{"id":33970,"date":"2021-03-22T20:00:56","date_gmt":"2021-03-22T20:00:56","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?p=33970"},"modified":"2023-11-17T18:25:06","modified_gmt":"2023-11-18T00:25:06","slug":"gutierrez-alvarado-siva-antropologia-visual","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/gutierrez-alvarado-siva-antropologia-visual\/","title":{"rendered":"\u015aiva : rien ne dispara\u00eet, tout se transforme. Anthropologie visuelle de l'art mythologique urbain"},"content":{"rendered":"

R\u00e9sum\u00e9<\/h2>\n\n\n\n

Cet essai cherche \u00e0 montrer, \u00e0 travers une singularit\u00e9 d'images, comment les mythes, dans l'une de leurs multiples ramifications expressives, se mat\u00e9rialisent de mani\u00e8re narrative dans ce que nous appelons les expressions plastiques du bon andante. Ses unit\u00e9s minimales fonctionnent avec des signifiants construits dans une multiplicit\u00e9 d'objets qui renvoient l'andante \u00e0 des significations li\u00e9es aux \u00eatres de l'acte universel. Pour d\u00e9montrer notre hypoth\u00e8se plastique, nous illustrerons le complexe mythologique li\u00e9 \u00e0 \u015aiva, l'une des divinit\u00e9s les plus remarquables de la cosmogonie indienne, en nous r\u00e9f\u00e9rant aux diverses manifestations et pr\u00e9sences de ce dieu dans les rues color\u00e9es de l'Inde.<\/p>\n\n\n\n

Mots cl\u00e9s : Anthropologie<\/a>, anthropologie visuelle<\/a>, Hindouisme<\/a>, Inde<\/a>, mythologie<\/a>, rites<\/a>, \u015aiva<\/a><\/p>\n\n\n\n

\u015aiva : rien de lui ne s'efface, il se transforme simplement. anthropologie visuelle de l'art mythologique urbain<\/span><\/p>\n\n\n\n

Cet essai vise \u00e0 montrer, \u00e0 l'aide d'images uniques, la mani\u00e8re dont les mythes, dans l'une de leurs multiples ramifications expressives, se mat\u00e9rialisent en un r\u00e9cit dans ce que nous appelons les expressions plastiques du bon voyageur. Ses unit\u00e9s minimales fonctionnent avec des signifiants construits sur des objets multiples qui conduisent le voyageur \u00e0 des significations li\u00e9es aux \u00eatres de la gestation universelle. Afin de prouver notre hypoth\u00e8se plastique, nous donnons un exemple du complexe mythologique li\u00e9 \u00e0 \u015aiva, l'une des divinit\u00e9s les plus importantes de la cosmogonie indienne, en nous r\u00e9f\u00e9rant aux diverses manifestations et pr\u00e9sences de ce dieu dans les rues color\u00e9es de l'Inde.<\/p>\n\n\n\n

Mots-cl\u00e9s : \u015aiva, mythologie, hindouisme, rites, Inde, anthropologie, anthropologie visuelle.<\/p>\n\n\n\n

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Cliquez pour acc\u00e9der au reportage photo<\/a><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

\"La mythologie hindoue
est un banquet
peut-\u00eatre plus appropri\u00e9
pour les gourmands
que pour les gourmets\".
Wendy Doniger<\/p>\n\n\n\n

Introduction<\/h3>\n\n\n\n

Le panth\u00e9on sacr\u00e9 de l'hindouisme est constitu\u00e9 du croisement de multiples dieux, se manifestant dans des \u00e9pop\u00e9es et des actes aux caract\u00e9ristiques particuli\u00e8res qui constituent une cosmogonie ; vision, consid\u00e9rons-nous, sensuelle,1<\/a> qui \u00e9chappe \u00e0 l'absolutisme positiviste. Nous sommes plut\u00f4t enclins \u00e0 penser que la mythologie hindoue (et sa soci\u00e9t\u00e9) fonctionne plut\u00f4t \u00e0 la mani\u00e8re d'une pens\u00e9e rhizomatique.2<\/a> (Deleuze et Guattari, 2016) ; leurs significations d\u00e9pendent du contexte dans lequel elles apparaissent et avec qui elles apparaissent, atteignant une infinit\u00e9 de combinaisons fractales ou hologrammatiques.3<\/a> sans d\u00e9but ni fin pr\u00e9cis. Elles ont aussi, comme nous le verrons, la capacit\u00e9 de stimuler les sens des fid\u00e8les. Il ne s'agit donc pas simplement d'une vision du monde, mais d'une senso-compr\u00e9hension (voir image 1<\/a>).4<\/a> Les fonctions de ces divinit\u00e9s correspondent donc aux combinaisons que la mythologie \u00e9tablit, que les rituels confirment et qui sont transmises pour \u00eatre absorb\u00e9es par tous les sens (voir images 2<\/a> et 3<\/a>). Notre proposition s'inscrit dans le cadre de l'anthropologie visuelle, car c'est \u00e0 travers une singularit\u00e9 d'images que nous comprenons comment les mythes (voir image 4<\/a>), dans l'une de leurs multiples ramifications expressives, se mat\u00e9rialisent de mani\u00e8re narrative dans ce que nous appelons les expressions plastiques du \"bon marcheur\" (voir images 5<\/a> et 6<\/a>). Ses unit\u00e9s minimales fonctionnent avec des signifiants construits dans une pluralit\u00e9 d'objets qui renvoient l'andante \u00e0 des significations li\u00e9es aux \u00eatres de l'acte universel (voir image 7<\/a>). Nous illustrerons cela par le complexe mythologique li\u00e9 \u00e0 \u015aiva, l'une des divinit\u00e9s les plus remarquables de la cosmogonie indienne (voir images 8<\/a>, 9<\/a>, 10<\/a>). Nous le verrons se produire dans les rues (voir image 11<\/a>), des places et des jardins (voir image 12<\/a>), le logement, les march\u00e9s (voir image 13<\/a>), escaliers (voir image 14<\/a>) et les temples (voir image 15<\/a>). Elle sera trac\u00e9e dans les villes de New Delhi, V\u0101r\u0101\u1e47as\u012b (voir photo). 16<\/a>), Khajuraho, Amritsar, Mumbai (voir photo) 17<\/a>), entre autres.5<\/a> Cette visite visuelle a \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e en novembre-d\u00e9cembre 2018, dans le cadre d'une future exposition intitul\u00e9e Les visages de l'int\u00e9riorit\u00e9<\/em> et le colloque Traditions spirituelles et monde contemporain<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Les trois essences de l'univers<\/h2>\n\n\n\n

\u015aiva (voir image) 18<\/a>) forme une triade avec Brahm\u0101 et Vi\u1e63\u1e47u. Chacun personnifie une action au sein de la gestalt du cosmos. Brahm\u0101 est la cr\u00e9ation (voir image 19<\/a>), Vi\u1e63\u1e47u (voir photo) 20<\/a>) et la destruction de \u015aiva. En outre, il concentre l'existence sous sa forme de phallus aniconique (li\u1e45ga<\/em>) sur une vulve (yoni<\/em>) (voir image 21<\/a>). La r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration de la vie est concomitante \u00e0 la destruction ; le dieu an\u00e9antit pour que le monde soit recr\u00e9\u00e9. Les forces contradictoires de ces \"essences\" (cr\u00e9ation, conservation et destruction) sont l'ordre existant et le devenir d'un cosmogramme futur. Comme d'autres grandes cultures, o\u00f9 la pens\u00e9e est \u00e0 la fois action et reproduction, l'hindou rend hommage aux forces fondatrices \u00e0 travers la plasticit\u00e9 d'un microcosme ou d'un mod\u00e8le r\u00e9duit de l'univers, comme les temples (voir image 22<\/a>). Ils sont constitu\u00e9s d'unit\u00e9s, telles que la relation de l'offrande avec les \u00e9l\u00e9ments de la nature ou les sculptures monumentales, qui conservent et montrent la relation entre les cr\u00e9atures (les humains) et les cr\u00e9ateurs (les dieux) (Argullol et Vidya, 2004 : 39), comme l'a exprim\u00e9 Rabindranath Tagore dans un po\u00e8me :<\/p>\n\n\n\n

Je me demande souvent o\u00f9 se situent les limites de la reconnaissance entre l'homme et l'animal dont le c\u0153ur ignore tout langage parl\u00e9.
Par quel paradis originel, dans un lointain matin de la cr\u00e9ation, s'\u00e9tendait le simple chemin par lequel leurs c\u0153urs se rendaient mutuellement visite ?
Les traces de leur passage incessant n'ont pas encore \u00e9t\u00e9 effac\u00e9es, m\u00eame si leur parent\u00e9 a \u00e9t\u00e9 oubli\u00e9e depuis longtemps.
Cependant, gr\u00e2ce \u00e0 une musique sans paroles, le vague souvenir se r\u00e9veille soudainement, et l'animal regarde l'homme en face avec une tendre confiance, et l'homme le regarde dans les yeux avec une affection amus\u00e9e.
Il semble que les deux amis soient masqu\u00e9s et qu'ils se reconnaissent \u00e0 travers leur d\u00e9guisement.
(2006 [1913]: 99)<\/p>\n\n\n\n

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Image 23 : Cons\u00e9cration. Arturo Guti\u00e9rrez del \u00c1ngel. V\u0101r\u0101\u1e47as\u012b, 2018.<\/div>

D\u00e9vot faisant une offrande avec de l'eau sacr\u00e9e du Gange, des feuilles et des fleurs, \u00e0 un li\u1e45ga-yoni<\/em> prot\u00e9g\u00e9 par ku\u1e47\u1e0dalin\u012b<\/em>un serpent qui est la source des \u00e9nergies spirituelles.<\/p>\n<\/div>

Image 16 : Dieux gardant un portique. Arturo Guti\u00e9rrez del \u00c1ngel. Temple de Durgiana. Amritsar, 2018.<\/div>

Sur le relief des portes, les contours de \u1e64iva et de Durg\u0101 sont visibles en relief. Dans la frise sup\u00e9rieure, Nara-si\u1e43ha, mi-homme, mi-lion, avatar de Vi\u1e63\u1e47u, vide les intestins d'un d\u00e9mon appel\u00e9 Hira\u1e47ya-ka\u1e65ipu (recouvert d'or). \u00c0 gauche, Brahm\u0101 et \u00e0 droite, \u1e64iva.<\/p>\n<\/div>

Image 38 : L'orgasme cosmique. Arturo Guti\u00e9rrez del \u00c1ngel. Khajuraho, 2018.<\/div>

Chaque \u00eatre renferme des portions d'\u00e9nergies cosmiques destin\u00e9es \u00e0 \u00eatre \u00e9veill\u00e9es. Tout comme les cr\u00e9atures de \u1e64iva s\u00e9duisent le seigneur pour qu'il vienne \u00e0 leur rencontre, en l'occurrence le dialogue, certains rituels et m\u00e9ditations \u00e9veillent cette partie des dieux \u00e0 l'int\u00e9rieur. Leur pr\u00e9sence est l'extase m\u00eame de la m\u00e9ditation et des pratiques tantriques qui permettent d'atteindre la pl\u00e9nitude. \u0101nanda<\/em>une exp\u00e9rience de f\u00e9licit\u00e9, un orgasme cosmique...<\/p>\n<\/div>

Image 40 : Nandin, la joie. Arturo Guti\u00e9rrez del \u00c1ngel. Khajuraho, 2018.<\/div>

Chaque divinit\u00e9 a un animal qui l'aide \u00e0 pr\u00e9senter les qualit\u00e9s qu'elle poss\u00e8de dans le sc\u00e9nario cosmographique. Le taureau Nandin garde le li\u1e45ga<\/em> de pierre noire sur un yoni<\/em> de pierre rouge\u00e2tre. Les d\u00e9vots ont d\u00e9pos\u00e9 des fleurs en guise d'offrande. Nandin, comme \u1e64iva, a les pouvoirs de transformation, de pliage, de contraction, de multiplicit\u00e9, et est le v\u00e9hicule dans lequel le dieu se transporte.<\/p>\n<\/div>

Image 41 : Nandin ma\u1e47\u1e0dapa (pavillon). Arturo Guti\u00e9rrez del \u00c1ngel. Khajuraho, 2018.<\/div>

La salle du temple abritant Nandin ou d'autres divinit\u00e9s est un lieu charg\u00e9 de puret\u00e9 ; personne n'est autoris\u00e9 \u00e0 y p\u00e9n\u00e9trer avec des chaussures, sous peine de salir le sol. Le regard sur la divinit\u00e9 n'est pas libre, mais l'orientation du temple et l'emplacement de la figure font que l'on doit marcher dans une direction dextrogyre, avec le c\u00f4t\u00e9 droit de l'adorateur tourn\u00e9 vers l'objet du culte ; on s'incline et on peut caresser le nez ou les pattes, le dos ou n'importe quelle partie du corps du taureau, pour recevoir sa b\u00e9n\u00e9diction.<\/p>\n<\/div>

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S\u00e9duction divine<\/h2>\n\n\n\n

Les cr\u00e9atures cr\u00e9\u00e9es entrent dans un jeu de s\u00e9duction avec leurs cr\u00e9ateurs : elles doivent les fasciner par ce qu'elles aiment et les attirer vers les traces anciennes de leur passage sur terre : leurs contenants (voir image 23<\/a>, 24<\/a>). Pour cela, il faut d\u00e9ployer ce qui les attire le plus dans leur cosmographie : fleurs, couleurs, nourriture, odeurs, c'est-\u00e0-dire exercer sur eux la force du rituel, les s\u00e9duire par les saveurs de leur cr\u00e9ation, par les couleurs qu'ils ont invent\u00e9es et les eaux qui existent par la force de leur volont\u00e9 (voir images 00<\/a> et 25<\/a>). Ils veulent que leurs cr\u00e9atures les invoquent dans des reliques, des dispositifs qui transmettent leur pouvoir, des images anim\u00e9es par des mantras, des chants qui ins\u00e8rent des \u00e9l\u00e9ments vitaux. Les forces des reliques agissent et r\u00e9pondent aux intentions des fid\u00e8les (Gell, 2016 : 189, 191), qui leur demandent d'intervenir en leur faveur. Les dieux s'incarnent, se manifestent ou se mat\u00e9rialisent (m\u1fe1rti<\/em>) dans les traces anciennes transform\u00e9es en sculptures, dessins ou chants (voir image 26<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

Le dieu phallique : transfiguration et invocation<\/h2>\n\n\n\n

La mythologie indienne, toujours vivante et changeante, \u00e9volue sur deux axes : l'un immuable et l'autre en pleine transformation : Elle \"remod\u00e8le, refait et se recharge de nouvelles significations\" (Zimmer, 1997 : 48). 27<\/a>). Ainsi, la profondeur de \u015aiva en tant que divinit\u00e9 confirme la grandeur de sa t\u00e2che, cr\u00e9ation-destruction. Parmi les plus anciennes repr\u00e9sentations phalliques, on trouve celles qui sont apparues dans les fouilles arch\u00e9ologiques des civilisations de la vall\u00e9e de l'Indus (vers 2500-2000 av. J.-C.).6<\/a> Plus tard, ils ont trouv\u00e9 des p\u00e9nis en \u00e9rection grav\u00e9s dans la pierre, preuve de cette v\u00e9n\u00e9ration pr\u00e9coce des forces de la nature qui ont d\u00e9bord\u00e9 dans la cr\u00e9ation (voir image 28<\/a>, vid\u00e9o 1<\/a>). L'importance des phallus ne s'est pas \u00e9teinte avec le temps, au contraire, elle s'est transform\u00e9e en la d\u00e9votion actuelle au li\u1e45ga<\/em> (voir image 29<\/a>), qui cohabite avec un autre sens transcendantal, le yoni <\/em>(voir image 30<\/a>). Lorsque l'on se prom\u00e8ne dans les rues de l'Inde et que l'on voit les petits temples pittoresques au coin des rues, ou sous les arbres dans certains villages, le temps de \u015aiva se r\u00e9v\u00e8le dans la relation de l'image et de la lumi\u00e8re. li\u1e45ga-yoni.<\/em><\/p>\n\n\n\n

L'\u00e2ge de la li\u1e45ga<\/em> se manifeste avec une grande force significative dans les mythes qui sont encore racont\u00e9s aujourd'hui (voir photo). 31<\/a>). L'un d'eux raconte que Brahm\u0101 et Vi\u1e63\u1e47u se disputaient pour savoir qui \u00e9tait le cr\u00e9ateur de l'univers et des autres \u00eatres. Des profondeurs de l'oc\u00e9an cosmique surgit un \u00e9norme li\u1e45ga<\/em> en flammes. Brahm\u0101 monta sur son oie et s'envola dans le ciel pour voir jusqu'o\u00f9 il s'\u00e9tendait, tandis que Vi\u1e63\u1e47u se transforma en sanglier pour plonger et trouver la source. Cependant, le phallus continuait \u00e0 grandir vers les extr\u00e9mit\u00e9s. Quelque temps plus tard, un c\u00f4t\u00e9 du li\u1e45ga<\/em> s'est ouvert et d'une niche a \u00e9merg\u00e9 \u015aiva en tant que force supr\u00eame de l'univers (voir image 28<\/a>) (Zimmer, 1997 : 126-128). Une autre version indique qu'une voix s'est fait entendre dans le firmament alors que les deux dieux \u00e9taient assis en train de discuter et qu'ils ont dit : \"Si la li\u1e45ga<\/em> du dieu aux cheveux tress\u00e9s est ador\u00e9, il exaucera certainement tous les d\u00e9sirs qui sont d\u00e9sir\u00e9s dans le c\u0153ur.\" Lorsque Brahm\u0101 et Vi\u1e63\u1e47u entendirent cela, ils ador\u00e8rent, avec toutes les divinit\u00e9s, le li\u1e45ga<\/em> avec d\u00e9votion (Doniger, 2004 : 119).<\/p>\n\n\n\n

Vid\u00e9o 2 : Rudra abhi\u015beka<\/strong><\/em><\/strong><\/strong><\/strong><\/strong><\/strong>. Greta Alvarado. V\u0101r\u0101\u1e47as\u012b, 2018<\/em>.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Ce ne sont pas seulement les dieux qui v\u00e9n\u00e8rent les li\u1e45ga<\/em> sur le yoni<\/em>les d\u00e9vots effectuent \u00e9galement une p\u1fe1j\u0101<\/em>un ensemble d'offres connues sous le nom de Rudra7<\/a> abhi\u015beka,<\/em> c'est-\u00e0-dire le \"bain de Rudra\" (voir la vid\u00e9o 2<\/a>). Ce rituel de cons\u00e9cration et ses modalit\u00e9s varient selon les traditions ; il peut \u00eatre conduit par un br\u0101hma\u1e47 <\/em>(pr\u00eatre) dans les temples, ou par un d\u00e9vot qui v\u00e9n\u00e8re les li\u1e45ga-yoni <\/em>plac\u00e9 dans le t\u012brthas<\/em>les lieux sacr\u00e9s qui sont marqu\u00e9s sous un arbre, dans un coin, \u00e0 un carrefour important (voir photo). 32<\/a>) ou un lieu d\u00e9sign\u00e9 comme lieu de p\u00e8lerinage.<\/p>\n\n\n\n

Tantra : \u00e9rotisme et fr\u00e9n\u00e9sie<\/h2>\n\n\n\n

Le sens du terme \"tantra\" est \"filage\" ou \"tissage\". Les manuscrits sont con\u00e7us en vers ou en dialogues entre \u015aiva (masculinit\u00e9) et P\u0101rv\u0101t\u012b (f\u00e9minit\u00e9, \u00e9pouse de \u015aiva), comme s'il s'agissait d'un sc\u00e9nario th\u00e9\u00e2tral, avec des interventions de chacune de ces deux divinit\u00e9s. La conversation entre les deux est destin\u00e9e \u00e0 \u00e9lever la perfection divine et la pl\u00e9nitude de l'\u00eatre humain dans une \u00e9treinte qui tisse les forces de l'univers. Chaque \u00eatre contient des portions d'\u00e9nergies cosmiques destin\u00e9es \u00e0 s'\u00e9veiller (voir image 33<\/a>). Ainsi, l'union de la Personne cosmique et de la Nature est repr\u00e9sent\u00e9e par la copulation entre \u015aiva et \u015aakti. Le principe appel\u00e9 \u015aiva contient la totalit\u00e9 du pouvoir de procr\u00e9ation pr\u00e9sent dans l'Univers. Toute procr\u00e9ation individuelle est un fragment du principe suivant : \"celui qui comprend l'\u00e9treinte divine manifest\u00e9e dans l'hymne du dieu de l'amour\".8<\/a> (la forme ign\u00e9e de \u015aiva), se forge autour de l'acte d'amour qui se recr\u00e9e \u00e0 chaque copulation \" (Dani\u00e9lou, 2009 : 303-305).<\/p>\n\n\n\n

Cette \u00e9treinte divine est visible sur les reliefs des temples de Khajuraho,9<\/a> compos\u00e9 de mithu\u1e47as<\/em>des couples ou des groupes repr\u00e9sentant l'\u00e9rotisme sous toutes ses formes (voir photo) 34<\/a>, 35<\/a>, 36<\/a>, 38<\/a>). Du point de vue du Dr Eva Fern\u00e1ndez del Campo, les b\u00e2timents sont d\u00e9di\u00e9s au culte hindou et ja\u00efna. Cependant, leur configuration r\u00e9pond \u00e0 \"l'essor de diverses sectes tantriques qui, adeptes du Agamas<\/em>,10<\/a>a influenc\u00e9 l'iconographie et l'emplacement de l'image centrale de chaque temple et du reste des sculptures, qui sont consid\u00e9r\u00e9es comme des \u00e9manations de celle-ci \" (2013 : 239).<\/p>\n\n\n\n

Comme le souligne Rawson, dans le tantra, le monde est le r\u00e9sultat d'un jeu (l\u012bl\u0101<\/em>) ou le divertissement des divinit\u00e9s (1992 [1978] : 40). La cr\u00e9ation est d\u00e9crite comme l'union sexuelle par l'interm\u00e9diaire de prak\u1e5bti<\/em>le principe f\u00e9minin (\u015aakti), et puru\u1e63a<\/em>le principe masculin repr\u00e9sent\u00e9 par \u015aiva (Ibid<\/em>, 122). Ainsi, nous sugg\u00e9rons que les membres masculins de ces reliefs peuvent \u00eatre lus comme \u015aiva et sa puissante masculinit\u00e9 phallique (voir image 37<\/a>) ; \u015aakti est pr\u00e9sente dans les figures f\u00e9minines qui adoptent des contorsions sexuelles compliqu\u00e9es pour la satisfaction des deux. Mains, jambes, bouches, seins, chevaux, \u00e9l\u00e9phants, sexes, s'enchev\u00eatrent, se caressent, se p\u00e9n\u00e8trent, jouent, se regardent, et avec tous les sens respirent et inventent un \u00e9rotisme cosmique, un pur plaisir auquel assistent les dieux (Rawson, 1992 [1978] : 7, 9, 22) (voir image 38<\/a>). Dans le rituel tantrique, les essences masculines et f\u00e9minines sont fil\u00e9es ensemble pour stimuler la rencontre corporelle des participants,
parce qu'ils sont les corps en m\u00e9ditation et qu'ils sont les dieux en eux, dans une intrigue sacr\u00e9e qui produit l'\u0101nanda, une exp\u00e9rience de f\u00e9licit\u00e9 et d'extase, un orgasme tantrique cosmique qui, par l'apog\u00e9e, conduit \u00e0 la compr\u00e9hension de la vie et \u00e0 la cr\u00e9ation de l'univers.<\/p>\n\n\n\n

L'\u00e9rotisme est ainsi le fil conducteur entre les dieux et les hommes qui recr\u00e9e le macrocosme dans le microcosme, car les forces qui r\u00e9gissent l'univers se retrouvent \u00e9galement en trame dans l'organisme lui-m\u00eame. Les textes tantriques soulignent que ce jeu sexuel est une connaissance du vrai \"je\", qui \u00e9quivaut \u00e0 la conscience pure et absolue, puisque \"pour un adepte de la voie tantrique, cette conscience n'est rien d'autre que l'essence divine qui habite chaque individu\" (Mu\u00f1oz et Martino, 2019 : 234, 235). Octavio Paz a c\u00e9l\u00e9br\u00e9 ces sculptures par un po\u00e8me :<\/p>\n\n\n\n

Dans la rencontre amoureuse, les deux p\u00f4les s'entrelacent en un n\u0153ud \u00e9nigmatique et, en embrassant notre partenaire, nous embrassons notre destin. Je me cherchais et, dans cette recherche, j'ai trouv\u00e9 mon compl\u00e9ment contradictoire, ce toi qui devient moi ; les deux syllabes du mot tuyo (2004 : 36).<\/p>\n\n\n\n

Le reflet de \u015aiva dans le miroir mythologique<\/span><\/h3>\n\n\n\n

Les formes anthropomorphiques de \u015aiva voyagent dans toute l'Inde sous forme de sculptures, dans les temples ou sur des affiches dans les magasins, dans les maisons, sur les murs des maisons, dans les rues et dans les rues. pousse-pousse <\/em>(motos-taxis) et dans les acteurs qui l'incarnent dans les s\u00e9ries t\u00e9l\u00e9vis\u00e9es et les films. \u015aiva est un jeune homme assis les jambes crois\u00e9es et le dos droit, une technique de m\u00e9ditation qui fait de lui le Seigneur du Yoga (voir image 12<\/a>). Candra (le lumineux), la divinit\u00e9 lunaire masculine qui orne la chevelure de \u015aiva, montre sa d\u00e9votion \u00e0 ce dieu et le fait lorsqu'il indique au firmament les jours propices pour que les fid\u00e8les du dieu phallique accomplissent des rites pour lui plaire. Comme les autres dieux hindous, \u015aiva a deux mains qui se multiplient pour souligner les quatre points cardinaux, montrant ainsi sa toute-puissance. Dans une main, il tient un damaru<\/em>Le tambour en forme de sablier est \u00e9quip\u00e9 de buses aux extr\u00e9mit\u00e9s et, lorsque la poign\u00e9e est secou\u00e9e, il produit le son c\u00e9leste (voir photo). 8<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

Plusieurs mythes relatent les aspects caract\u00e9ristiques de \u015aiva. Comme le note Wendy Doniger, \"la mythologie hindoue est un festin peut-\u00eatre plus adapt\u00e9 au gourmand qu'au gourmand\" (2004 : 12). Lorsque \u015aiva est un asc\u00e8te, nous voyons une petite figure f\u00e9minine avec une cascade s'\u00e9coulant de ses cheveux emm\u00eal\u00e9s, qui est la rivi\u00e8re Ganges elle-m\u00eame, la figure anthropomorphis\u00e9e de la d\u00e9esse Ga\u1e45g\u0101. Ainsi, la d\u00e9esse et \u015aiva forment l'origine du Gange (voir image 12<\/a>). Agastya, l'\u00e9nergie solaire, avale toute l'eau de l'oc\u00e9an dans l'intention de d\u00e9couvrir les d\u00e9mons cach\u00e9s au fond de la mer, mais ne r\u00e9ussit qu'\u00e0 priver d'eau la terre et ses \u00eatres. De cette s\u00e9cheresse survit le roi appel\u00e9 Bhag\u012bratha, qui vit de mani\u00e8re aust\u00e8re afin d'attirer le fleuve c\u00e9leste Ga\u1e45g\u0101 (selon la mythologie, il habite une sorte de \"voie lact\u00e9e\"), pour qu'il descende sur terre. Brahm\u0101 observe la d\u00e9votion de Bhag\u012bratha, mais lui indique qu'il aurait besoin de l'aide de \u015aiva pour que l'eau ne tombe pas violemment sur la terre et ne provoque pas d'inondations. Le roi reprend donc son aust\u00e9rit\u00e9 jusqu'\u00e0 ce que \u015aiva accepte de l'aider et que les n\u0153uds de ses cheveux amortissent le flux descendant de la rivi\u00e8re qui, en serpentant \u00e0 travers les labyrinthes qu'ils ont form\u00e9s, a perdu de sa force, s'\u00e9coulant doucement dans le canal qui forme le Gange (Vatsyayan, 2001 : 97-99).<\/p>\n\n\n\n

Un serpent est enroul\u00e9 autour du cou de \u015aiva, all\u00e9gorie du contr\u00f4le de la libido et du phallus (Mu\u00f1oz, 2010 : 241) (voir image 8<\/a> et 12<\/a>). Un troisi\u00e8me \u0153il est g\u00e9n\u00e9ralement peint entre les sourcils de \u015aiva, marquant l'endroit o\u00f9 une flamme a \u00e9t\u00e9 lib\u00e9r\u00e9e pour an\u00e9antir K\u0101ma (dieu du d\u00e9sir), en punition pour avoir fl\u00e9ch\u00e9 \u015aiva alors qu'il \u00e9tait en profonde m\u00e9ditation. Le but de K\u0101ma \u00e9tait d'\u00e9veiller le d\u00e9sir du dieu pour P\u0101rvat\u012b, la future \u00e9pouse de \u015aiva (voir image 26<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

Dans un autre r\u00e9cit, il est dit que la gorge de \u015aiva est peinte en bleu, une marque acquise en buvant le poison de l'oc\u00e9an cosmique. Dans ces eaux se trouvaient m\u00e9lang\u00e9es les deux substances : le am\u1e5bta<\/em> (\u00e9lixir de vie) et la potion mortelle (voir image 8<\/a>). Ce passage mythologique peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un sacrifice de \u015aiva, car en consommant cette boisson, il a sauv\u00e9 les cr\u00e9atures qu'il avait cr\u00e9\u00e9es et les dieux eux-m\u00eames. Depuis ce jour, il est connu sous le nom de N\u012blaka\u1e47\u1e6dha<\/em>celui qui a la gorge bleue. \u015aiva ne meurt pas d'un empoisonnement, ce qui ajoute \u00e0 son identit\u00e9 une article<\/em> plus : celle de la mort, rivalisant ainsi avec Yama, dieu de la mort et de la destruction (Kramrisch, 2003 : 143-144). En adoptant cette identit\u00e9, \u015aiva recouvre son corps des cendres des morts incin\u00e9r\u00e9s sur les b\u00fbchers fun\u00e9raires des cr\u00e9matoriums (voir image 39<\/a> et 48<\/a>). Et dans un jeu de miroir, il rend \u00e0 ses cr\u00e9atures leur propre finitude, leur rappelant que l'immortalit\u00e9 appartient aux dieux, mais que la mort est la r\u00e9alit\u00e9 ultime de leur vie.<\/p>\n\n\n\n

Nandin, la joie...<\/h2>\n\n\n\n

Les multiples identit\u00e9s pr\u00e9sent\u00e9es par \u015aiva, ses plis et ses replis, ses actions, ses \u00e9pop\u00e9es et ses transformations, sont men\u00e9es par Nandin, la joie. Un taureau z\u00e9bu qui l'accompagne dans ses p\u00e9r\u00e9grinations et le transporte (voir image 40<\/a>). Dans la pens\u00e9e hindoue, le v\u00e9hicule (v\u0101hana<\/em>) de \u015aiva, Nandin, est l'un des fondements qui soutiennent la relation avec leur dieu. Le taureau z\u00e9bu est la discipline, le pouvoir, le dharma<\/em>,11<\/a> l'ordre cosmique et le bon accomplissement du devoir (Kramrisch, 2003 : 26). Une histoire raconte que le dieu des dharma<\/em>Dharmadevata, appel\u00e9 Dharmadevata, recherchait l'immortalit\u00e9 et savait qu'il ne la trouverait qu'en \u00e9tant proche de \u015aiva, il d\u00e9cida donc de prendre la forme d'un taureau et se pr\u00e9senta \u00e0 lui pour lui servir de monture, mais aussi pour recevoir la protection du dieu. \u015aiva acc\u00e9da \u00e0 la demande de Dharmadevata et l'accepta comme compagnon.<\/p>\n\n\n\n

Dans une autre histoire, on suppose que Vi\u1e63\u1e47u a \u00e9t\u00e9 transform\u00e9 en taureau lorsque \u015aiva a d\u00e9truit Tripura, o\u00f9 se trouvaient trois villes peupl\u00e9es de d\u00e9mons. En tant que taureau, Vi\u1e63\u1e47u souleva le char de \u015aiva et r\u00e9ussit \u00e0 d\u00e9truire les d\u00e9mons (Kramrisch, 2003 : 377). Dans certains temples hindous, Nandin est repr\u00e9sent\u00e9 comme le gardien de l'\u00e9glise. li\u1e45ga <\/em>(voir image 40<\/a>). Cependant, le taureau a pris de l'importance dans la d\u00e9votion populaire, c'est le seul compagnon des dieux qui a sa propre salle dans les ensembles architecturaux, cet espace est appel\u00e9 Nandin. ma\u1e47\u1e0dapa,<\/em> c'est-\u00e0-dire le pavillon Nandin (voir photo) 41<\/a>). Dans la salle o\u00f9 \u015aiva est v\u00e9n\u00e9r\u00e9, il y a un monticule en saillie, dont on dit qu'il fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la bosse de son taureau Nandin ou au mont Meru, le sommet qui g\u00e9n\u00e8re l'expansion du monde.<\/p>\n\n\n\n

Hi\u00e9rophanies \u00e0 base de plantes <\/span><\/h2>\n\n\n\n

Les t\u012brthas<\/em> es ponts fonctionnent comme des passages entre une r\u00e9alit\u00e9 empirique et sensible et une r\u00e9alit\u00e9 transcendante. Leur pr\u00e9sence peut passer inaper\u00e7ue pour la plupart des gens, mais ce sont des lieux quotidiens qui poss\u00e8dent une beaut\u00e9 particuli\u00e8re et subjective que les d\u00e9vots per\u00e7oivent. Chaque lieu est choisi comme un continent qui accueillera les figures des dieux et les offrandes (Aguado et al<\/em>2007 : 6) ; ils sont situ\u00e9s \u00e0 un carrefour ou dans une zone de transit, dans des lieux de p\u00e8lerinage, dans le lit d'une rivi\u00e8re, aux racines d'un arbre ou dans une cavit\u00e9 (Kramrisch, 2003 : 80) (voir image 42<\/a>). L'arbre est le centre de l'univers et la axis mundi<\/em> \u00e0 travers laquelle passe la diversit\u00e9 des forces rencontr\u00e9es : connexion du plan terrestre, du plan souterrain et du plan c\u00e9leste. Ce sont, comme le dit Eliade, des \"hi\u00e9rophanies v\u00e9g\u00e9tales\", o\u00f9 le sacr\u00e9 se r\u00e9v\u00e8le \u00e0 travers la v\u00e9g\u00e9tation, l'arbre de la vie cosmique qui donne naissance aux mythes les plus divers qui font allusion \u00e0 cette torsion de la trame entre les diff\u00e9rents plans de l'existence empirique, mais aussi de son contraire (1981 : 32).<\/p>\n\n\n\n

En se promenant dans les rues, les cours, les for\u00eats, les gens per\u00e7oivent les bons endroits pour d\u00e9poser des offrandes lorsqu'ils sentent qu'un \u00e9l\u00e9ment se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 une divinit\u00e9. Un arbre dont les racines sont apparentes ou dont le tronc pr\u00e9sente une cavit\u00e9 est un exemple de ce type d'endroit ; des images de diff\u00e9rents dieux y sont plac\u00e9es (voir l'image 43<\/a>), des sculptures, des affiches encadr\u00e9es ou une iconographie telle que le trident de \u015aiva, l'une des expressions phalliques du dieu. Comme on peut le voir sur l'image 43, un trident est ins\u00e9r\u00e9 dans la rainure du tronc, soulign\u00e9 d'or, une action qui rappelle la relation de la yoni<\/em> et le linga<\/em>. Autour des troncs, les d\u00e9vots nouent des tissus ou des fils, de pr\u00e9f\u00e9rence rouges, couleur associ\u00e9e \u00e0 l'amour de l'homme. \u015bakti,<\/em> L'\u00e9nergie f\u00e9minine, en tant qu'offrande \u00e0 une demande sp\u00e9cifique. Comme l'indique un vers \u00e9rotique du B\u1e5bahd\u0101ra\u1e47yaka Upani\u1e63ad<\/em>Leur ventre est le tronc, l'appel de l'homme est la fum\u00e9e, le vagin est la flamme, les braises sont le co\u00eft, les \u00e9tincelles sont le plaisir \" (Calasso, 2016 : 233). De plus, les arbres sont des lieux de rencontre o\u00f9 les personnes \u00e2g\u00e9es passent une bonne partie de la journ\u00e9e \u00e0 discuter et \u00e0 s'abriter du soleil ; les femmes donnent souvent des coups de pied dans le tronc pour obtenir la fertilit\u00e9, car \" les arbres sont un symbole de f\u00e9condit\u00e9 in\u00e9puisable \" (Eliade, 1981 : 244).<\/p>\n\n\n\n

V\u0101r\u0101\u1e47as\u012b, la ville flottante<\/h2>\n\n\n\n

Le trac\u00e9 g\u00e9ographique de V\u0101r\u0101\u1e47as\u012b 12<\/a> a \u00e9t\u00e9 construit sur la base du mod\u00e8le corporel de \u015aiva ; la t\u00eate est situ\u00e9e au sud, \u00e0 la limite de l'affluent de la rivi\u00e8re As\u012b ; le tronc est le gh\u0101\u1e6d <\/em>Manikarmika et les pieds au nord, o\u00f9 ils rencontrent les eaux du Varu\u1e47a (voir photo). 44<\/a>, 45). Son trac\u00e9 est sans doute un cosmogramme qui se parcourt comme une g\u00e9ographie mythique permettant d'osciller entre des boucles relationnelles (Morin, 1986 : 144) ; un espace sacr\u00e9 charg\u00e9 de toutes les essences divines tiss\u00e9es dans le monde des humains (Parry, 1994 : 19). On dit que cette ville maintient l'univers en mouvement, gr\u00e2ce au flux compl\u00e9mentaire de la vie et de la mort qui s'y rencontrent : la vie apport\u00e9e par le li\u1e45ga<\/em> de \u015aiva ; le p\u00e9nis arrach\u00e9 du corps du dieu tomb\u00e9 dans la ville ; la mort qui impr\u00e8gne tous les sens lorsque nous marchons parmi les b\u00fbchers fumants des cr\u00e9matoires (Parry, 1994 : 17).<\/p>\n\n\n\n

V\u0101r\u0101\u1e47as\u012b existe parce que c'est l\u00e0 que coule le Gange (voir photo). 47<\/a>), la ville et le fleuve sont la continuit\u00e9 l'un de l'autre, le continent et le contenu unifi\u00e9s comme un miroir de l'univers, un cosmos interm\u00e9diaire qui fonctionne comme une trame entre le c\u00e9leste et le terrestre. Tout le monde veut mourir avec la dignit\u00e9 que donne cette ville lorsqu'elle vous r\u00e9duit en cendres. Lorsque vous \u00eates jet\u00e9 dans ces eaux, vous devenez une partie du Gange. Se rendre en p\u00e8lerinage dans la ville depuis n'importe quel endroit du monde, c'est se purifier dans les eaux du fleuve, ce qui rompt la cha\u00eene karmique de la r\u00e9incarnation. En marchant parmi les gh\u0101\u1e6ds<\/em> de V\u0101r\u0101\u1e47as\u012b (voir image) 46<\/a>), l'andante visualise, \u00e0 travers la brume matinale, des p\u00e8lerins plongeant dans la rivi\u00e8re, certains riant et plaisantant, d'autres r\u00e9citant des pri\u00e8res, m\u00e9ditant :<\/p>\n\n\n\n

Le bain [dans le Gange] n'est ni un luxe ni une n\u00e9cessit\u00e9, mais une ablution de tout le corps, une immersion dans le flux de la vie, une identification avec le corps de la d\u00e9esse Ga\u1e45g\u0101 et enfin avec l'oc\u00e9an, l'infini (Argullol et Vidya, 2004 : 109).<\/p>\n\n\n\n

La ville est une comm\u00e9moration de \u015aiva et est donc remplie de temples \u00e0 son effigie. Certains sont peints avec des images de li\u1e45gas<\/em> dans le d\u00f4me (voir photo) 45<\/a>). Le sacr\u00e9 cohabite avec les groupes de lavandi\u00e8res qui se r\u00e9unissent au Lali gh\u0101\u1e6d<\/em>. Les draps, les serviettes et les saris des p\u00e8lerins sont s\u00e9ch\u00e9s au vent sur des cordes \u00e0 linge ou sur les marches. Il est interdit de plonger dans cette zone, car le courant transporte les restes de bois des b\u00fbchers, les cendres et les restes humains.<\/p>\n\n\n\n

Pr\u00e9sences errantes et conqu\u00e9rants de la mort<\/h2>\n\n\n\n

La tradition orale attribue \u00e0 \u015aiva les pouvoirs divins de transformation : il prend forme humaine et marche sur les gh\u0101\u1e6ds <\/em>de V\u0101r\u0101\u1e47as\u012b et se pr\u00e9sente aux asc\u00e8tes appel\u00e9s s\u0101dhus <\/em>(voir image 48<\/a>49) pour g\u00e9n\u00e9rer un lien divin par la m\u00e9ditation, la pratique du yoga ou l'ingestion de substances psychoactives pr\u00e9sentes dans le datura (Datura metel L<\/em>) ou le cannabis (Cannabis sativa<\/em>). Au milieu des chiens, des ch\u00e8vres, des vaches, des singes et des buffles, vous pouvez \u00e9galement observer le sadh\u1fe1s<\/em>Certains sont des d\u00e9vots de \u015aiva, renon\u00e7ant \u00e0 la vie terrestre, qui m\u00e9ditent ou se reposent sur les marches. D'autres portent des v\u00eatements de couleur safran (une des manifestations de l'amour de Dieu). \u015bakti)<\/em>D'autres se couvrent les membres d'un tissu de coton, et d'autres encore se d\u00e9shabillent. On raconte que \u015aiva est descendu sur terre d\u00e9guis\u00e9 en yogi, nu et demandant l'aum\u00f4ne. Son corps \u00e9tait recouvert de cendres et ses seules possessions \u00e9taient un bol pour la nourriture et l'eau.<\/p>\n\n\n\n

Aujourd'hui, certains s\u0101dhus<\/em> tressent leurs cheveux en n\u0153uds et les peignent en queue de cheval. Elles \u00e9talent les cendres des morts, des r\u00e9sidus qui appartiennent \u00e0 \u015aiva (voir photos 48<\/a>, 49<\/a>). Ces pr\u00e9sences errantes poss\u00e8dent des qualit\u00e9s \"magiques\" et, dans des actes d'alchimie, transforment les d\u00e9pouilles mortelles en \u00e9nergie vitale et procr\u00e9atrice, comme une continuit\u00e9 de la mort. Elles peuvent m\u00eame redonner aux femmes st\u00e9riles le pouvoir de procr\u00e9er (Mu\u00f1oz, 2010 : 248, 249). Les cendres sont \u00e9galement des reliques dispers\u00e9es comme amulettes dans les maisons des parturientes ; elles aident les femmes, en les \u00e9talant sur leur corps, \u00e0 atteindre l'ambroisie supr\u00eame (Doniger, 2004 : 125), la restauration des membres coup\u00e9s, le retour \u00e0 la vie ou un autre miracle.<\/p>\n\n\n\n

La cr\u00e9mation est le dernier sacrifice offert aux dieux. C'est pr\u00e9cis\u00e9ment la cr\u00e9mation qui est appel\u00e9e dah sanskar <\/em>(le sacrement du feu) ou antyeshti<\/em> (le sacrifice ultime) (Parry, 1994 : 151). Ainsi, le corps du d\u00e9funt lui-m\u00eame est la derni\u00e8re oblation \u00e0 \u00eatre offerte au feu sacrificiel (Shastri, 1963 ; Aiyagar, 1913 ; Levin, 1930, in Parry, 1994 : 178). Environ trois heures apr\u00e8s que le feu a consum\u00e9 le corps, le br\u0101hma\u1e47 <\/em>Il recueille de l'eau du Gange dans un bol en terre, s'approche du b\u00fbcher, lui tourne le dos, place le bol d'eau sur son \u00e9paule et le jette sur le sable pour qu'il se brise. Ensuite, les membres de la famille se baignent dans un autre gh\u0101\u1e6d<\/em>Elles sont purifi\u00e9es afin d'\u00e9liminer tout r\u00e9sidu du rite mortuaire. Elles sont purifi\u00e9es pour \u00e9viter que l'\u00e2me du d\u00e9funt ne les suive. Les restes et les cendres sont transport\u00e9s dans une barque jusqu'au milieu de la rivi\u00e8re o\u00f9 ils sont jet\u00e9s \u00e0 l'eau. \u015aiva est le passeur et c'est la barque qui les transporte dans l'autre monde (voir image 46<\/a>). Un mantra de \u015aiva est r\u00e9cit\u00e9 dans l'oreille du mort, ce qui est connu sous le nom de tarati<\/em>afin qu'ils puissent nager et obtenir le salut. Il est \u00e0 noter que le corps a \u00e9t\u00e9 incin\u00e9r\u00e9\/d\u00e9truit par le feu de \u015aiva, mais que le r\u00e9sidu du d\u00e9funt est rendu \u00e0 l'eau, c'est-\u00e0-dire \u00e0 Vi\u1e63\u1e47u, \u00e0 la pr\u00e9servation-cr\u00e9ation (voir image 20<\/a>). Ce dieu se repose sur les eaux alors qu'il cr\u00e9e le monde. L'acte de cr\u00e9mation et de plong\u00e9e dans la rivi\u00e8re est lui-m\u00eame un microcosme sous les dualit\u00e9s de la vie et de la mort (voir image 50<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

Conclusions<\/h2>\n\n\n\n

Ce flux d'images pleines de sensualit\u00e9 dans leurs sons et leurs couleurs, leurs go\u00fbts, leurs formes et leurs odeurs, nous apprend que la mythologie de \u015aiva est vivante et postule un cosmogramme qui int\u00e8gre et donne un sens de continuit\u00e9 \u00e0 une nature dynamique et int\u00e9gr\u00e9e dans l'organisme partag\u00e9 entre les divinit\u00e9s et les humains : elle est transform\u00e9e par une riche v\u00e9n\u00e9ration plastique et contextuelle (voir photo). 00<\/a>). Un regard populaire qui, sur un axe structurel, comme le disent Dum\u00e9zil (2016) et L\u00e9vi Strauss (1971 : 13-42), reste en m\u00eame temps qu'il change : un oxymore. Dans cet essai visuel, nous avons vu comment ces fractales fragmentent, si l'on peut dire, les unit\u00e9s minimales avec lesquelles la mythologie op\u00e8re, pour se postuler comme art expressif urbain et v\u00e9hicule d'un \u00eatre qui, tout au long de l'histoire indienne, a pris diverses formes. Nous avons compris que \u015aiva est un dieu qui manifeste toute sa force expressive dans des silhouettes myst\u00e9rieuses et color\u00e9es : un phallus (voir images 9<\/a>, 21<\/a>, 28<\/a>, 29<\/a>, 31<\/a>, 30<\/a>, 40<\/a>), des reliefs \u00e9rotiques (voir photos 34<\/a>, 35<\/a>, 36<\/a>, 37<\/a>, 38<\/a>), sadh\u1fe1s<\/em>13<\/a><\/sup> (voir images 39<\/a>, 48<\/a>, <\/em>49<\/a>), les corps m\u00e9ditants (voir images 2<\/a>, 48<\/a>), des objets iconographiques : tridents, peau de tigre ; ou des objets anthropomorphiques : la lune au-dessus de son temple, le Gange qui coule de ses cheveux emm\u00eal\u00e9s, la couleur bleue de son cou, un serpent autour de sa gorge (voir image 8<\/a>, 12<\/a>). En m\u00eame temps, les cendres des morts sont donn\u00e9es en offrande \u00e0 ce dieu, qui est le mort lui-m\u00eame (voir images 48<\/a>, 50<\/a>). Les manifestations de \u015aiva se transforment mais, pour paraphraser Shakespeare, nous dirions : \"Rien de lui ne dispara\u00eet, mais subit une transformation soudaine en quelque chose de riche et d'\u00e9trange\" (2003 [1611] : 15). Chacune de ses pr\u00e9sences est l'\u00e9cho de mythes divergents qui recr\u00e9ent ses gloires \u00e0 travers une grande pluralit\u00e9 expressive de rituels, de d\u00e9votions v\u00e9cues exprim\u00e9es pour le bien andante dans les rues de l'Inde.<\/p>\n\n\n\n

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Arturo Guti\u00e9rrez del \u00c1ngel<\/em> est enseignant-chercheur au sein du programme d'\u00e9tudes anthropologiques du Colegio de San Luis. Il est membre du Sistema de Investigadores depuis 2008. Ses recherches portent sur la mythologie, les religions et les rituels. Elle s'est sp\u00e9cialis\u00e9e dans l'anthropologie visuelle, en particulier dans la relation entre la photographie et les expressions plastiques, et dans les groupes de l'ouest et du nord du Mexique, tels que les Wixaritari ou les Na'ayari. Il a publi\u00e9 cinq livres et six ouvrages en collaboration, ainsi que des publications dans des revues nationales et internationales. Il a expos\u00e9 son travail photographique dans des mus\u00e9es et des galeries, et compte 20 expositions de photographies.<\/p>\n\n\n\n

Greta Alvarado Lugo<\/em> est doctorante dans le programme d'\u00e9tudes anthropologiques du Colegio de San Luis. Sujet de recherche : La diaspora sikhe : une \u00e9tude de la dynamique des valeurs religieuses sikhes au Mexique<\/em> (en cours). Dipl\u00f4me en Asie, Universidad del Chaco Austral, Argentine (2020). Master officiel en \u00e9tudes artistiques avanc\u00e9es (2015-2017), Facult\u00e9 de g\u00e9ographie et d'histoire, Universit\u00e9 Complutense de Madrid. Dipl\u00f4me de sp\u00e9cialiste en art indien, Facult\u00e9 de g\u00e9ographie et d'histoire, Universit\u00e9 Complutense de Madrid. Depuis 2019, elle enseigne le cours Inde : art et soci\u00e9t\u00e9, dans la coordination acad\u00e9mique de l'art et dans le d\u00e9partement d'art et de culture de l'Universit\u00e9 Complutense de Madrid. uaslp<\/span>. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cet essai cherche \u00e0 montrer, \u00e0 travers une singularit\u00e9 d'images, comment les mythes, dans l'une de leurs multiples ramifications expressives, se mat\u00e9rialisent de mani\u00e8re narrative dans ce que nous appelons les expressions plastiques du bon andante. Ses unit\u00e9s minimales fonctionnent avec des signifiants construits dans une multiplicit\u00e9 d'objets qui renvoient l'andante \u00e0 des significations li\u00e9es aux \u00eatres de l'acte universel. Pour d\u00e9montrer notre hypoth\u00e8se plastique, nous illustrerons le complexe mythologique li\u00e9 \u00e0 \u015aiva, l'une des divinit\u00e9s les plus remarquables de la cosmogonie indienne, en nous r\u00e9f\u00e9rant aux diverses manifestations et pr\u00e9sences de ce dieu dans les rues color\u00e9es de l'Inde.<\/p>","protected":false},"author":4,"featured_media":34419,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[28,296,768,767,766,765,764],"coauthors":[551],"class_list":["post-33970","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-11","tag-antropologia","tag-antropologia-visual","tag-hinduismo","tag-india","tag-mitologia","tag-ritos","tag-siva","personas-gutierrez-del-angel","personas-alvarado-lugo-greta","numeros-705"],"acf":[],"yoast_head":"\n\u015aiva: nada de \u00e9l se desvanece, s\u00f3lo se transforma – Encartes<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"El presente ensayo busca mostrar, a trav\u00e9s de im\u00e1genes, c\u00f3mo \u015aiva se materializan de manera narrativa en las calles de India.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/encartes.mx\/fr\/gutierrez-alvarado-siva-antropologia-visual\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"\u015aiva: nada de \u00e9l se desvanece, s\u00f3lo se transforma – Encartes\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"El presente ensayo busca mostrar, a trav\u00e9s de im\u00e1genes, c\u00f3mo \u015aiva se materializan de manera narrativa en las calles de India.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/encartes.mx\/fr\/gutierrez-alvarado-siva-antropologia-visual\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Encartes\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2021-03-22T20:00:56+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2023-11-18T00:25:06+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/gutierrez_alvarado-siva-21-shiva_aniconico.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"680\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"453\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Arthur Ventura\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"\u00c9crit par\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Arthur Ventura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"24 minutes\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label3\" content=\"Written by\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data3\" content=\"Arthur Ventura\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/gutierrez-alvarado-siva-antropologia-visual\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/gutierrez-alvarado-siva-antropologia-visual\/\"},\"author\":{\"name\":\"Arthur Ventura\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/person\/97215bba1729028a4169cab07f8e58ef\"},\"headline\":\"\u015aiva: nada de \u00e9l se desvanece, s\u00f3lo se transforma. 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