs positions th\u00e9ologiques. Cette p\u00e9riode est reconnue comme un \"hiver eccl\u00e9sial\", pour paraphraser Karl Rahner. Le cardinal Ratzinger \u00e9tait le pr\u00e9sident de la Congr\u00e9gation pour la doctrine de la foi. En tant que tel, il devait mener les proc\u00e9dures contre les th\u00e9ologiens. M\u00eame s'il n'\u00e9tait pas d'accord avec certains d'entre eux, comme l'affirme Leonardo Boff dans un article r\u00e9cent sur le film Les deux papes<\/em> (Meirelles, 2019), a accompagn\u00e9 la majorit\u00e9 de la Congr\u00e9gation pour la Doctrine de la Foi qui \u00e9tait clairement conservatrice et qui voyait dans la t<\/span>dl<\/span> une menace et un danger pour l'\u00c9glise.<\/p>\n\n\n\n

Une fois pape, Beno\u00eet xvi<\/span> a \u00e9t\u00e9 beaucoup plus mod\u00e9r\u00e9 dans ses actions. \u00c0 tel point qu'aucun th\u00e9ologien n'a \u00e9t\u00e9 effectivement censur\u00e9 pendant son pontificat, \u00e0 l'exception de la notification de Jon Sobrino, qui n'a pas donn\u00e9 lieu \u00e0 une censure effective. Et dans son discours d'introduction \u00e0 la conf\u00e9rence d'Aparecida au Br\u00e9sil en 2007, Beno\u00eet xvi<\/span> Il en a surpris plus d'un en tressant des louanges autour de la fameuse \"option pr\u00e9f\u00e9rentielle pour les pauvres\", affirmant qu'elle n'\u00e9tait pas contest\u00e9e, puisqu'elle \u00e9tait christocentrique. C'\u00e9tait donc un coup de pouce bienvenu pour une \u00c9glise malmen\u00e9e qui avait vu son beau projet s'effondrer. Et cela pr\u00e9figurait d\u00e9j\u00e0 ce qui allait se passer avec Fran\u00e7ois, soucieux de r\u00e9habiliter les th\u00e9ologiens, de restaurer leurs chaires, leurs \u0153uvres ou, au moins, leur m\u00e9moire. Il faut rappeler que Bergoglio a \u00e9t\u00e9 form\u00e9 dans la t<\/span>dp<\/span>. Son travail dans les \"bidonvilles\" avec les pauvres s'inscrivait clairement dans cette th\u00e9ologie. En ce sens, malgr\u00e9 tout ce que l'on peut affirmer et remettre en question sur son pass\u00e9 en Argentine, il est ind\u00e9niable qu'il a toujours \u00e9t\u00e9 proche des pauvres. Bergoglio a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 \u00e0 la t\u00eate du comit\u00e9 de r\u00e9daction d'Aparecida en 2007 et a \u00e9t\u00e9 en grande partie responsable de l'ouverture de la conf\u00e9rence apr\u00e8s la d\u00e9ception de Santo Domingo en 1992.<\/p>\n\n\n\n

S. P. et C. T.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le site cvii<\/span> a g\u00e9n\u00e9r\u00e9 des attentes, toujours en suspens, quant \u00e0 la plus grande reconnaissance que les femmes \u00e9taient cens\u00e9es avoir dans l'\u00c9glise du point de vue du \"Peuple de Dieu\". Une plus grande reconnaissance ne serait pas seulement accord\u00e9e au sein de la structure de pouvoir de l'institution (acc\u00e8s \u00e0 l'exercice du minist\u00e8re sacerdotal, participation aux organes de d\u00e9cision, octroi d'un statut diff\u00e9rent aux femmes dans la vie consacr\u00e9e, etc.), mais aussi dans un changement de la vision patriarcale et conservatrice de la place des femmes dans la soci\u00e9t\u00e9 s\u00e9culi\u00e8re et du droit de d\u00e9cider de leur corps (notamment l'utilisation de la pilule contraceptive et les lois d\u00e9p\u00e9nalisant l'avortement, etc. Pourquoi pensez-vous que, sur cette question, l'\u00c9glise n'a pas \u00e9t\u00e9 en mesure de mise \u00e0 jour<\/em> Comment interpr\u00e9tez-vous la relation de Fran\u00e7ois avec les femmes catholiques, en tenant compte de la formulation de la loi sur les droits de l'homme ? Les femmes, l'\u00c9glise et le monde<\/em>mais aussi la d\u00e9mission de Lucetta Scaraffia du poste de directeur g\u00e9n\u00e9ral de la Commission europ\u00e9enne. L'Osservatore Romano<\/em>? Par ailleurs, un groupe de femmes en Allemagne a r\u00e9cemment protest\u00e9 contre la pr\u00e9paration d'un synode de la Conf\u00e9rence \u00e9piscopale allemande o\u00f9 le sacerdoce des femmes et le c\u00e9libat devaient \u00eatre discut\u00e9s...<\/p>\n\n\n\n

M. C. B.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

J'ai travaill\u00e9 sur la question des femmes dans l'\u00c9glise au cours de ma carri\u00e8re th\u00e9ologique. Il s'agit d'un travail inachev\u00e9 dans l'\u00c9glise, tout comme les questions d'\u00e9thique personnelle en g\u00e9n\u00e9ral. M\u00eame les \u00e9v\u00eaques les plus ouverts sur le plan social ont eu - et ont encore - des difficult\u00e9s \u00e0 comprendre la question des femmes, \u00e0 l'\u00e9gard desquelles ils avaient - et ont encore dans certains cas - des positions tr\u00e8s conservatrices. Je me souviens d'\u00e9pisodes que j'ai v\u00e9cus avec certains d'entre eux. \u00c0 mon avis, il s'agit plus d'une question ontologique que d'autre chose. En ce sens, il y a une difficult\u00e9 profonde avec le corps des femmes et la discrimination \u00e0 son \u00e9gard avec des connotations de danger, de menace, d'interdits religieux, etc. Le corps f\u00e9minin a toujours pos\u00e9 probl\u00e8me dans les religions s\u00e9mitiques et afro, entre autres. A titre d'exemple, les cycles f\u00e9minins \u00e9taient identifi\u00e9s \u00e0 l'impuret\u00e9, \u00e0 la maladie, etc. Ainsi, une lecture d\u00e9form\u00e9e des premiers chapitres de la Gen\u00e8se - bien que d\u00e9j\u00e0 contest\u00e9e par Jean-Paul II dans la lettre Mulieris Dignitatem<\/em> (1988) - associe la femme \u00e0 la maladie, \u00e0 la tentation, \u00e0 la responsabilit\u00e9 de l'entr\u00e9e du p\u00e9ch\u00e9 dans le monde et, par cons\u00e9quent, \u00e0 la mort.<\/p>\n\n\n\n

Anthropologiquement, cela a des cons\u00e9quences importantes pour le christianisme : ceux qui ont un corps inf\u00e9rieur, p\u00e9cheur, ne peuvent pas \u00eatre proches du sacr\u00e9. Au contraire, le corps de la femme suscite la peur et la prudence et doit \u00eatre tenu \u00e0 distance, confin\u00e9 \u00e0 la maison ou au couvent, sans migrer dans l'espace public. Jusqu'\u00e0 il y a six d\u00e9cennies, l'\u00c9glise accompagnait la soci\u00e9t\u00e9 dans cette d\u00e9marche, ou vice versa. Aujourd'hui, avec le mouvement f\u00e9ministe et ses revendications, la discussion sur le genre et la visibilit\u00e9 de plus en plus forte du monde, l'\u00c9glise est devenue un acteur majeur de la soci\u00e9t\u00e9. lgbt<\/span>L'\u00c9glise catholique reste plus ou moins inchang\u00e9e, disant les m\u00eames vieilles choses sur les femmes, comme elle l'a toujours fait. Dans un souci de justice et de v\u00e9rit\u00e9, il convient de dire que Fran\u00e7ois a fait certaines choses. Il a nomm\u00e9 de nombreuses femmes \u00e0 des postes importants au Vatican, notamment tout r\u00e9cemment \u00e0 la Secr\u00e9tairerie d'\u00c9tat, l'un des d\u00e9partements les plus importants. Mais il est vrai que les femmes sont d\u00e9\u00e7ues. Elles attendaient beaucoup plus. Je crois aussi que la promulgation de la Amoris Laetitia<\/em> en 2016 a aid\u00e9 indirectement les femmes et la communaut\u00e9 lgbt<\/span>. Mais c'est encore une avanc\u00e9e timide. Je comprends que des femmes comme la journaliste Lucetta Scaraffia soient tr\u00e8s d\u00e9sabus\u00e9es et abandonnent leur travail. Ce qui me semble, c'est que tout dans l'\u00c9glise se conquiert avec du travail, de la strat\u00e9gie, du temps et de la patience. Beaucoup de choses qui semblaient impensables sont maintenant accept\u00e9es dans l'\u00c9glise. Ici, la question est plus profonde. Elle est enracin\u00e9e dans l'inconscient de l'humanit\u00e9 depuis des milliers d'ann\u00e9es. Je pense que c'est la raison pour laquelle il est plus difficile de d\u00e9manteler les pr\u00e9jug\u00e9s. On ne peut pas les d\u00e9manteler avec des arguments rationnels, parce qu'ils ne sont pas rationnels. Il est visc\u00e9ral. Il est ind\u00e9niable qu'il y a des progr\u00e8s. Timidement, mais il y a des progr\u00e8s. Nous ne pouvons cesser de lutter, de nous unir et de valoriser les collectifs de femmes, leurs conqu\u00eates et leurs victoires.<\/p>\n\n\n\n

En ce qui me concerne, j'ai beaucoup lu ces derniers temps sur trois groupes de femmes en Am\u00e9rique latine : les M\u00e8res de la Place de Mai en Argentine, les Femmes de Calama au Chili et les M\u00e8res de la Traite au Br\u00e9sil. C'est impressionnant et cela montre jusqu'o\u00f9 les femmes peuvent aller. Je pense que c'est le moyen pour les femmes de passer de la sph\u00e8re priv\u00e9e \u00e0 la sph\u00e8re publique, car nous ne devons pas attendre que la hi\u00e9rarchie nous ouvre des espaces. Nous devons les ouvrir nous-m\u00eames. Et travailler. Il est r\u00e9confortant de savoir que, pour les gens, surtout les plus simples, les femmes sont tr\u00e8s bien accept\u00e9es et qu'ils ne pensent m\u00eame pas \u00e0 ces discussions. J'ai entendu de la bouche de responsables de communaut\u00e9s p\u00e9riph\u00e9riques qu'ils pr\u00e9f\u00e9raient les \"messes\" de la moniale \u00e0 celles du pr\u00eatre. En accompagnant des jeunes dans les Exercices Spirituels, j'ai entendu plus d'un d'entre eux dire qu'ils ne comprenaient pas pourquoi ils ne pouvaient pas se confesser avec moi, qui les accompagnais, et qu'ils devaient chercher un pr\u00eatre inconnu pour cela. C'est pourquoi je crois qu'\u00e0 l'avenir, beaucoup de choses se produiront. Mais il faudra peut-\u00eatre attendre encore un peu. Il faut regarder quand un espace s'ouvre et l'occuper. Si nous l'occupons bien, il sera difficile d'en sortir. M\u00eame si les femmes sont la majorit\u00e9 absolue dans l'\u00c9glise, dans le peuple de Dieu. On ne peut pas faire avancer l'\u00c9glise sans les femmes.<\/p>\n\n\n\n

S. P. et C. T.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Comment interpr\u00e9tez-vous la vie actuelle de l'\u00c9glise catholique \u00e0 la lumi\u00e8re des grands scandales et des d\u00e9nonciations de cas de p\u00e9dophilie, d'abus sexuels, d'homosexualit\u00e9 cach\u00e9e, etc. Nous pensons qu'ils montrent qu'il ne s'agit pas de cas isol\u00e9s mais d'un comportement syst\u00e9matique associ\u00e9 \u00e0 un type de relations de pouvoir, de genre et de r\u00e9pression de la sexualit\u00e9 qui a couvert et prot\u00e9g\u00e9 une caste sacerdotale qui, n\u00e9anmoins, r\u00e9siste \u00e0 revoir sa place h\u00e9g\u00e9monique dans la structure de pouvoir de l'institution. Quelles attentes de changement et de r\u00e9forme les catholiques peuvent-ils attendre de cette crise profonde qui les afflige et les fait douter de la cr\u00e9dibilit\u00e9 de leurs pasteurs ?<\/p>\n\n\n\n

M. C. B.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Je crois que la question de la p\u00e9dophilie dans l'\u00c9glise est l'une des plaies majeures du corps eccl\u00e9sial. Une honte, un scandale. L'\u00c9glise a toujours \u00e9t\u00e9 une institution dans laquelle on a confiance... tellement confiance que l'on confie ses enfants \u00e0 l'\u00c9glise pour qu'elle les forme. Il est donc d\u00e9go\u00fbtant et scandaleux de savoir qu'un si grand nombre de ces gar\u00e7ons et de ces filles ont \u00e9t\u00e9 abus\u00e9s d'une mani\u00e8re aussi ignoble. Certains insistent sur le fait que ces scandales de p\u00e9dophilie n'ont rien \u00e0 voir avec le c\u00e9libat des pr\u00eatres. Je me permets modestement de ne pas \u00eatre d'accord. Je crois que le c\u00e9libat est un don de Dieu et qu'il doit \u00eatre re\u00e7u avec un charisme et une vocation. Il ne peut \u00eatre fonctionnalis\u00e9 et indissolublement associ\u00e9 \u00e0 un minist\u00e8re dans l'\u00c9glise. On sait que la p\u00e9dophilie existe davantage en dehors de l'\u00c9glise qu'en son sein. Mais dans l'\u00c9glise catholique, surtout au s\u00e9minaire, on cr\u00e9e une situation de vie qui n'apporte pas la diversit\u00e9 et la pluralit\u00e9 d'une famille. Ce sont des hommes qui vivent ensemble et qui partagent tout : les rituels, les habitudes, les repas, le repos, etc. A mon avis, ces s\u00e9minaires ont un fort attrait pour l'homosexualit\u00e9. Ce sont des univers unisexuels, o\u00f9 un homosexuel trouve une r\u00e9sidence s\u00fbre et \u00e9tudie, mais aussi vit avec d'autres hommes et non avec des femmes.<\/p>\n\n\n\n

Je ne veux pas \u00e9tablir de lien entre l'homosexualit\u00e9 et la p\u00e9dophilie, car je ne pense pas qu'elles soient li\u00e9es. Il est un fait que 80% de la p\u00e9dophilie dans l'\u00c9glise catholique est homosexuelle, alors que dans la soci\u00e9t\u00e9, la proportion est invers\u00e9e. Ce sont surtout les filles qui sont abus\u00e9es. Je pense simplement que l'environnement, ainsi qu'un discernement vocationnel mauvais ou h\u00e2tif, peuvent favoriser une tendance qui est pr\u00e9sente et qui se manifestera plus tard dans la pastorale des s\u00e9minaristes d\u00e9j\u00e0 ordonn\u00e9s pr\u00eatres qui doivent travailler avec des jeunes, des enfants, etc. C'est donc un milieu o\u00f9 le f\u00e9minin n'entre pas ou n'appara\u00eet pas, \u00e0 l'exception d'une religieuse dans la cuisine ou d'un enseignant solitaire. Il n'y a pas d'interaction entre les sexes afin que les choix sexuels puissent \u00eatre libres et m\u00fbrs. De plus, l'obligation de c\u00e9libat li\u00e9e \u00e0 la vocation sacerdotale peut cr\u00e9er un \u00e9tat de r\u00e9pression qui finit par se d\u00e9charger sur le destinataire inappropri\u00e9. L'\u00e9volution affective pour une chastet\u00e9 assum\u00e9e, v\u00e9cue avec tranquillit\u00e9 et joie, est tr\u00e8s difficile \u00e0 r\u00e9aliser de cette mani\u00e8re. C'est pourquoi je crois qu'il serait urgent de revoir cette question de la vocation sacerdotale, de sa formation, de ses lieux de coexistence, afin qu'il n'y ait pas d'exacerbation de passions refoul\u00e9es qui ne peuvent que porter de mauvais fruits. Le d\u00e9sir sexuel est une impulsion bonne et positive chez l'\u00eatre humain. Il n'y a pas de raison de le r\u00e9primer \u00e0 ce niveau. Il y a aussi la discipline, etc. Et pour ceux qui se sentent appel\u00e9s \u00e0 une vie de c\u00e9libat, il y a les ordres religieux, o\u00f9 la pauvret\u00e9, la chastet\u00e9 et l'ob\u00e9issance sont v\u00e9cues en communaut\u00e9. Je ne vois pas pourquoi il faudrait imposer la m\u00eame discipline aux pr\u00eatres dioc\u00e9sains, qui doivent souvent vivre une solitude am\u00e8re dans des lieux difficiles. Ce lien inextricable entre le sacerdoce minist\u00e9riel et le c\u00e9libat est, je pense, \u00e0 la racine de tout ce probl\u00e8me de p\u00e9dophilie. Je ne sais pas si nous allons voir l'ordination d'hommes mari\u00e9s si t\u00f4t ?<\/p>\n\n\n\n

S. P. et C. T.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le Synode de l'Amazonie a suscit\u00e9 de grandes attentes quant \u00e0 de nouvelles d\u00e9finitions au sein de l'\u00c9glise catholique. Non seulement en raison de la question tr\u00e8s actuelle et urgente du changement climatique, abord\u00e9e par Fran\u00e7ois dans son discours d'ouverture, mais aussi en raison de la n\u00e9cessit\u00e9 d'un dialogue constructif entre les deux parties. Laudato si'<\/em>Comment interpr\u00e9tez-vous le document final du Synode des Amazones \u00e0 la lumi\u00e8re des bouleversements catholiques actuels ?<\/p>\n\n\n\n

M. C. B<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le document final du Synode sur l'Amazonie, intitul\u00e9 Amazonie : nouveaux chemins pour l'Eglise et pour une \u00e9cologie int\u00e9grale<\/em> (2019), ouvre de nombreuses possibilit\u00e9s minist\u00e9rielles en tenant compte des communaut\u00e9s indig\u00e8nes. C'est un pas en avant que de reconna\u00eetre qu'en Amazonie, nous sommes confront\u00e9s \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 totalement diff\u00e9rente des soci\u00e9t\u00e9s modernes et s\u00e9cularis\u00e9es, avec d'autres coutumes, une autre culture et qui, par cons\u00e9quent, n\u00e9cessite un autre type d'attention pastorale. Je crois qu'il s'agit d'une ouverture qui, \u00e0 l'avenir, pourrait \u00eatre int\u00e9gr\u00e9e au reste de l'\u00c9glise. Le document final du Synode a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s clair en appelant \u00e0 une \u00e9crasante majorit\u00e9 \u00e0 l'ordination d'hommes mari\u00e9s (viri probati<\/em>) et un minist\u00e8re plus coh\u00e9rent pour les femmes. C'est pourquoi l'exhortation post-synodale -Cher Amazon<\/em>- Cela a d'abord \u00e9t\u00e9 un peu d\u00e9cevant pour ceux qui attendaient une parole officielle du pape Fran\u00e7ois sur le sujet. Cependant, le pape a r\u00e9p\u00e9t\u00e9 \u00e0 maintes reprises que la chose la plus importante qui ressortirait du synode serait le diagnostic pos\u00e9 par les experts et les \u00e9cologistes. Que nous ne devrions pas tant regarder les questions eccl\u00e9siastiques que les questions environnementales. viri probati<\/em> ou le minist\u00e8re des femmes, entre autres. Quelque temps apr\u00e8s la pr\u00e9sentation de l'exhortation, il me semble toutefois pertinent de ne pas oublier l'importance de l'herm\u00e9neutique, c'est-\u00e0-dire de l'interpr\u00e9tation. Il n'y a pas de connaissance sans interpr\u00e9tation. M\u00eame les sciences qui se veulent les plus objectives dans le domaine des sciences humaines et sociales valorisent et privil\u00e9gient l'interpr\u00e9tation. Et en ce moment pr\u00e9cis o\u00f9, en tant qu'\u00c9glise et soci\u00e9t\u00e9, nous dig\u00e9rons l'exhortation post-synodale, l'invitation de l'herm\u00e9neutique se fait fortement sentir. Tout d'abord, il est n\u00e9cessaire de rappeler ce que le pape Fran\u00e7ois a dit dans son message final sur les travaux du synode, o\u00f9 il a s\u00e9v\u00e8rement critiqu\u00e9 les \u00e9lites catholiques qui se sont concentr\u00e9es uniquement sur les questions eccl\u00e9siastiques et n'ont pas compris l'importance plus grande, qui nous concerne tous, du diagnostic de la situation de l'Amazonie aujourd'hui, avec le probl\u00e8me \u00e9cologique, culturel et humain. Selon le pape Fran\u00e7ois, ces groupes se concentrent sur de petites questions, sur la discipline intra-eccl\u00e9siastique, et non sur le c\u0153ur du message final du synode. Pour \u00e9tayer sa critique, il a indirectement repris les mots du grand po\u00e8te fran\u00e7ais Charles P\u00e9guy (1873-1914) :<\/p>\n\n\n\n

Je n'aime pas les gens pieux,
ceux qui croient \u00eatre dans la gr\u00e2ce,
parce qu'ils ne sont pas assez forts pour \u00eatre de la nature,
Ceux qui croient \u00eatre dans l'\u00e9ternel,
parce qu'ils n'ont pas le courage d'\u00eatre dans le temporaire.
Ceux qui croient \u00eatre avec Dieu,
parce qu'elles ne sont pas avec l'homme.
Ceux qui croient aimer Dieu,
simplement parce qu'ils n'aiment personne<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Pour cette raison, je pense qu'il est n\u00e9cessaire de pr\u00eater attention \u00e0 ce qui est \u00e9crit dans l'exhortation. Il y est tr\u00e8s clair que le Pape Fran\u00e7ois consid\u00e8re que le document final du Synode et l'exhortation post-synodale, adress\u00e9e au Peuple de Dieu et \u00e0 tous les hommes de bonne volont\u00e9, constituent le m\u00eame cadre textuel, unifi\u00e9 comme le point culminant de l'exercice de la synodalit\u00e9 ouverte, propos\u00e9 et suivi par l'\u00c9glise tout au long du processus. C'est ainsi qu'il affirme : \" Je ne d\u00e9velopperai pas ici toutes les questions abondamment expos\u00e9es dans le Document de cl\u00f4ture. Je n'ai l'intention ni de le remplacer ni de le r\u00e9p\u00e9ter., 2020: 2<\/span>). Puis, en pr\u00e9sentant le document final du Synode, il a d\u00e9clar\u00e9 : \" J'ai choisi de ne pas citer ce document dans cette exhortation, car je vous invite \u00e0 le lire dans son int\u00e9gralit\u00e9 \" (p. 3). Dans la continuit\u00e9 et la coh\u00e9rence, le pape Fran\u00e7ois poursuit tout au long du texte de l'exhortation sa vision d\u00e9centralisatrice, voulant renforcer les \u00e9glises locales. Et il plaide avec passion pour l'inculturation. En outre, il indique clairement qu'une \u00c9glise au visage amazonien est in\u00e9vitablement appel\u00e9e \u00e0 valoriser la pluralit\u00e9 et la richesse des cultures indig\u00e8nes et de leurs expressions religieuses. Ainsi, il \u00e9crit : \"Il est possible de reprendre d'une certaine mani\u00e8re un symbole indig\u00e8ne sans n\u00e9cessairement le qualifier d'idol\u00e2trie. Un mythe charg\u00e9 de sens spirituel peut \u00eatre exploit\u00e9, et pas toujours consid\u00e9r\u00e9 comme une erreur pa\u00efenne\" (p. 79). L'Amazonie du Pape Fran\u00e7ois et notre Amazonie bien-aim\u00e9e est plurielle et diverse. C'est pourquoi \"nous, croyants, avons besoin de trouver des espaces pour converser et agir ensemble pour le bien commun et la promotion des plus pauvres\" (p. 106). Dans la diversit\u00e9 des croyances et des expressions, la priorit\u00e9 de la justice demand\u00e9e par les pauvres est ins\u00e9parable de l'engagement pour la \"maison commune\",4<\/a> doit \u00eatre la marque d'une \u00c9glise au visage amazonien. Par cons\u00e9quent, les r\u00eaves du Pape Fran\u00e7ois pour notre ch\u00e8re Amazonie doivent \u00eatre bien interpr\u00e9t\u00e9s et, pour cela, on ne peut pas dissocier le processus synodal, le document final et l'exhortation post-synodale. Si le document final du Synode est tr\u00e8s clair dans son appel \u00e0 une nouvelle minist\u00e9rialit\u00e9 au service des communaut\u00e9s amazoniennes, l'exhortation donne la priorit\u00e9 au diagnostic des principaux probl\u00e8mes de la r\u00e9gion, mais s'ouvre \u00e0 la question des minist\u00e8res.<\/p>\n\n\n\n

Je crois que les besoins des communaut\u00e9s amazoniennes parleront plus fort et que les \u00e9v\u00eaques pourront prendre des initiatives plus audacieuses que le pape Fran\u00e7ois soutiendra probablement. Ainsi, l'\u00e9lan qualitatif du Synode et de son document est pr\u00e9serv\u00e9. Le soin de la cr\u00e9ation est une priorit\u00e9 absolue pour la plan\u00e8te et pour l'humanit\u00e9, car les deux ne sont pas dissoci\u00e9s. Le projet de Dieu implique les deux. L'\u00c9glise veut \u00eatre au service de ce r\u00eave de Dieu, fait de justice et de sauvegarde de la cr\u00e9ation, et pour cela, elle doit voir grand et agir en cons\u00e9quence. Le r\u00eave de Dieu donne le ton aux r\u00eaves du pape Fran\u00e7ois pour l'Amazonie bien-aim\u00e9e. Toutefois, au-del\u00e0 de la question des nouveaux minist\u00e8res, il me semble que des choses tr\u00e8s importantes se sont produites lors du synode. Je soulignerais la r\u00e9\u00e9dition du \"Pacte des Catacombes\", sign\u00e9 par plusieurs \u00e9v\u00eaques latino-am\u00e9ricains et quelques \u00e9v\u00eaques africains \u00e0 l'occasion de l'Assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale du Vatican. ii<\/span>maintenant r\u00e9\u00e9dit\u00e9, r\u00e9incorporant l'engagement envers les pauvres et le soin de la maison commune. Je crois que ce texte devrait \u00eatre travaill\u00e9 dans les communaut\u00e9s dans la mesure o\u00f9 une lecture continentale et post-coloniale du Synode est possible. Le Synode a peut-\u00eatre \u00e9t\u00e9 la d\u00e9centralisation la plus importante, la plus significative et la plus puissante du centre m\u00eame de l'\u00c9glise. Le pape Fran\u00e7ois a concentr\u00e9 son attention sur une r\u00e9gion du sud du monde, ouverte \u00e0 neuf pays, en situation d'injustice et de pauvret\u00e9. De plus, au fur et \u00e0 mesure que le Synode avan\u00e7ait, il s'est av\u00e9r\u00e9 que l'Amazonie poss\u00e8de des biens, des ressources et des richesses n\u00e9cessaires \u00e0 la survie de la plan\u00e8te et pour faire face aux d\u00e9fis de l'avenir. En d'autres termes, tout ce qui a \u00e9t\u00e9 affirm\u00e9 et r\u00e9p\u00e9t\u00e9 avec tant de certitude, \u00e0 savoir que la V\u00e9rit\u00e9 est venue de l'Occident et, surtout, de l'Europe en termes de pens\u00e9e, de culture, de religion, etc. est maintenant provoqu\u00e9 et remis en question par une \u00c9glise qui a fait un grand effort pour faire face \u00e0 toutes les oppositions et \u00e0 tous les rejets sur son chemin amazonien. Dans le domaine croissant de la pens\u00e9e postcoloniale et m\u00eame d\u00e9coloniale, ce Synode sera certainement une source de mat\u00e9riaux de r\u00e9flexion, de provocations et de stimulations fructueuses.<\/p>\n\n\n\n

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Politi, Sebasti\u00e1n (1992). Teolog\u00eda del Pueblo: una propuesta argentina a la Teolog\u00eda Latinoamericana, 1967-1975<\/em>. Buenos Aires: Casta\u00f1eda<\/p>\n\n\n\n

Scannone, Juan C. (2017). La teolog\u00eda del pueblo. Ra\u00edces teol\u00f3gicas del papa Francisco.<\/em> Malia\u00f1o: Sal Terrae.<\/p>\n\n\n\n

Susin, Luiz C., Jon Sobrino y Silvia Scatena (ed.) (2009). Revista Internacional de Teolog\u00eda Concilium.<\/em> Tema monogr\u00e1fico: Padres de la Iglesia en Am\u00e9rica Latina, <\/em>n\u00fam. 333. Madr\u00e1s: Verbo Divino.<\/p>\n\n\n\n

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Sebastian Pattin<\/em> a \u00e9tudi\u00e9 les sciences politiques \u00e0 l'universit\u00e9 de Buenos Aires et a obtenu un master en sciences sociales avec une sp\u00e9cialisation en histoire sociale \u00e0 l'universit\u00e9 nationale de Luj\u00e1n. Dans le cadre de son doctorat en histoire \u00e0 l'universit\u00e9 de M\u00fcnster, il a travaill\u00e9 comme chercheur dans le \"Cluster of Excellence. Religion et politique dans la pr\u00e9-modernit\u00e9 et la modernit\u00e9\". Il est chercheur postdoctoral \u00e0 l'Instituto de Humanidades y Ciencias Sociales de l'Universidad Nacional de Mar del Plata et au Consejo Nacional de Investigaciones Cient\u00edficas y T\u00e9cnicas.<\/p>\n\n\n\n

Claudia Touris<\/em> Il a \u00e9tudi\u00e9 l'histoire \u00e0 l'universit\u00e9 de Buenos Aires, o\u00f9 il a \u00e9galement obtenu son doctorat avec une th\u00e8se novatrice sur la constellation du tiers-monde argentin dans la seconde moiti\u00e9 du XXe si\u00e8cle. xx<\/span>. Elle a ensuite effectu\u00e9 un post-doctorat \u00e0 l'Universidade do Rios dos Sinos, avec une recherche d'histoire compar\u00e9e sur les r\u00e9seaux du catholicisme lib\u00e9rateur au Br\u00e9sil et en Argentine. Elle est actuellement professeur adjoint \u00e0 l'universit\u00e9 de Buenos Aires et \u00e0 l'universit\u00e9 nationale de Luj\u00e1n. Ses recherches les plus r\u00e9centes portent sur les congr\u00e9gations religieuses f\u00e9minines en Am\u00e9rique latine dans les ann\u00e9es 1970. Elle est \u00e9galement coordinatrice du groupe de travail sur la religion et la soci\u00e9t\u00e9 en Argentine, bas\u00e9 \u00e0 l'Institut Dr. Emilio Ravignani d'histoire argentine et am\u00e9ricaine de la facult\u00e9 de philosophie et de lettres de l'universit\u00e9 de Buenos Aires.<\/p>\n\n\n\n

Maria Clara Bingemer<\/em> Il a \u00e9tudi\u00e9 la communication sociale \u00e0 l'universit\u00e9 catholique pontificale de Rio de Janeiro, o\u00f9 il a \u00e9galement obtenu une ma\u00eetrise en th\u00e9ologie. Il a ensuite obtenu son doctorat en th\u00e9ologie \u00e0 l'Universit\u00e9 pontificale gr\u00e9gorienne. Entre 1986 et 1992, elle a coordonn\u00e9 l'Association \u0153cum\u00e9nique latino-am\u00e9ricaine des th\u00e9ologiens du tiers monde et a fond\u00e9 le Centre Loyola pour la foi et la culture \u00e0 Rio de Janeiro. Elle est actuellement professeur associ\u00e9 \u00e0 l'universit\u00e9 catholique pontificale de Rio de Janeiro, o\u00f9 elle enseigne la th\u00e9ologie fondamentale et le trait\u00e9 sur la Trinit\u00e9.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En avril 2020, peu apr\u00e8s l'anniversaire de l'accession de Jorge Mario Bergoglio au si\u00e8ge p\u00e9trinien en mars 2013, nous avons interview\u00e9 la th\u00e9ologienne br\u00e9silienne Dr Maria Clara Bingemer par appel vid\u00e9o pour discuter du r\u00f4le des femmes, du Synode de l'Amazonie et du r\u00f4le de la [...]<\/p>","protected":false},"author":8,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[12],"tags":[762,585,763],"coauthors":[704],"class_list":["post-33971","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-12","tag-iglesia-catolica","tag-mujeres","tag-sinodo-de-la-amazonia","personas-touris-claudia","personas-bingemer-maria-clara","personas-pattin-sebastian","numeros-705"],"acf":[],"yoast_head":"\nMujeres, S\u00ednodo de la Amazon\u00eda: desaf\u00edos de la Iglesia cat\u00f3lica – Encartes<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Entrevistamos por videollamada a la te\u00f3loga brasile\u00f1a doctora Maria Clara Bingemer con el prop\u00f3sito de conversar sobre el papel de las mujeres.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/encartes.mx\/fr\/bingemer-mujeres-sinodo-amazonia-iglesia-catolica\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Mujeres, S\u00ednodo de la Amazon\u00eda: desaf\u00edos de la Iglesia cat\u00f3lica – Encartes\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Entrevistamos por videollamada a la te\u00f3loga brasile\u00f1a doctora Maria Clara Bingemer con el prop\u00f3sito de conversar sobre el papel de las mujeres.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/encartes.mx\/fr\/bingemer-mujeres-sinodo-amazonia-iglesia-catolica\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Encartes\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2021-03-20T02:13:39+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2024-04-24T19:52:40+00:00\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Sergio Vel\u00e1zquez\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"\u00c9crit par\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Sergio Vel\u00e1zquez\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"23 minutes\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label3\" content=\"Written by\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data3\" content=\"Sergio Vel\u00e1zquez\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/bingemer-mujeres-sinodo-amazonia-iglesia-catolica\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/bingemer-mujeres-sinodo-amazonia-iglesia-catolica\/\"},\"author\":{\"name\":\"Sergio Vel\u00e1zquez\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/person\/5be8636bb6a3e2486cf548bf3c500765\"},\"headline\":\"“No hay manera de llevar la Iglesia adelante sin contar con las mujeres”. 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