{"id":33957,"date":"2021-03-22T19:48:27","date_gmt":"2021-03-22T19:48:27","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?p=33957"},"modified":"2023-11-17T18:24:08","modified_gmt":"2023-11-18T00:24:08","slug":"ortiz-performance-feminista-violador-camino","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/","title":{"rendered":"Performance f\u00e9ministe \"A rapist in your way\". Le corps comme territoire de r\u00e9sistance et de resignification subversive."},"content":{"rendered":"<h2 class=\"wp-block-heading\">R\u00e9sum\u00e9<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">La <em>performance<\/em> \"Un violeur sur votre chemin\" \u00e9merge au Chili fin 2019, avant d'\u00eatre r\u00e9pliqu\u00e9 dans pr\u00e8s de trois cents villes sur tous les continents. Cet article contextualise la <em>performance<\/em> Il consid\u00e8re le f\u00e9minisme et l'art f\u00e9ministe, des mouvements significatifs pour leur capacit\u00e9 d'action. Nous examinons ensuite son r\u00e9cit \u00e0 la lumi\u00e8re de la pens\u00e9e de Segato et d'autres auteurs, qui ont montr\u00e9 comment la violence sexuelle est associ\u00e9e \u00e0 une structure de pouvoir patriarcale. Enfin, nous analysons cette manifestation sous l'angle de son caract\u00e8re performatif, dont l'expression fait du corps un territoire de r\u00e9sistance et de r\u00e9signation, en reprenant les id\u00e9es de Turner et de Butler sur le r\u00f4le de la violence sexuelle dans la soci\u00e9t\u00e9. <em>performance <\/em>comme un \"drame social\" <em>limino\u00efde<\/em> et anti-structure.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">Mots cl\u00e9s : <a href=\"https:\/\/encartes.mx\/fr\/tag\/cuerpo\/\" rel=\"tag\">corps<\/a>, <a href=\"https:\/\/encartes.mx\/fr\/tag\/feminismo\/\" rel=\"tag\">f\u00e9minisme<\/a>, <a href=\"https:\/\/encartes.mx\/fr\/tag\/patriarcado\/\" rel=\"tag\">patriarcat<\/a>, <a href=\"https:\/\/encartes.mx\/fr\/tag\/performance\/\" rel=\"tag\">performance<\/a>, <a href=\"https:\/\/encartes.mx\/fr\/tag\/violencia-contra-las-mujeres\/\" rel=\"tag\">Violence \u00e0 l'\u00e9gard des femmes<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"en-title abstract\">Performance f\u00e9ministe \"Un violador en tu camino (Un violeur sur ton chemin)\". Le corps comme territoire de r\u00e9sistance et de r\u00e9signation subversive.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"en-text abstract\">La performance \"Un violador en tu camino\" a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e au Chili \u00e0 la fin de l'ann\u00e9e 2019 et a ensuite \u00e9t\u00e9 reproduite dans pr\u00e8s de 300 villes sur tous les continents. Cet article contextualise la performance en consid\u00e9rant le f\u00e9minisme et l'art f\u00e9ministe comme des mouvements significatifs, en raison de leur capacit\u00e9 d'action. Nous examinons ensuite le r\u00e9cit de la performance sous l'\u0153il de Segato et d'autres auteurs qui ont montr\u00e9 comment la violence sexuelle est li\u00e9e \u00e0 une structure de pouvoir patriarcale. Enfin, cette manifestation est analys\u00e9e en raison de sa nature performative, dont l'expression fait du corps un terrain de r\u00e9sistance et de r\u00e9signation, en revisitant les id\u00e9es de Turner et de Butler sur la performance en tant que moyen de lutte contre la violence sexuelle. <em>limino\u00efde<\/em>anti-structurel et \"drame social\".<\/p>\n\n\n\n<p class=\"en-text abstract\">Mots cl\u00e9s : Violence contre les femmes, patriarcat, f\u00e9minisme, corps, performance.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\"\/>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-columns is-layout-flex wp-container-core-columns-is-layout-1 wp-block-columns-is-layout-flex\">\n<div class=\"wp-block-column is-layout-flow wp-block-column-is-layout-flow\">\n<p class=\"abstract\" style=\"font-size:15px\">Le patriarcat est un juge,<br>qui nous juge pour notre naissance<br>et notre punition<br>est la violence que vous ne voyez pas.<br>Le patriarcat est un juge,<br>qui nous juge pour notre naissance<br>et notre punition<br>est la violence que vous voyez.<br>Il s'agit d'un f\u00e9minicide.<br>Impunit\u00e9 pour mon assassin.<br>C'est la disparition.<br>Il s'agit d'un viol.<br>Et ce n'\u00e9tait pas ma faute, ni l'endroit o\u00f9 je me trouvais, ni la fa\u00e7on dont j'\u00e9tais habill\u00e9e.<br>Et ce n'\u00e9tait pas ma faute, ni l'endroit o\u00f9 je me trouvais, ni la fa\u00e7on dont j'\u00e9tais habill\u00e9e.<br>Et ce n'\u00e9tait pas ma faute, ni l'endroit o\u00f9 je me trouvais, ni la fa\u00e7on dont j'\u00e9tais habill\u00e9e.<br>Et ce n'\u00e9tait pas ma faute, ni l'endroit o\u00f9 je me trouvais, ni la fa\u00e7on dont j'\u00e9tais habill\u00e9e.<br>Le violeur, c'est vous.<\/p>\n\n\n\n<p><\/p>\n<\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-column is-layout-flow wp-block-column-is-layout-flow\">\n<p class=\"abstract\" style=\"font-size:15px\">Le violeur, c'est vous.<br>Ce sont les flics.<br>Les juges.<br>L'\u00c9tat.<br>Le Pr\u00e9sident.<br>L'\u00c9tat oppresseur est un violeur masculin.<br>L'\u00c9tat oppresseur est un violeur masculin.<br>Le violeur, c'est vous.<br>Le violeur, c'est vous.<br>Dors paisiblement, enfant innocent,<br>sans se soucier du bandit,<br>que pour votre r\u00eave doux et souriant<br>veillez sur votre amant carabinier.<br><br>Le violeur, c'est vous.<br>Le violeur, c'est vous.<br>Le violeur, c'est vous.<br>Le violeur, c'est vous.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n<p class=\"no-indent\" style=\"font-size:15px\">Lettre de la <em>performance<\/em> \"Un violeur sur votre chemin\", Collectif <span class=\"small-caps\">lastesis<\/span> (2019a, 2019b)<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Introduction<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap abstract\">La performance \"Un violador en tu camino\" (Un violeur sur ton chemin) a \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e par le collectif chilien <span class=\"small-caps\">lastesis<\/span> dans le cadre d'une \u0153uvre plus large sur le viol, mais sa pr\u00e9sentation a \u00e9t\u00e9 interrompue par l'explosion sociale au Chili en octobre 2019. Dans ce contexte, le collectif a r\u00e9alis\u00e9 une adaptation de l'\u0153uvre d'art, intervenant avec le corps et la voix sur la place An\u00edbal Pinto \u00e0 Valpara\u00edso le 20 novembre, en guise de protestation contre les violations des droits des femmes perp\u00e9tr\u00e9es pendant la crise politique (voir illustration 1).<a class=\"anota\" id=\"anota1\" data-footnote=\"1\">1<\/a><\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube wp-embed-aspect-16-9 wp-has-aspect-ratio\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<iframe loading=\"lazy\" title=\"Intervention collective LASTESIS\" width=\"580\" height=\"326\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/9sbcU0pmViM?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe>\n<\/div><figcaption>Performance \"Un violador en tu camino\", Valpara\u00edso, 20 novembre.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p>Lors de la Journ\u00e9e internationale pour l'\u00e9limination de la violence \u00e0 l'\u00e9gard des femmes, le 25 novembre, des femmes ont occup\u00e9 la Plaza de Armas \u00e0 Santiago et divers points de la ville pour mettre en \u00e9vidence et d\u00e9noncer la violence \u00e0 l'\u00e9gard des femmes par l'utilisation de la <em>performance<\/em> la violence dont ils \u00e9taient victimes de la part des institutions de l'\u00c9tat chilien (voir illustration 2).<a class=\"anota\" id=\"anota2\" data-footnote=\"2\">2<\/a>  Quelques semaines plus t\u00f4t, l'artiste mime Daniela Carrasco avait \u00e9t\u00e9 retrouv\u00e9e morte apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 arr\u00eat\u00e9e par les carabiniers, et l'assassinat de la photojournaliste Albertina Mart\u00ednez Burgos \u00e0 Santiago, qui avait couvert la r\u00e9pression des manifestations au cours des derniers mois, avait \u00e9galement suscit\u00e9 un vif \u00e9moi.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed is-type-rich is-provider-instagram wp-block-embed-instagram\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<blockquote class=\"instagram-media\" data-instgrm-captioned data-instgrm-permalink=\"https:\/\/www.instagram.com\/p\/B5TzGYlFqen\/?utm_source=ig_embed&amp;utm_campaign=loading\" data-instgrm-version=\"14\" style=\" background:#FFF; 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border-bottom: 2px solid transparent; transform: translateX(16px) translateY(-4px) rotate(30deg)\"><\/div><\/div><div style=\"margin-left: auto;\"> <div style=\" width: 0px; border-top: 8px solid #F4F4F4; border-right: 8px solid transparent; transform: translateY(16px);\"><\/div> <div style=\" background-color: #F4F4F4; flex-grow: 0; height: 12px; width: 16px; transform: translateY(-4px);\"><\/div> <div style=\" width: 0; height: 0; border-top: 8px solid #F4F4F4; border-left: 8px solid transparent; transform: translateY(-4px) translateX(8px);\"><\/div><\/div><\/div> <div style=\"display: flex; flex-direction: column; flex-grow: 1; justify-content: center; margin-bottom: 24px;\"> <div style=\" background-color: #F4F4F4; border-radius: 4px; flex-grow: 0; height: 14px; margin-bottom: 6px; width: 224px;\"><\/div> <div style=\" background-color: #F4F4F4; border-radius: 4px; flex-grow: 0; height: 14px; width: 144px;\"><\/div><\/div><\/a><p style=\" color:#c9c8cd; font-family:Arial,sans-serif; font-size:14px; line-height:17px; margin-bottom:0; margin-top:8px; overflow:hidden; padding:8px 0 7px; text-align:center; text-overflow:ellipsis; white-space:nowrap;\"><a href=\"https:\/\/www.instagram.com\/p\/B5TzGYlFqen\/?utm_source=ig_embed&amp;utm_campaign=loading\" style=\" color:#c9c8cd; font-family:Arial,sans-serif; font-size:14px; font-style:normal; font-weight:normal; line-height:17px; text-decoration:none;\" target=\"_blank\">A post shared by LASTESIS collective (@lastesis)<\/a><\/p><\/div><\/blockquote><script async src=\"\/\/platform.instagram.com\/en_US\/embeds.js\"><\/script>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\"\/>\n\n\n\n<div class=\"image-slider\">\n                <div class=\"frame\">\n                    <div class=\"picture\" itemscope itemtype=\"http:\/\/schema.org\/ImageGallery\">\n                        <figure itemprop=\"associatedMedia\" itemscope itemtype=\"http:\/\/schema.org\/ImageObject\" class=\"slider-element\">\n                              <a href=\"https:\/\/archive.org\/download\/gutierrez_alvarado-siva-video-1-pieza_arqueologica_de_shiva_penes_con_rostro\/kenia_ortiz-un_violador_en_tu_camino-image1.jpeg\" itemprop=\"contentUrl\" data-size=\"1000x737\" data-index=\"0\" data-caption=\"Ilustraci\u00f3n 2 Cartel para convocar a la segunda performance en el d\u00eda Internacional de la Eliminaci\u00f3n de la Violencia contra la Mujer. Fuente: https:\/\/www.instagram.com\/p\/B5Nl542FjmR\/, consultado el 15 de enero de 2021.\" >\n                                <img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/archive.org\/download\/gutierrez_alvarado-siva-video-1-pieza_arqueologica_de_shiva_penes_con_rostro\/kenia_ortiz-un_violador_en_tu_camino-image1.jpeg\" itemprop=\"thumbnail\">\n                                <i class=\"fa fa-expand expand\" aria-hidden=\"true\"><\/i>\n                            <\/a>\n                            <\/figure><figure itemprop=\"associatedMedia\" itemscope itemtype=\"http:\/\/schema.org\/ImageObject\" class=\"slider-element\">\n                              <a href=\"https:\/\/archive.org\/download\/gutierrez_alvarado-siva-video-1-pieza_arqueologica_de_shiva_penes_con_rostro\/kenia_ortiz-un_violador_en_tu_camino-image2.jpeg\" itemprop=\"contentUrl\" data-size=\"900x663\" data-index=\"0\" data-caption=\"Ilustraci\u00f3n 2: Cartel para convocar a la segunda performance en el d\u00eda Internacional de la Eliminaci\u00f3n de la Violencia contra la Mujer. Fuente: https:\/\/www.instagram.com\/p\/B5Nl542FjmR\/, consultado el 15 de enero de 2021.\" >\n                                <img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/archive.org\/download\/gutierrez_alvarado-siva-video-1-pieza_arqueologica_de_shiva_penes_con_rostro\/kenia_ortiz-un_violador_en_tu_camino-image2.jpeg\" itemprop=\"thumbnail\">\n                                <i class=\"fa fa-expand expand\" aria-hidden=\"true\"><\/i>\n                            <\/a>\n                            <\/figure>                    <\/div>    \n                <\/div>\n                    <div class=\"caption\">Illustration 2 Affiche pour appeler \u00e0 la deuxi\u00e8me repr\u00e9sentation de la Journ\u00e9e internationale pour l'\u00e9limination de la violence \u00e0 l'\u00e9gard des femmes. Source : https:\/\/www.instagram.com\/p\/B5Nl542FjmR\/, consult\u00e9 le 15 janvier 2021.<\/div><div class=\"image-analysis\"><\/div><div class=\"caption\">Illustration 2 : Affiche pour appeler \u00e0 la deuxi\u00e8me repr\u00e9sentation de la Journ\u00e9e internationale pour l'\u00e9limination de la violence \u00e0 l'\u00e9gard des femmes. Source : https:\/\/www.instagram.com\/p\/B5Nl542FjmR\/, consult\u00e9 le 15 janvier 2021.<\/div><div class=\"image-analysis\"><\/div>                <div class=\"bullets\"><\/div>\n            <\/div>\n\n\n\n<p>Plus tard, le <em>performance<\/em> sont descendues \u00e0 plusieurs reprises dans les rues du Chili pour exiger la d\u00e9mission des autorit\u00e9s qui ont viol\u00e9 les droits fondamentaux des femmes pendant les troubles sociaux. Le 3 d\u00e9cembre, des femmes de plus de 40 ans ont organis\u00e9 une contre-occupation aux portes du stade national, qui a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 comme centre de d\u00e9tention et de torture pendant la dictature militaire de Pinochet.<\/p>\n\n\n\n<p>Dans ce contexte, <span class=\"small-caps\">lastesis<\/span> a appel\u00e9 \u00e0 une action mondiale pour reproduire la <em>performance<\/em> Le 29 novembre, des manifestations ont \u00e9t\u00e9 organis\u00e9es dans pr\u00e8s de trois cents villes sur tous les continents, ce jour-l\u00e0 et les jours suivants (voir figure 3). En Am\u00e9rique, les femmes sont descendues dans la rue dans presque tous les pays. En Europe, les <em>performance<\/em> a eu lieu simultan\u00e9ment en Allemagne, en Autriche, en Belgique, \u00e0 Chypre, en Espagne, en Finlande, en France, en Gr\u00e8ce, en Irlande, en Italie, aux Pays-Bas, en Pologne, au Portugal, en R\u00e9publique tch\u00e8que, en Slovaquie, en Su\u00e8de, en Suisse, en Turquie et au Royaume-Uni (voir figure 4).<\/p>\n\n\n\n<div class=\"image-slider\">\n                <div class=\"frame\">\n                    <div class=\"picture\" itemscope itemtype=\"http:\/\/schema.org\/ImageGallery\">\n                        <figure itemprop=\"associatedMedia\" itemscope itemtype=\"http:\/\/schema.org\/ImageObject\" class=\"slider-element\">\n                              <a href=\"https:\/\/archive.org\/download\/gutierrez_alvarado-siva-video-1-pieza_arqueologica_de_shiva_penes_con_rostro\/kenia_ortiz-un_violador_en_tu_camino-image3.jpeg\" itemprop=\"contentUrl\" data-size=\"1190X887\" data-index=\"0\" data-caption=\"Ilustraci\u00f3n 3: Convocatoria para realizar la performance en todo el mundo. Fuente: https:\/\/www.instagram.com\/p\/B5X2BJ2lJ4H\/, consultado el 15 de enero de 2021.\" >\n                                <img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/archive.org\/download\/gutierrez_alvarado-siva-video-1-pieza_arqueologica_de_shiva_penes_con_rostro\/kenia_ortiz-un_violador_en_tu_camino-image3.jpeg\" itemprop=\"thumbnail\">\n                                <i class=\"fa fa-expand expand\" aria-hidden=\"true\"><\/i>\n                            <\/a>\n                            <\/figure><figure itemprop=\"associatedMedia\" itemscope itemtype=\"http:\/\/schema.org\/ImageObject\" class=\"slider-element\">\n                              <a href=\"https:\/\/archive.org\/download\/gutierrez_alvarado-siva-video-1-pieza_arqueologica_de_shiva_penes_con_rostro\/kenia_ortiz-un_violador_en_tu_camino-image4.jpeg\" itemprop=\"contentUrl\" data-size=\"800x532\" data-index=\"0\" data-caption=\"Ilustraci\u00f3n 4: Mujeres en Bilbao interpretan la performance el 19 de diciembre de 2019. Fuente: https:\/\/www.ecuadoretxea.org\/mas-de-un-millar-de-mujeres-replican-en-bilbao-la-accion-un-violador-en-tu-camino-las-tesis\/, consultado el 15 de enero de 2021.\" >\n                                <img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/archive.org\/download\/gutierrez_alvarado-siva-video-1-pieza_arqueologica_de_shiva_penes_con_rostro\/kenia_ortiz-un_violador_en_tu_camino-image4.jpeg\" itemprop=\"thumbnail\">\n                                <i class=\"fa fa-expand expand\" aria-hidden=\"true\"><\/i>\n                            <\/a>\n                            <\/figure>                    <\/div>    \n                <\/div>\n                    <div class=\"caption\">Illustration 3 : Appel \u00e0 la performance dans le monde. Source : https:\/\/www.instagram.com\/p\/B5X2BJ2lJ4H\/, consult\u00e9 le 15 janvier 2021.<\/div><div class=\"image-analysis\"><\/div><div class=\"caption\">Illustration 4 : Des femmes \u00e0 Bilbao r\u00e9alisent la performance le 19 d\u00e9cembre 2019. Source : https:\/\/www.ecuadoretxea.org\/mas-de-un-millar-de-mujeres-replican-en-bilbao-la-accion-un-violador-en-tu-camino-las-tesis\/, consult\u00e9 le 15 janvier 2021.<\/div><div class=\"image-analysis\"><\/div>                <div class=\"bullets\"><\/div>\n            <\/div>\n\n\n\n<p>En Asie, \"Un violeur sur ton chemin\" a \u00e9t\u00e9 entendu en Inde, en Isra\u00ebl, au Japon, au Kurdistan et au Liban. En Afrique, les femmes sont descendues dans la rue au Kenya, au Maroc, au Mozambique et en Tunisie. En Oc\u00e9anie, le corps des femmes s'est exprim\u00e9 en Australie et en Nouvelle-Z\u00e9lande.<a class=\"anota\" id=\"anota3\" data-footnote=\"3\">3<\/a> La lettre de la <em>performance<\/em> a \u00e9t\u00e9 traduit en mapuche, quechua, japonais, portugais, grec, h\u00e9breu, italien, basque, catalan, galicien, asturien, allemand, hindi, fran\u00e7ais, anglais, turc, arabe et m\u00eame en langue des signes, entre autres.<a class=\"anota\" id=\"anota4\" data-footnote=\"4\">4<\/a><\/p>\n\n\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\"\/>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube wp-embed-aspect-16-9 wp-has-aspect-ratio\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n <iframe loading=\"lazy\" title=\"&quot;Ki\u00f1e n\u00fcntukafe tami r\u00fcp\u00fc mew&quot;.\" width=\"580\" height=\"326\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/xwiAlqPDaYg?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe>\n<\/div><figcaption><br>La Tercera, version mapuche de la performance \"Un violador en tu camino\", 2019.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p>Le r\u00e9cit de la <em>performance <\/em>ont fait l'objet d'adaptations ou ont \u00e9t\u00e9 accompagn\u00e9es de leurs propres slogans, selon le contexte de chaque pays. En Inde, les femmes ont int\u00e9gr\u00e9 des strophes pour rendre compte des particularit\u00e9s de leur syst\u00e8me patriarcal : \"au nom de la caste, au nom de la religion, nous disparaissons, nous sommes exploit\u00e9es, nous portons le poids du viol et de la violence sur nos corps\" (<span class=\"small-caps\">efe<\/span>, 2019). Dans la version br\u00e9silienne, la partie consacr\u00e9e aux carabineros montre l'absence de d\u00e9fense des filles, m\u00eame dans leurs maisons et sous la protection suppos\u00e9e de l'\u00c9tat. En outre, un couplet demande \"justice pour Marielle Franco\", sociologue f\u00e9ministe, femme politique br\u00e9silienne et militante des droits de l'homme qui a jou\u00e9 un r\u00f4le important dans la lutte contre la traite des \u00eatres humains. <em>favelas<\/em>qui a \u00e9t\u00e9 tu\u00e9 par des agents de l'\u00c9tat le 14 mars 2018 (Ruge, 2019).<\/p>\n\n\n\n<p>Au Mexique, l'avant-derni\u00e8re partie de la narration a \u00e9t\u00e9 modifi\u00e9e : \"Dors en paix, fille innocente, sans te soucier du bandit, pour tes r\u00eaves, doux et souriants, nous faisons de l'art de rue\". Dans plusieurs villes du pays, des slogans ont \u00e9t\u00e9 ajout\u00e9s, tels que : \"L'\u00c9tat ne s'occupe pas de moi, ce sont mes amis qui s'occupent de moi\" ; \"\u00c0 bas le patriarcat qui va tomber, qui va tomber, \u00e0 haut le f\u00e9minisme qui va gagner, qui va gagner\" ; \"Tremblez, tremblez les machistes, l'Am\u00e9rique latine sera toute f\u00e9ministe\" (voir illustration 5). Dans ce pays, \u00e0 Ciudad Ju\u00e1rez, les femmes sont descendues dans la rue pour la \u00e9ni\u00e8me fois afin d'exposer la structure du pouvoir derri\u00e8re les multiples f\u00e9minicides dans leur localit\u00e9 et d\u00e9noncer la complicit\u00e9 des autorit\u00e9s gouvernementales : \"It's the cunt, the <span class=\"small-caps\">uacj<\/span>Le minist\u00e8re public, l'\u00c9tat f\u00e9ministe, est Corral et Cabada\", faisant allusion \u00e0 la police, aux institutions universitaires o\u00f9 se d\u00e9roulent les pratiques de harc\u00e8lement, au maire et au gouverneur de l'\u00c9tat (Mart\u00ednez, 2019). \u00c0 Guadalajara, le <em>performance <\/em>s'est tenue devant le palais du gouvernement et dans les campus universitaires, comme la Foire internationale du livre (<span class=\"small-caps\">fil<\/span>), organis\u00e9 par l'universit\u00e9 de Guadalajara, et \u00e0 l'Instituto Tecnol\u00f3gico y de Estudios Superiores de Occidente, dans les deux cas pour mettre en \u00e9vidence le harc\u00e8lement sexuel que subissent les \u00e9tudiantes dans ces espaces.<a class=\"anota\" id=\"anota5\" data-footnote=\"5\">5<\/a><\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-video\"><video controls src=\"https:\/\/archive.org\/download\/gutierrez_alvarado-siva-video-1-pieza_arqueologica_de_shiva_penes_con_rostro\/un-violador-en-tu-camino-fil-2019.mp4\"><\/video><\/figure>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\"\/>\n\n\n\n<div class=\"image-slider\">\n                <div class=\"frame\">\n                    <div class=\"picture\" itemscope itemtype=\"http:\/\/schema.org\/ImageGallery\">\n                        <figure itemprop=\"associatedMedia\" itemscope itemtype=\"http:\/\/schema.org\/ImageObject\" class=\"slider-element\">\n                              <a href=\"https:\/\/archive.org\/download\/gutierrez_alvarado-siva-video-1-pieza_arqueologica_de_shiva_penes_con_rostro\/kenia_ortiz-un_violador_en_tu_camino-image5.jpeg\" itemprop=\"contentUrl\" data-size=\"1113x764\" data-index=\"0\" data-caption=\"Ilustraci\u00f3n 5: \u201cUn violador en tu camino\u201d en la ciudad de M\u00e9xico el 29 de noviembre de 2019. Fuente: https:\/\/www.instagram.com\/p\/B5iGwFHgNdc\/?igshid=ai0r0o9zzdvi\" >\n                                <img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/archive.org\/download\/gutierrez_alvarado-siva-video-1-pieza_arqueologica_de_shiva_penes_con_rostro\/kenia_ortiz-un_violador_en_tu_camino-image5.jpeg\" itemprop=\"thumbnail\">\n                                <i class=\"fa fa-expand expand\" aria-hidden=\"true\"><\/i>\n                            <\/a>\n                            <\/figure>                    <\/div>    \n                <\/div>\n                    <div class=\"caption\">Illustration 5 : \"Un violeur sur votre chemin\" \u00e0 Mexico le 29 novembre 2019. Source : https:\/\/www.instagram.com\/p\/B5iGwFHgNdc\/?igshid=ai0r0o9zzdvi<\/div><div class=\"image-analysis\"><\/div>                <div class=\"bullets\"><\/div>\n            <\/div>\n\n\n\n<p>Au Maroc, les mots de la <em>performance <\/em>\u00e9tait orient\u00e9e vers la libert\u00e9 du corps, l'accent \u00e9tait mis sur la lutte pour les droits individuels des femmes, la d\u00e9p\u00e9nalisation de l'interruption de grossesse et les relations sexuelles hors mariage (Barranco, 2020). Les femmes descendent dans la rue pour s'exprimer avec leur corps et leur voix.<\/p>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-columns is-layout-flex wp-container-core-columns-is-layout-2 wp-block-columns-is-layout-flex\">\n<div class=\"wp-block-column is-layout-flow wp-block-column-is-layout-flow\">\n<p class=\"abstract\" style=\"font-size:15px\">Qui suis-je ?<br>Je suis le pilier et le fondement, libre !<br>Libre de ma conscience et de mes pens\u00e9es.<br>Libre dans mon c\u0153ur et dans mon corps.<br>Et qui es-tu pour me donner des ordres, gratuitement ?<br>Responsable, capable, entier et complet.<br>Et qui \u00eates-vous pour me d\u00e9nigrer ?<br>Violeur, je suis puissant.<br>Et le violeur, c'est vous !<br>Et le violeur, c'est vous, c'est vous, c'est vous !<br>C'est la justice, la police, le pouvoir, l'\u00c9tat.<br>Je me moque de cette justice,<br>et je me fiche du gouvernement,<br>O\u00f9 est cette justice, ils veulent que je vive dans le coma.<br>Gratuit !<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-column is-layout-flow wp-block-column-is-layout-flow\">\n<p class=\"abstract\" style=\"font-size:15px\">\u00c9coutez-moi, oppresseur, \u00e9coutez-moi !<br>Ecoutez-moi, juge, \u00e9coutez-moi !<br>\u00c9coutez-moi, Monsieur le Pr\u00e9sident, \u00e9coutez-moi !<br>C'est moi qui choisis, libre, libre, libre !<br>C'est moi qui choisis et non pas toi, toi !<br>C'est moi qui choisis, libre, libre, libre !<br>C'est moi qui choisis et non eux, eux !<br>Gratuit !<br>Libre de mon corps et de mes v\u00eatements.<br>Libre de ma vie.<br>Et qui es-tu pour m'interdire ? Tu es un violeur abusif, je suis puissant.<br>Et le violeur, c'est vous, et le violeur, c'est vous !<br>Le violeur, c'est vous, vous et vous !<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n<p>Dans la plupart des pays o\u00f9 les femmes ont occup\u00e9 les rues avec la <em>performance<\/em> Il y a eu des r\u00e9actions. Parmi celles-ci, on peut citer ce qui s'est pass\u00e9 en Turquie, o\u00f9 sept militantes ont \u00e9t\u00e9 arr\u00eat\u00e9es \u00e0 Istanbul, accus\u00e9es par le bureau du procureur turc d'\"offenser l'\u00c9tat\". En signe de protestation, quelques jours plus tard, un groupe de d\u00e9put\u00e9es a scand\u00e9 \"Un violeur sur votre chemin\" \u00e0 l'Assembl\u00e9e nationale turque, tandis que d'autres brandissaient des photos de femmes assassin\u00e9es par leur partenaire (<span class=\"small-caps\">nius<\/span>, 2019). Par la suite, des centaines de femmes ont redonn\u00e9 vie \u00e0 la <em>performance <\/em>sur la place du Bosphore \u00e0 Istanbul, sans intervention de la police cette fois (Cooperativa, 2019).<\/p>\n\n\n\n<p>Le r\u00e9cit de la <em>performance<\/em> a \u00e9t\u00e9 inspir\u00e9 par les r\u00e9flexions th\u00e9oriques de Rita Segato (2016), qui a soulign\u00e9 comment la violence patriarcale, misogyne et homophobe se r\u00e9v\u00e8le \u00eatre un sympt\u00f4me de notre \u00e9poque. Et face \u00e0 cette expression de la violence, la <em>performance <\/em>a eu une pr\u00e9sence importante dans le monde entier, car elle contient un r\u00e9cit qui est transversal \u00e0 tous les contextes et auquel les femmes s'identifient, quelle que soit leur nationalit\u00e9. En outre, l'intervention, par son \u00e9nonciation performative, fait du corps un territoire de r\u00e9sistance et de r\u00e9signation. Et \u00e0 un niveau global, elle configure un territoire de r\u00e9sistance et de r\u00e9signation. <em>communitas<\/em> r\u00e9seau spontan\u00e9 de femmes en opposition au r\u00e9seau des corporations \u00e9conomiques et politiques qui, comme le souligne Segato (2016), exercent syst\u00e9matiquement une violence physique \u00e0 leur encontre.<\/p>\n\n\n\n<p>Pour le d\u00e9veloppement de cet article, nous situons d'abord l'intervention \"Un violeur sur votre chemin\" dans le f\u00e9minisme et l'art f\u00e9ministe, des mouvements significatifs pour leur critique structurelle du syst\u00e8me de pouvoir patriarcal et leur capacit\u00e9 d'action unique. Ensuite, nous examinons le r\u00e9cit de l'intervention \"Un violeur sur votre chemin\". <em>performance<\/em> \u00e0 la lumi\u00e8re de la pens\u00e9e de Segato et d'autres auteurs qui ont montr\u00e9 comment la violence sexuelle ou le contr\u00f4le du corps f\u00e9minin ou f\u00e9minis\u00e9 est associ\u00e9 \u00e0 cette structure de pouvoir patriarcal. Enfin, cette manifestation est analys\u00e9e sous l'angle de son caract\u00e8re performatif, dont l'expression fait du corps un territoire de r\u00e9sistance et de r\u00e9signation, en reprenant l'id\u00e9e de <em>performance<\/em> de Turner (1982, 2007) et Butler (1988, 2002) comme un \"drame social\". <em>limino\u00efde<\/em> et anti-structure. Il montrera \u00e9galement comment la r\u00e9union des femmes, en donnant vie \u00e0 l'image de marque de l'Union europ\u00e9enne, a permis d'am\u00e9liorer la qualit\u00e9 de la vie des femmes. <em>performance<\/em>cr\u00e9e un <em>communitas <\/em>spontan\u00e9e, qui fait des corps singuliers une concat\u00e9nation de corps collectifs \u00e0 l'\u00e9chelle mondiale, articulant le territoire intime avec le collectif.<a class=\"anota\" id=\"anota6\" data-footnote=\"6\">6<\/a><\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">La <em>performance<\/em> dans la mer f\u00e9ministe<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">Les luttes politiques des femmes ont eu une expression importante depuis le 20\u00e8me si\u00e8cle. <span class=\"small-caps\">xviii<\/span>L'initiative a \u00e9t\u00e9 lanc\u00e9e en 1850, en mettant l'accent sur les ann\u00e9es 1850. L'initiative de <span class=\"small-caps\">lastesis<\/span> et sa circulation dans diff\u00e9rentes parties du monde s'inscrit dans ce processus historique, avec une pr\u00e9sence particuli\u00e8re dans les vagues f\u00e9ministes contemporaines en raison de sa critique et de sa rupture avec l'\u00c9tat.<\/p>\n\n\n\n<p>Dans la mer f\u00e9ministe, trois grandes vagues sont g\u00e9n\u00e9ralement identifi\u00e9es, avec les limites reconnues que toute cat\u00e9gorisation implique. La premi\u00e8re vague englobe la mobilisation autour du droit de vote des femmes, qui s'\u00e9tend de la convention de Seneca Falls de 1848 \u00e0 l'\u00e9tablissement du droit de vote aux \u00c9tats-Unis en 1920. La deuxi\u00e8me vague s'\u00e9l\u00e8ve avec les mouvements radicaux des ann\u00e9es 1960, dont les luttes consid\u00e8rent le suffrage comme un objectif politique \u00e9troit, surtout si on le compare \u00e0 leur aspiration \u00e0 une transformation profonde de la soci\u00e9t\u00e9. La troisi\u00e8me vague, qui \u00e9merge \u00e0 partir des ann\u00e9es 1990, concentre sa critique sur l'universalisme des propositions des f\u00e9ministes des ann\u00e9es 1960, qui postulaient comme souhaitable un mod\u00e8le unique de lib\u00e9ration des femmes \u00e9mergeant parmi les femmes blanches, urbaines, h\u00e9t\u00e9rosexuelles et de la classe moyenne. Les femmes de la troisi\u00e8me vague ont soulign\u00e9 qu'une telle perspective n\u00e9gligeait la sp\u00e9cificit\u00e9 culturelle du Sud, les identit\u00e9s non h\u00e9t\u00e9rosexuelles et binaires, ainsi que les diff\u00e9rences socio-\u00e9conomiques (Cano, 2018).<\/p>\n\n\n\n<p>\"Un violador en tu camino\" se situe entre la deuxi\u00e8me et la troisi\u00e8me vague : elle reprend les slogans sur la libert\u00e9 du corps et met en \u00e9vidence la violation sexuelle d\u00e9nonc\u00e9e par le mouvement f\u00e9ministe depuis les ann\u00e9es 60, mais elle est aussi une critique et une rupture claires par rapport \u00e0 la politique de l'\u00c9tat. Cette position, qui consiste \u00e0 d\u00e9noncer les structures de pouvoir patriarcales, y compris l'\u00c9tat, s'est cristallis\u00e9e dans le mouvement f\u00e9ministe depuis les ann\u00e9es 1960 \u00e0 la suite de l'observation et de l'exp\u00e9rience accumul\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n<p>Mais aussi les <em>performance<\/em> s'inscrit dans une s\u00e9rie d'actions d'un mouvement identifi\u00e9 comme l'art f\u00e9ministe en Am\u00e9rique latine, qui a vu le jour dans le contexte de la deuxi\u00e8me vague f\u00e9ministe et s'est prolong\u00e9 dans la troisi\u00e8me, et qui comprend un nombre consid\u00e9rable de collectifs d'artistes ind\u00e9pendants. Ce mouvement s'est caract\u00e9ris\u00e9 par la d\u00e9nonciation des \" dictatures militaires, des disparitions de personnes, des gouvernements antid\u00e9mocratiques, de la pauvret\u00e9 et de la pr\u00e9carit\u00e9 des populations, de la pers\u00e9cution de la dissidence sexuelle et de la violence extr\u00eame contre les femmes \" (Red Conceptualismos del Sur in Milano, 2016 : 166), \" tout en collaborant \u00e0 la mise en visibilit\u00e9 de la jouissance, de la sexualit\u00e9 et du plaisir comme strat\u00e9gie politique pour la r\u00e9cup\u00e9ration de nos corps \" (Milano, 2016 : 166).<\/p>\n\n\n\n<p>Et selon l'analyse de Mayer (2009) - r\u00e9f\u00e9rence et pr\u00e9curseur de l'approche de la <em>performance<\/em>fondatrice de Polvo de Gallina Negra, l'un des collectifs artistiques f\u00e9ministes pionniers au Mexique et en Am\u00e9rique latine - ce mouvement a contribu\u00e9 \u00e0 \u00e9branler subtilement et progressivement le patriarcat par le biais de : (a) la visibilit\u00e9 des femmes artistes ; (b) la repr\u00e9sentation de leurs exp\u00e9riences et\/ou probl\u00e8mes ; (c) la remise en question et la d\u00e9sarticulation des concepts traditionnels de genre ; et (d) le d\u00e9veloppement de nouvelles fa\u00e7ons de penser la relation entre l'art et la politique, vers un art qui ne cherche pas seulement \u00e0 repr\u00e9senter la r\u00e9alit\u00e9 dans le domaine du symbolique, mais qui vise \u00e9galement \u00e0 intervenir sur elle. Comme nous le verrons, les <em>performance<\/em> \"A rapist in your way\" a contribu\u00e9 au d\u00e9mant\u00e8lement du patriarcat par tous ces aspects. Mais contrairement \u00e0 la plupart des actions artistiques f\u00e9ministes qui, en raison de leur forte intervention th\u00e9matique et critique, se limitent \u00e0 intervenir dans certains espaces, celle-ci a contribu\u00e9 au d\u00e9mant\u00e8lement du patriarcat par tous ces aspects. <em>performance<\/em> a eu une diffusion extraordinaire sur tous les continents, pour les raisons expliqu\u00e9es dans les deux sections suivantes.<\/p>\n\n\n\n<p>La <em>performance<\/em> L'intervention de Lastesis-driven s'ajoute aux multiples actions du mouvement f\u00e9ministe, m\u00eame si l'acte lui-m\u00eame n'aurait pas eu la m\u00eame repr\u00e9sentation symbolique et la m\u00eame capacit\u00e9 politique en dehors de la mer f\u00e9ministe. Cependant, l'intervention refl\u00e8te \u00e9galement les caract\u00e9ristiques des actions f\u00e9ministes : il s'agit d'un acte spontan\u00e9 qui r\u00e9pond \u00e0 une conjoncture particuli\u00e8re, mais qui est en m\u00eame temps anti-structurel en ce sens qu'il contribue \u00e0 \u00e9branler le syst\u00e8me patriarcal ; il inverse le normatif au profit du ludique et du corporel ; il resignifie les femmes et cr\u00e9e un sens communautaire, dont les \u00e9l\u00e9ments sont d\u00e9crits ci-dessous.<\/p>\n\n\n\n<p>Chaque action f\u00e9ministe s'enrichit d'autres actions, comme le montre la succession des vagues f\u00e9ministes, mais le f\u00e9minisme existe et prend une identit\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 ces diff\u00e9rentes incursions. \"A rapist in your way\" a inspir\u00e9 de nombreux collectifs f\u00e9ministes et artistes pour donner vie \u00e0 d'autres interventions artistiques ; mais il est aussi devenu une sorte d'\"hymne\" f\u00e9ministe au niveau mondial, dont les vers sont entendus dans les marches et les actes de protestation.<\/p>\n\n\n\n<p>Un peu plus d'un an apr\u00e8s la premi\u00e8re <em>performance<\/em> au Chili, <span class=\"small-caps\">lastesis<\/span> Ils sont tr\u00e8s actifs, ont une pr\u00e9sence significative dans leur pays et dans le monde entier ; sur Instagram, ils ont plus de 300 000 followers et ont entrepris des actions conjointes avec d'autres collectifs, comme les Pussy Riot de Russie, avec lesquelles ils ont cr\u00e9\u00e9 le \"Manifeste contre les violences polici\u00e8res\".<a class=\"anota\" id=\"anota7\" data-footnote=\"7\">7<\/a> Le 12 juin 2020, les carabiniers chiliens ont port\u00e9 plainte contre le collectif, l'accusant de menacer l'institution et de porter atteinte \u00e0 son image. Trois mois plus tard, le magazine <em>L'heure <\/em>inclus <span class=\"small-caps\">lastesis<\/span> parmi les 100 personnalit\u00e9s les plus influentes de l'ann\u00e9e 2020, compte tenu du fait que son travail a \u00e9t\u00e9 reconnu par le monde entier. <em>performance<\/em> a \u00e9t\u00e9 un facteur de changement \u00e0 l'\u00e9chelle mondiale.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">R\u00e9cit : expression des cons\u00e9quences ultimes du syst\u00e8me patriarcal<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">Le r\u00e9cit de la <em>performance<\/em> Elle commence par identifier le patriarcat comme \"un juge qui nous juge pour \u00eatre n\u00e9es\" et nous condamne \u00e0 la violence, puis d\u00e9crit l'\u00c9tat comme \"r\u00e9pressif\" et \"violeur d'hommes\". Le patriarcat, comme le soulignent Lerner (1990) et Segato (2016), est la structure politique la plus archa\u00efque et la plus permanente de l'humanit\u00e9 ; cependant, avec l'\u00e9tablissement du capitalisme et des \u00c9tats-nations, cette figure est formalis\u00e9e et se consolide avec le processus de colonisation.<\/p>\n\n\n\n<p>Comme le souligne Lerner (1990), avec la r\u00e9volution agricole, l'exploitation du travail humain et l'exploitation sexuelle des femmes sont devenues li\u00e9es ; les syst\u00e8mes de parent\u00e9 ont eu tendance \u00e0 passer de la matrilin\u00e9arit\u00e9 \u00e0 la patrilin\u00e9arit\u00e9 et la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e est apparue. Et la premi\u00e8re appropriation de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e a consist\u00e9 en l'appropriation du travail reproductif des femmes, qui s'est formalis\u00e9e avec le d\u00e9veloppement du capitalisme. \u00c0 cet \u00e9gard, Federici (2018) affirme que les chasses aux sorci\u00e8res en Europe, qui ont atteint leur apog\u00e9e entre 1580 et 1630, se sont d\u00e9velopp\u00e9es comme un m\u00e9canisme de contr\u00f4le \u00e9tatique du corps des femmes pour constituer le syst\u00e8me capitaliste. Les connaissances des femmes en mati\u00e8re de fertilit\u00e9 leur ont \u00e9t\u00e9 retir\u00e9es et institutionnalis\u00e9es \u00e0 des fins de contr\u00f4le des naissances, de cr\u00e9ation de main-d'\u0153uvre et d'accumulation d'origine. Ainsi, \"la division sexuelle du travail \u00e9tait avant tout une relation de pouvoir [...], une immense impulsion \u00e0 l'accumulation capitaliste\" (p. 206).<\/p>\n\n\n\n<p>Segato identifie un lien entre le patriarcat et le processus colonial, une circonstance qui a favoris\u00e9 la consolidation des structures de pouvoir du premier. Selon cet auteur, les organes des administrations coloniales \u00e9taient li\u00e9s aux hommes conquis, puisque le patriarcat leur conf\u00e9rait les attributions de la chasse, du contact avec les villages, des parlements et de la guerre. Cependant, la position masculine ancestrale est transform\u00e9e \" par ce r\u00f4le relationnel avec les puissantes agences qui produisent et reproduisent la colonialit\u00e9 \" (Segato, 2016 : 115). De m\u00eame que l'\u00e9masculation des m\u00eames hommes sur le front blanc se produit, leur montrant la relativit\u00e9 de leur position masculine en les soumettant \u00e0 la domination souveraine du colonisateur, de m\u00eame ce processus \" est <em>violentog\u00e8ne<\/em>car elle opprime ici et donne du pouvoir au village, en for\u00e7ant la reproduction et l'affichage de la capacit\u00e9 de contr\u00f4le inh\u00e9rente \u00e0 la position du sujet masculin dans le seul monde d\u00e9sormais possible, afin de restaurer la virilit\u00e9 endommag\u00e9e sur le front ext\u00e9rieur \" (Segato, 2016 : 116).<\/p>\n\n\n\n<p>Contrairement \u00e0 Lerner (1990) et Segato (2016), Lugones (2014) consid\u00e8re que dans certaines soci\u00e9t\u00e9s pr\u00e9coloniales, comme chez les Yoruba, le patriarcat n'existait pas. Pour cet auteur, le syst\u00e8me de genre s'est consolid\u00e9 avec l'avanc\u00e9e des projets coloniaux et l'instauration de la modernit\u00e9. Selon Lugones (2014), le syst\u00e8me de genre moderne-colonial a une face visible\/lumi\u00e8re et une face cach\u00e9e\/obscure. La face visible de la colonialit\u00e9 construit de mani\u00e8re h\u00e9g\u00e9monique les relations de genre ; elle d\u00e9finit le dimorphisme biologique, l'h\u00e9t\u00e9rosexualisme et le patriarcat ; en fait, elle constitue la signification m\u00eame d'\"homme\" et de \"femme\" au sens moderne du terme. La face cach\u00e9e du syst\u00e8me de genre dans la colonie et jusqu'\u00e0 aujourd'hui a \u00e9t\u00e9 totalement violente ; les corps divers et racialis\u00e9s \"ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9duits \u00e0 l'animalit\u00e9, aux rapports sexuels forc\u00e9s avec les colonisateurs blancs et \u00e0 l'exploitation du travail\" (p. 71).<\/p>\n\n\n\n<p>Federici (2018), Segato (2016) et Lugones (2014) s'accordent \u00e0 souligner que la structure de pouvoir patriarcale s'est consolid\u00e9e pendant la colonie et s'est prolong\u00e9e jusqu'\u00e0 nos jours, entra\u00eenant avec elle le joug de la violence \u00e0 l'\u00e9gard des femmes. M\u00eame, comme le souligne Segato (2016), dans les guerres contemporaines caract\u00e9ris\u00e9es par de faibles niveaux de formalisation, une convention semble se r\u00e9pandre : l'affirmation de la capacit\u00e9 l\u00e9tale des factions antagonistes \u00e0 \" \u00e9crire sur le corps des femmes \" (p. 61). Comme le montre l'auteur, le viol et la torture publics des femmes repr\u00e9sentent une menace pour la paix et la s\u00e9curit\u00e9 internationales.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"verse\">la destruction de l'ennemi dans le corps f\u00e9minin, et le corps f\u00e9minin ou f\u00e9minis\u00e9 est le champ de bataille m\u00eame sur lequel sont clou\u00e9s les insignes de la victoire et la d\u00e9vastation physique et morale du peuple, de la tribu, de la communaut\u00e9, du quartier, de la localit\u00e9, de la famille, du voisinage ou du gang que ce corps f\u00e9minin, par un processus de signification typique d'un imaginaire ancestral, incarne (Segato, 2016 : 80, 81), y est signifi\u00e9 et inscrit.<\/p>\n\n\n\n<p>Segato fait la distinction entre la violence de nature personnelle (crimes interpersonnels, domestiques et en s\u00e9rie) et les cas o\u00f9 la violence fond\u00e9e sur le genre implique n\u00e9cessairement des traitements cruels et la l\u00e9talit\u00e9. Ces agressions, selon l'auteur, repr\u00e9sentent des \"femi-g\u00e9nocides\", car il s'agit d'attaques contre les femmes avec l'intention de les tuer et de les d\u00e9t\u00e9riorer physiquement, dans des contextes impersonnels, o\u00f9 les agresseurs sont un collectif organis\u00e9. Ainsi, les corps deviennent le territoire. Le pouvoir agit directement sur le corps f\u00e9minin, \"il est possible de dire que les corps et leur environnement spatial imm\u00e9diat constituent \u00e0 la fois le champ de bataille des pouvoirs en conflit et le cadre o\u00f9 les signes de leur annexion sont accroch\u00e9s et expos\u00e9s\" (Segato, 2016 : 69, 70).<\/p>\n\n\n\n<p>Dans ce contexte de violence structurelle, on assiste \u00e0 une captation du champ criminel par l'\u00c9tat, notamment en Am\u00e9rique latine. Selon Segato, \" la criminalit\u00e9 et l'accumulation de capital par des moyens ill\u00e9gaux ne sont plus exceptionnelles, mais structurelles et structurantes de la politique et de l'\u00e9conomie \" (2016 : 76). L'appareil \u00e9tatique et son territoire sont intercept\u00e9s par de nouvelles r\u00e9alit\u00e9s juridictionnelles (business-corporate, politique-identitaire, religieuse, guerre-mafia), \" qui s'approprient une influence importante dans la prise de d\u00e9cision et l'acc\u00e8s aux ressources \" (Segato, 2016 : 68).<\/p>\n\n\n\n<p>Par cons\u00e9quent, selon cet auteur (2016), nous ne pouvons pas comprendre la violence comme \u00e9tant dispers\u00e9e, sporadique et anormale : \" nous devons percevoir la syst\u00e9maticit\u00e9 de cette structure gigantesque qui relie des \u00e9l\u00e9ments apparemment tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9s de la soci\u00e9t\u00e9 et pi\u00e8ge la d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative elle-m\u00eame \" (Segato, 2016 : 75). Le r\u00e9cit de \"Un violador en tu camino\" trouve sa voix dans les approches de Segato (2016), Lerner (1990), Federici (2018) et Lugones (2014), car il rend compte de la syst\u00e9maticit\u00e9 de cette structure gigantesque et de ses r\u00e9percussions.<\/p>\n\n\n\n<p>\"Un violeur sur votre chemin\" est l'expression des cons\u00e9quences maximales auxquelles le syst\u00e8me patriarcal a conduit les femmes. La narration montre \u00e9galement le cadre de ce syst\u00e8me. <em>Patriarcat<\/em> a historiquement jou\u00e9 le r\u00f4le de<em> juge<\/em>imposant sa violence structurelle aux femmes, comme moyen de <em>punition<\/em> d\u00e8s la naissance. <em>F\u00e9minicide, viol, disparition<\/em>reconnu dans les versets de <span class=\"small-caps\">lastesis<\/span>font partie de la violence expressive, d'une guerre qui trouve dans le corps des femmes le territoire pour imposer son pouvoir (Segato, 2016).<\/p>\n\n\n\n<p>Le site <em>\u00c9tat oppressif <\/em>et<em> violeur masculin<\/em> a \u00e9t\u00e9 historiquement configur\u00e9e comme faisant partie de ce syst\u00e8me de pouvoir patriarcal et colonialiste (Federici, 2018 ; Lugones, 2014 ; Segato, 2016). Dans ce processus, les femmes ont \u00e9t\u00e9 marginalis\u00e9es ; les structures de pouvoir patriarcales ont cr\u00e9\u00e9 une subalternit\u00e9 qui implique les femmes, les corps divers ou dissidents et, avec un accent plus marqu\u00e9 sur les femmes noires et indig\u00e8nes, la racialisation de leurs corps (Lugones, 2014). En outre, l'\u00c9tat a promu un syst\u00e8me \u00e9conomique qui a utilis\u00e9 l'exploitation du corps des femmes et leur capacit\u00e9 de reproduction pour l'accumulation du capital (Federici, 2018).<\/p>\n\n\n\n<p><em>Impunit\u00e9 pour mon assassin<\/em>le cri partag\u00e9 dans la <em>performance<\/em>La chanson, qui fait partie de ce processus, met en \u00e9vidence le r\u00e9seau de corruption et la capture du domaine criminel par l'\u00c9tat, faisant de \"la police, des juges et du pr\u00e9sident\" (Segato, 2016) des participants \u00e0 ce processus. Le couplet \"dors paisiblement, fille innocente, sans te soucier du bandit, qui veille sur ton doux et souriant sommeil pour ton carabinier amoureux\" est une citation de l'hymne des carabiniers du Chili, repris par <span class=\"small-caps\">lastesis<\/span> pour souligner ironiquement sa contradiction avec la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p>Face \u00e0 la violence expressive, sign\u00e9e sur la peau des femmes comme un signe du patriarcat, les femmes r\u00e9pondent par un message clair : \"le violeur, c'est toi\", par une phrase qui identifie publiquement l'agresseur, son identit\u00e9 et son mode de fonctionnement, mettant en \u00e9vidence la complicit\u00e9 entre la structure de l'\u00c9tat - police, juges, pr\u00e9sident - et le patriarcat. Le r\u00e9cit des femmes dans les contextes dans lesquels la <em>performance<\/em> est un regard sur son espace imm\u00e9diat, une d\u00e9nonciation des modalit\u00e9s sp\u00e9cifiques de cette complicit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p>La voix des femmes dans la <em>performance<\/em> sont une mani\u00e8re de rendre la violence visible, un signe que ce ph\u00e9nom\u00e8ne est structurellement identifi\u00e9 et compris. Dans les vers, les femmes expriment leur reconnaissance, leur perception et leurs sentiments les plus profonds \u00e0 l'\u00e9gard d'un ph\u00e9nom\u00e8ne qui les touche dans leur ensemble. Contrairement au bandeau noir que les femmes portent dans la chor\u00e9graphie, elles activent dans la performance un regard sur leur espace imm\u00e9diat, rendant ainsi possible un acte po\u00e9tique (Milano, 2016).<\/p>\n\n\n\n<p>La <em>performance<\/em> s'exprime \u00e9galement comme un parcours de lib\u00e9ration pour les femmes. Les femmes occupent l'espace public dont elles ont \u00e9t\u00e9 historiquement marginalis\u00e9es et se positionnent politiquement : \"ce n'\u00e9tait pas ma faute, ni l'endroit o\u00f9 j'\u00e9tais, ni la fa\u00e7on dont j'\u00e9tais habill\u00e9e\", \"le violeur, c'est vous\", montrant ainsi un r\u00e9cit alternatif \u00e0 celui qui est impos\u00e9 de fa\u00e7on h\u00e9g\u00e9monique. Ce positionnement politique est \u00e9galement visible dans les adaptations et les slogans qui ont \u00e9t\u00e9 int\u00e9gr\u00e9s dans chaque pays o\u00f9 la <em>performance<\/em>La chanson \"Dors en paix, fille innocente, sans te soucier du bandit, pour tes r\u00eaves, doux et souriants, nous faisons de l'art de rue\" ; \"L'Etat ne s'occupe pas de moi, mes amis s'occupent de moi\" ; \"A bas le patriarcat qui va tomber, qui va tomber, \u00e0 haut le f\u00e9minisme qui va conqu\u00e9rir, qui va conqu\u00e9rir\". Ainsi, dans le <em>performance <\/em>Les femmes se re-signifient en tant que sujets politiques et cr\u00e9ent \u00e9galement un sentiment de collectivit\u00e9, questions qui seront analys\u00e9es en d\u00e9tail dans la section suivante.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Le corps comme territoire de r\u00e9sistance et de re-signification pour les femmes<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">Si le corps des femmes a \u00e9t\u00e9 le champ de bataille des pouvoirs en conflit, le cadre o\u00f9 les signes de leur annexion sont accroch\u00e9s et expos\u00e9s, en raison du processus de signification qu'il incarne dans le syst\u00e8me patriarcal (Segato, 2016), avec l'aide de l'Institut d'\u00e9tudes et de recherches de l'Universit\u00e9 du Qu\u00e9bec \u00e0 Montr\u00e9al, il est devenu un \u00e9l\u00e9ment essentiel de l'identit\u00e9 des femmes. <em>performance<\/em> le corps est reconstruit comme un territoire de r\u00e9sistance et de resignification. Pour situer le corps de cette mani\u00e8re, nous concevons le <em>performance<\/em> comme un \"drame social\", comme une action sociale. <em>limino\u00efde<\/em> de l'anti-structure, qui active \u00e9galement les sens de la collectivit\u00e9 ou de l'\u00e9conomie. <em>communitas, <\/em>conform\u00e9ment aux approches de Victor Turner (1982, 2007) et de Judith Butler (1988, 2002). Dans cette perspective, le corps en <em>performance <\/em>devient un territoire de r\u00e9sistance et de r\u00e9signation subversive, puisqu'il remet en question la repr\u00e9sentation traditionnelle des femmes dans le syst\u00e8me patriarcal et les logiques de pouvoir qui le sous-tendent, en m\u00eame temps qu'il se r\u00e9signe.<\/p>\n\n\n\n<p>Turner est l'un des plus grands sp\u00e9cialistes de l'histoire de l'art. <em>performance<\/em>Il \u00e9tablit des articulations entre la pens\u00e9e anthropologique et la dramaturgie \u00e0 partir de son travail de terrain sur les c\u00e9r\u00e9monies rituelles chez les peuples non occidentaux (Peplo, 2014). Il distingue deux types de <em>performances<\/em>: le \"<em>performance <\/em>culturel\", qui comprend les drames esth\u00e9tiques et les productions sc\u00e9niques telles que le th\u00e9\u00e2tre, le cin\u00e9ma, etc. et \"culturel\", qui comprend les drames esth\u00e9tiques et les productions sc\u00e9niques telles que le th\u00e9\u00e2tre, le cin\u00e9ma, etc. et \"culturel\".<em>performance<\/em> sociale\". Ce dernier <em>performance<\/em> a pour principale manifestation le \"drame social\", d\u00e9fini comme un ensemble d'unit\u00e9s non harmoniques ou dissonantes du processus social qui surviennent dans des situations de conflit (Celeste et Ortecho, 2013). Le \"drame social\" rompt avec la norme, la loi, les principes moraux et les coutumes. Cette rupture peut \u00eatre d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e ou calcul\u00e9e par un individu ou un collectif, dans le but de remettre en cause l'autorit\u00e9 ou les relations de pouvoir constitu\u00e9es. Les deux types de <em>performances<\/em> expriment le caract\u00e8re r\u00e9flexif de l'action humaine, ils sont pour Turner une sorte de \"m\u00e9tath\u00e9\u00e2tre\", un langage dramaturgique qui nous permet de r\u00e9fl\u00e9chir aux r\u00f4les et aux statuts dans la vie quotidienne. Ainsi, les <em>performances <\/em>ne sont pas simplement des reflets ou des expressions de la culture, mais peuvent \u00eatre eux-m\u00eames des agents actifs du changement (Citro, 2009).<\/p>\n\n\n\n<p>\"Un violador en tu camino\" est n\u00e9 comme une expression culturelle, puisqu'il faisait partie d'une pi\u00e8ce de th\u00e9\u00e2tre, mais une fois qu'il a \u00e9t\u00e9 jou\u00e9 au Chili et r\u00e9appropri\u00e9 par plusieurs femmes et collectifs dans diff\u00e9rentes parties du monde, il est devenu un \"drame social\", cette caract\u00e9ristique faisant partie de ses caract\u00e9ristiques. <em>performativit\u00e9<\/em>. La pi\u00e8ce originale a \u00e9t\u00e9 adapt\u00e9e pour devenir une protestation contre les violations des droits des femmes au Chili, et a progressivement \u00e9volu\u00e9. Des femmes du monde entier, dans des contextes diff\u00e9rents, ont donn\u00e9 vie \u00e0 la pi\u00e8ce. <em>performance<\/em> Les femmes ont int\u00e9gr\u00e9 leurs multiples exp\u00e9riences personnelles et collectives, tout en d\u00e9fiant l'autorit\u00e9 du syst\u00e8me patriarcal et en subvertissant ses valeurs pr\u00e9dominantes.<\/p>\n\n\n\n<p>Turner (1982) associe la <em>performance<\/em> \u00e0 un acte liminal, une phase interm\u00e9diaire de transition o\u00f9 les sujets traversent une p\u00e9riode d'ambigu\u00eft\u00e9, une sorte de limbe social qui pr\u00e9c\u00e8de une nouvelle condition. Pour cet auteur, la liminarit\u00e9 est ludique et anti-structurelle, de telle sorte que les <em>performance<\/em> repr\u00e9sente un processus corporel de dissolution de la structure sociale normative et de tous les droits et devoirs qui y sont associ\u00e9s. Le liminal est consid\u00e9r\u00e9 comme le \"non\" face \u00e0 toutes les affirmations structurelles, comme le domaine de la pure possibilit\u00e9. Les situations liminales sont des sc\u00e9narios dans lesquels toutes les configurations, id\u00e9es, relations, nouveaux symboles, mod\u00e8les et paradigmes possibles \u00e9mergent en tant que germes de la cr\u00e9ativit\u00e9 culturelle (Turner, 1982, 2007). Ainsi, Turner (1982) ne con\u00e7oit pas une inversion structurelle dans l'acte liminal, mais la lib\u00e9ration des capacit\u00e9s humaines de cognition, d'affect, de volition, de cr\u00e9ativit\u00e9, etc., par rapport aux contraintes normatives qui d\u00e9finissent une s\u00e9quence d'\u00e9tats sociaux, mettent en \u0153uvre des r\u00f4les sociaux et \u00e9tablissent des appartenances corporatives \u00e0 une famille, un lignage, un clan, une tribu ou une nation.<\/p>\n\n\n\n<p>Cette capacit\u00e9 d'exp\u00e9rimentation et de variation devient plus pertinente dans les soci\u00e9t\u00e9s o\u00f9 les loisirs sont dissoci\u00e9s du travail, et en particulier dans toutes les soci\u00e9t\u00e9s qui ont \u00e9t\u00e9 fa\u00e7onn\u00e9es par la r\u00e9volution industrielle. Alors que les phases liminales de la soci\u00e9t\u00e9 tribale sont impos\u00e9es et ne subvertissent pas la forme structurelle de la soci\u00e9t\u00e9, dans les soci\u00e9t\u00e9s industrielles, les \"drames sociaux\" liminaux sont spontan\u00e9s et subversifs. Sur la base de cette consid\u00e9ration, Turner (1982) \u00e9tablit une distinction entre le liminal et la liminale. <em>limino\u00efde<\/em>1) les ph\u00e9nom\u00e8nes liminaux appartiennent \u00e0 la sph\u00e8re productive, tendent \u00e0 \u00eatre collectifs et se situent dans des rythmes calendaires, tandis que le <em>limino\u00efde<\/em> sont ludiques, peuvent \u00eatre collectifs et individuels et sont g\u00e9n\u00e9r\u00e9s en permanence ; 2) les premiers sont int\u00e9gr\u00e9s de mani\u00e8re centrale dans le processus social global, tandis que les seconds se d\u00e9veloppent aux interfaces et aux interstices des institutions, sont pluriels, fragmentaires et exp\u00e9rimentaux ; 3) les ph\u00e9nom\u00e8nes liminaux contiennent des symboles qui ont une signification intellectuelle et \u00e9motionnelle commune pour tous les membres d'un groupe ; d'autre part, les ph\u00e9nom\u00e8nes liminaux <em>limino\u00efde<\/em> tendent \u00e0 \u00eatre plus idiosyncrasiques ou extravagants, ils sont g\u00e9n\u00e9r\u00e9s par certains individus ou collectifs et leurs symboles sont plus proches du p\u00f4le personnel-psychologique que du p\u00f4le objectif-social et ; 4) le liminal tend \u00e0 \u00eatre fonctionnel pour la structure sociale, alors que les ph\u00e9nom\u00e8nes <em>limino\u00efde<\/em> sont des critiques sociales, voire des manifestes r\u00e9volutionnaires, qui exposent les injustices, les inefficacit\u00e9s et les immoralit\u00e9s des structures et organisations \u00e9conomiques et politiques dominantes.<\/p>\n\n\n\n<p>L'incursion du collectif <span class=\"small-caps\">lastesis<\/span>comme nous l'avons soulign\u00e9, est inscrite dans le f\u00e9minisme et l'art f\u00e9ministe, et comme beaucoup d'incursions de ces mouvements, c'est un ph\u00e9nom\u00e8ne qui s'inscrit dans la dur\u00e9e. <em>limino\u00efde,<\/em> un acte ludique et exp\u00e9rimental qui surgit spontan\u00e9ment comme un d\u00e9calage face \u00e0 la d\u00e9cadence de l'\u00c9tat patriarcal. Cette intervention critique les principes du syst\u00e8me patriarcal, car elle d\u00e9masque une morale qui couvre l'autorit\u00e9 de l'\u00c9tat sous un manteau de violence envers les corps f\u00e9minis\u00e9s et remet en question cette institution. Avec la <em>performance<\/em> expose l'injustice, la violence immorale du syst\u00e8me patriarcal et la structure de pouvoir qui l'accompagne.<\/p>\n\n\n\n<p>La<em> performance<\/em> est collective et en m\u00eame temps intime, elle montre le temp\u00e9rament et le caract\u00e8re distinctif du collectif qui la rend possible \u00e0 travers les expressions corporelles et textuelles de ceux qui y participent. Bien que l'intervention soit r\u00e9p\u00e9titive et bas\u00e9e sur le groupe, elle refl\u00e8te les adaptations idiosyncrasiques de chaque participant dans chaque contexte o\u00f9 elle a lieu, exprimant de mani\u00e8re contextualis\u00e9e les sentiments et les \u00e9motions les plus intimes \u00e0 travers des symboles plus proches du p\u00f4le personnel-psychologique. C'est ainsi que le <em>performance <\/em>a permis \u00e0 de nombreuses femmes de reconna\u00eetre et de d\u00e9noncer les violences subies dans leur propre corps dans des contextes divers tels que la famille, l'universit\u00e9 ou la caste.<\/p>\n\n\n\n<p>La performance en tant que \"drame social\" int\u00e8gre divers symboles qui, du fait de la corpor\u00e9it\u00e9 des participants, rompent avec la norme et les axiomes du syst\u00e8me patriarcal, en m\u00eame temps qu'ils re-signifient les femmes. Pour Turner (1982) <em>les symboles sauvages<\/em> Les symboles qui apparaissent dans les cultures traditionnelles et dans des genres tels que la po\u00e9sie, le th\u00e9\u00e2tre et la peinture dans la soci\u00e9t\u00e9 post-industrielle ont le caract\u00e8re de syst\u00e8mes s\u00e9mantiques dynamiques. Pour cet auteur, les symboles sont les plus petites unit\u00e9s du rituel, ils peuvent \u00eatre \"des objets, des activit\u00e9s, des relations, des \u00e9v\u00e9nements, des gestes ou des unit\u00e9s spatiales dans un contexte rituel\" (Turner, 2007 : 21). Ces symboles acqui\u00e8rent et perdent des significations : en \"voyageant\" \u00e0 travers un rituel ou une \u0153uvre d'art, ils sont vou\u00e9s \u00e0 produire des effets sur les \u00e9tats psychologiques et les comportements qui les communiquent \u00e0 d'autres \u00eatres humains.<\/p>\n\n\n\n<p>Les symboles, qu'ils soient signifiants ou signifi\u00e9s, sont essentiellement impliqu\u00e9s dans la variabilit\u00e9 sociale, car les gens les utilisent non seulement pour donner un ordre \u00e0 l'univers qu'ils habitent, mais aussi pour utiliser le d\u00e9sordre de mani\u00e8re cr\u00e9ative, pour le surmonter, pour remettre en question les principes axiomatiques qui sont devenus un carcan (Turner, 1982). Les costumes, le bandeau noir, le maquillage corporel et les bruits de pas dans les <em>performance<\/em> \"Un violeur sur votre chemin\" sont des symboles dynamiques qui re-signifient ce corps, car ils contiennent une s\u00e9mantique alternative \u00e0 celle du syst\u00e8me patriarcal, qui a cherch\u00e9 \u00e0 imposer son pouvoir par la domination et la violence sur le corps des femmes.<\/p>\n\n\n\n<p>Dans la chor\u00e9graphie de la <em>performance<\/em> L'\u00e9l\u00e9ment central est constitu\u00e9 par les squats, qui sont ex\u00e9cut\u00e9s en r\u00e9f\u00e9rence aux squats que les femmes et les filles \u00e9taient forc\u00e9es d'ex\u00e9cuter nues dans les commissariats et les cachots au Chili, dans le but de criminaliser et d'effrayer ceux qui descendaient dans la rue. Ensuite, les responsables de la violence sont point\u00e9s du doigt sous le cri commun \"le violeur, c'est toi\" : la police, les juges, l'\u00c9tat et le pr\u00e9sident, respectivement, sont identifi\u00e9s avec les mains lev\u00e9es vers la gauche, vers l'avant, en se retournant et les deux mains crois\u00e9es. Et avec un poing lev\u00e9, l'\"\u00c9tat oppresseur\" est soulign\u00e9 comme \u00e9tant le \"violeur m\u00e2le\". Enfin, la conclusion intervient lorsque les femmes mettent leurs mains autour de leur bouche pour \u00e9lever leur voix, faire \u00e9cho \u00e0 leur ton et partager secr\u00e8tement un extrait de l'hymne des carabiniers chiliens, soulignant ironiquement leur contradiction avec la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p>La chor\u00e9graphie alterne des pas rythm\u00e9s, joyeux et festifs avec les trois moments d\u00e9crits ci-dessus, de sorte que le corps passe des squats \u00e0 la danse, de la violence incarn\u00e9e \u00e0 la lib\u00e9ration, au jeu, au plaisir. Avec les squats, la violence envers les corps f\u00e9minis\u00e9s est expos\u00e9e, mais en transformant cette exposition en un acte o\u00f9 le corps parodique, subversif et \u00e9mancip\u00e9 r\u00e9appara\u00eet. Ainsi, les mouvements corporels sont des symboles \"de changement, de critique et de cr\u00e9ativit\u00e9 au sein m\u00eame de la r\u00e9p\u00e9tition\". C'est l\u00e0 que la parodie entre comme tactique pour rompre avec l'id\u00e9e d'une identit\u00e9 de genre originelle ou primaire qui \u00e9mane de nous \u00e0 la mani\u00e8re d'une essence \" (Milano, 2016 : 159) ; pour rompre avec l'imaginaire patriarcal qui voit dans le corps f\u00e9minin le territoire pour imposer son pouvoir. Ces symboles, en parcourant le<em> performance<\/em>Ils produisent des effets sur le plan psychologique, des \u00e9tats qui se communiquent aux participants, qui se resignifient individuellement et collectivement, mais qui produisent aussi des effets sur ceux qui les observent.<\/p>\n\n\n\n<p>Comme les sujets liminaux identifi\u00e9s dans les \u00e9tudes de Turner (2007), qui d\u00e9guisent et colorent leur corps pour montrer symboliquement leur position en dehors de la structure sociale, le bandeau noir, les v\u00eatements dont le style va de l'or blanc \u00e0 l'or blanc, sont autant d'\u00e9l\u00e9ments qui ont \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9s dans les \u00e9tudes de Turner (2007). <em>\u00e9clat <\/em>es costumes traditionnels et le maquillage sur le corps des femmes signalent \u00e9galement leur position en dehors du syst\u00e8me patriarcal. Le bandage noir qui contraste avec les v\u00eatements et le maquillage est un exemple de la mani\u00e8re dont, \u00e0 partir de la liminarit\u00e9, c'est-\u00e0-dire de l'obscurit\u00e9 ou d'une sorte de limbe social, les femmes se r\u00e9signent en s'habillant comme elles le souhaitent. En effet, le syst\u00e8me patriarcal a historiquement attribu\u00e9 la responsabilit\u00e9 des violences sexuelles \u00e0 la fa\u00e7on dont les femmes s'habillent, mais les femmes r\u00e9futent : \"ce n'\u00e9tait pas ma faute, ni l'endroit o\u00f9 j'\u00e9tais, ni la fa\u00e7on dont je m'habillais\".<\/p>\n\n\n\n<p>Tous ces symboles font du corps lui-m\u00eame un espace de r\u00e9sistance et de r\u00e9signation, o\u00f9 la femme subversive appara\u00eet, marquant sa fronti\u00e8re par rapport \u00e0 l'\u00c9tat et au pouvoir patriarcal. Cette probl\u00e9matique est \u00e9galement d\u00e9montr\u00e9e par l'expression de la <em>performance <\/em>sur les places publiques devant les b\u00e2timents gouvernementaux, dans les espaces occup\u00e9s par les dictatures pour infliger la torture, comme le stade national au Chili, et dans les lieux de repr\u00e9sentation politique comme l'Assembl\u00e9e nationale en Turquie. Le corps des femmes est symbolis\u00e9 comme un territoire alternatif aux espaces qui ont historiquement repr\u00e9sent\u00e9 le pouvoir et la violence de l'\u00c9tat patriarcal.<\/p>\n\n\n\n<p>Le corps dans son \u00e9tat liminal resignifie la femme. \u00c0 cet \u00e9gard, Turner (2007) souligne que pendant la p\u00e9riode liminale, les corps ne sont plus repr\u00e9sent\u00e9s comme masculins et f\u00e9minins. Dans ce cas, le corps est consid\u00e9r\u00e9 comme un microcosme de l'univers, \"comme un lieu privil\u00e9gi\u00e9 pour la communication de l'univers\". <em>gnose<\/em>d'une connaissance mystique de la nature des choses et de la mani\u00e8re dont elles sont ce qu'elles sont\" (p. 119). Pour Turner, ce processus implique des symboles non rationnels ou non logiques, issus de pr\u00e9suppos\u00e9s culturels individuels ou inconscients fondamentaux, \u00e0 partir desquels le corps se taille la part du lion dans l'action sociale.<\/p>\n\n\n\n<p>Dans la notion de <em>performance<\/em> et le corps liminal de Turner, nous trouvons une articulation avec l'approche de Butler. Pour cet auteur (2002), les corps ne sont pas simplement des objets de pens\u00e9e, mais indiquent un monde au-del\u00e0 d'eux-m\u00eames. Butler sugg\u00e8re de reformuler la mat\u00e9rialit\u00e9 des corps face \u00e0 l'imp\u00e9ratif h\u00e9t\u00e9rosexuel qui autorise certaines identifications sexu\u00e9es et en exclut d'autres. Cet imp\u00e9ratif h\u00e9t\u00e9rosexuel ou \"matrice d'exclusion \u00e0 travers laquelle les sujets sont form\u00e9s requiert donc la production simultan\u00e9e d'une sph\u00e8re d'\u00eatres abjects, ceux qui ne sont pas des \"sujets\" mais qui forment l'ext\u00e9rieur constitutif du champ des sujets\" (Butler, 2002 : 19). La matrice d'exclusion de Butler co\u00efncide avec le syst\u00e8me de genre moderne-colonial de Lugones (2014) expliqu\u00e9 dans la section pr\u00e9c\u00e9dente. Cependant, pour les deux auteurs, reconna\u00eetre la matrice des relations de genre qui institue et maintient le sujet ne revient pas \u00e0 dire qu'elle agit de mani\u00e8re d\u00e9terminante.<\/p>\n\n\n\n<p>L'id\u00e9e de Butler (2002) d'\" \u00eatres abjects \" converge avec la figure de Turner (2007) des \" novices \", qui se trouvent dans une situation liminale, en dehors de la vie sociale, mais dont la condition de vie sous le signe de l'\" invivable \" est n\u00e9cessaire pour circonscrire la sph\u00e8re des sujets, de leur autonomie et de la vie elle-m\u00eame, comme le souligne le premier auteur. Ainsi, la menace des \u00eatres abjects n'est pas une opposition permanente \"aux normes sociales condamn\u00e9es \u00e0 l'exclusion\". <em>pathos <\/em>de l'\u00e9chec \u00e9ternel, mais plut\u00f4t une ressource critique dans la lutte pour r\u00e9articuler les termes m\u00eames de la l\u00e9gitimit\u00e9 et de l'intelligibilit\u00e9 symboliques\" (Butler, 2002 : 21).<\/p>\n\n\n\n<p>En fait, Butler (1988) relie son id\u00e9e de la mat\u00e9rialit\u00e9 du corps \u00e0 la notion de <em>performance<\/em> et le \"drame social\" de Turner (1982) pour analyser la constitution du sexe-genre. Pour Butler (1988), le corps n'est pas passivement marqu\u00e9 par des codes culturels, comme s'il s'agissait d'un r\u00e9cepteur sans vie de relations culturelles totalement pr\u00e9-donn\u00e9es. Tout comme Turner (1982) identifie le <em>performance<\/em> Comme Butler (2002) consid\u00e8re le genre comme un acte liminal d'anti-structure, le genre est un acte performatif o\u00f9 les normes sociales sont r\u00e9it\u00e9r\u00e9es mais ouvrent \u00e9galement des br\u00e8ches et des fissures qui repr\u00e9sentent des instabilit\u00e9s constitutives dans ces constructions, comme ce qui \u00e9chappe \u00e0 la norme ou la d\u00e9passe. Pour cet auteur (1988), bien que les acteurs soient sur sc\u00e8ne dans un espace corporel culturellement restreint et qu'ils jouent dans les limites des directives existantes, un sc\u00e9nario peut \u00eatre mis en \u0153uvre de diff\u00e9rentes mani\u00e8res, car la pi\u00e8ce n\u00e9cessite un texte et une performance.<\/p>\n\n\n\n<p>Contrairement aux mod\u00e8les th\u00e9\u00e2traux ou ph\u00e9nom\u00e9nologiques qui consid\u00e8rent le genre comme ant\u00e9rieur \u00e0 ses actes, pour Butler (1988), ces actes constituent l'identit\u00e9. En ce sens, le corps est lui-m\u00eame performatif, ce qui signifie : a) qu'il n'est pas pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9 d'une mani\u00e8re ou d'une autre, et b) que son expression concr\u00e8te dans le monde implique la prise et la repr\u00e9sentation sp\u00e9cifiques d'un ensemble de possibilit\u00e9s historiques. Ainsi, on n'est pas simplement un corps, on fait le corps et, en fait, on rend le corps diff\u00e9rent des contemporains, des pr\u00e9d\u00e9cesseurs et des successeurs (Butler, 1988). Pour cet auteur, le corps devient son genre \u00e0 travers une s\u00e9rie d'actes qui sont renouvel\u00e9s, r\u00e9vis\u00e9s et consolid\u00e9s au fil du temps.<\/p>\n\n\n\n<p>Dans une perspective f\u00e9ministe, Butler (2002) propose d'essayer de reconcevoir le corps comme l'h\u00e9ritage d'actes s\u00e9diment\u00e9s, plut\u00f4t que comme une structure pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9e ou exclue, qu'elle soit naturelle, culturelle ou linguistique. De telle sorte que, pour cet auteur, il est possible de <em>r\u00e9aliser<\/em> Le processus de production du discours et de diffusion des id\u00e9es sur les hommes et les femmes est ainsi reconstruit, et les relations hi\u00e9rarchiques de pouvoir, et donc l'organisation de la soci\u00e9t\u00e9 et de la politique, sont d\u00e9voil\u00e9es. Par cons\u00e9quent, Butler (2002) conclut que le pouvoir n'est pas un sujet grammatical et m\u00e9taphysique, mais la destruction et la subversion de cette grammaire et de cette m\u00e9taphysique du sujet.<\/p>\n\n\n\n<p>\u00c0 cet \u00e9gard, la<em> performance<\/em> En construisant des symboles oppos\u00e9s au syst\u00e8me patriarcal \u00e0 partir de la corporalit\u00e9, des sentiments et des \u00e9motions les plus intimes des participantes, \"Un violador en tu camino\" subvertit la grammaire et la m\u00e9taphysique impos\u00e9es aux femmes en tant que \"sujets historiques\". Comme nous l'avons vu pr\u00e9c\u00e9demment, lorsque les femmes mettent leur corps dans la rue pour repr\u00e9senter la violence qui leur est inflig\u00e9e, elles subvertissent cet acte m\u00eame \u00e0 partir de leur chair. L'expression du corps transforme inversement l'id\u00e9e de la femme comme champ de bataille o\u00f9 la violence est inflig\u00e9e, de cet \u00eatre qui accepte passivement son destin, selon les axiomes du pouvoir patriarcal, en un territoire de r\u00e9sistance.<\/p>\n\n\n\n<p>Le corps dans la rue repr\u00e9sente la condition de visibilit\u00e9 et de l\u00e9gitimation des femmes en tant que sujets politiques, avec un texte et un contexte diff\u00e9rents du sc\u00e9nario impos\u00e9 par le patriarcat colonial, qui les a marginalis\u00e9es de la vie publique. Les femmes trouvent dans le jeu de leur propre corps l'appropriation de leur \u00eatre intime et en m\u00eame temps politique. Comme les sorci\u00e8res justifi\u00e9es par Federici (2018), qui se r\u00e9unissaient pour conjurer les maux par la danse parce qu'elles reconnaissaient que le corps \u00e9tait un territoire de pouvoir, les femmes utilisent leur corps pour \u00e9crire l'histoire d'une mani\u00e8re diff\u00e9rente et d\u00e9manteler le pouvoir du syst\u00e8me patriarcal. Il y a une re-signification politique \u00e0 partir de la peau, de l'intimit\u00e9, une question qui peut \u00eatre appr\u00e9ci\u00e9e dans les vers de l'artiste. <em>performance <\/em>au Maroc :<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote no-indent is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\"><p>Et qui \u00eates-vous pour me donner des ordres ?<br>Et qui \u00eates-vous pour me rabaisser... ?<br>Et qui es-tu pour m'interdire... ?<br>Qui suis-je ?<br>Je suis le pilier et le fondement, libre !<br>Libre de ma conscience et de mes pens\u00e9es.<br>Libre dans mon c\u0153ur et dans mon corps. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n<p>L'un des moyens les plus importants de priver le syst\u00e8me patriarcal de son pouvoir a \u00e9t\u00e9 le rassemblement des femmes par l'interm\u00e9diaire de l'Association des femmes de l'Union europ\u00e9enne. <em>performance<\/em>faisant des corps singuliers une concat\u00e9nation de corps collectifs \u00e0 l'\u00e9chelle mondiale, passant de l'intimit\u00e9 \u00e0 la collectivit\u00e9. Le personnel est donc implicitement politique dans la mesure o\u00f9 il est conditionn\u00e9 par le social partag\u00e9 (Butler, 1988). Selon Turner (1982), un <em>communitas<\/em> spontan\u00e9ment, car subjectivement il y a un sentiment de pouvoir illimit\u00e9, un sentiment partag\u00e9 que tous les probl\u00e8mes (pas seulement les siens) peuvent \u00eatre r\u00e9solus ; le groupe se sent (\u00e0 la premi\u00e8re personne) comme \"essentiellement nous\" et peut soutenir son illumination intersubjective. Les femmes interagissant les unes avec les autres dans le <em>performance<\/em> sont absorb\u00e9s dans un seul \u00e9v\u00e9nement synchronis\u00e9 et fluide. Dans cette situation, ce n'est pas le travail d'\u00e9quipe qui est essentiel, mais le fait d'\"\u00eatre\" ensemble, m\u00eame \u00e0 distance physique, o\u00f9 la fabrication d'utopies est essentiellement une activit\u00e9 ludique ou sentimentale. Selon Turner (1982), une telle configuration sociale se r\u00e9v\u00e8le \u00eatre un lien affectueux avec la structure normative et lui fournit des mod\u00e8les alternatifs.<\/p>\n\n\n\n<p>Avec la diffusion de la <em>performance<\/em> dans diff\u00e9rentes parties du monde, il existe une <em>communitas<\/em> r\u00e9seau spontan\u00e9 de femmes en opposition au r\u00e9seau des corporations \u00e9conomiques et politiques qui, selon Segato (2016), exercent syst\u00e9matiquement une violence physique \u00e0 leur encontre ; ce qui fait de ce r\u00e9seau un r\u00e9seau de femmes. <em>communitas<\/em> un territoire politique de r\u00e9sistance qui part du corps, mais qui se renforce dans les multiples corps des femmes. Un corps<em>communita<\/em>qui transcende les \u00c9tats-nations eux-m\u00eames, qui s'affranchit des fronti\u00e8res pour rendre possible une demande commune mondiale, qui remet en question l'autorit\u00e9 morale de l'\u00c9tat et en subvertit les principes. Un corps<em>communitas<\/em>-territoire qui, comme Segato l'a elle-m\u00eame indiqu\u00e9, \" a fait circuler la plan\u00e8te sur ses propres pieds, a \u00e9chapp\u00e9 \u00e0 tous les filtres, \u00e0 toutes les s\u00e9lectivit\u00e9s des canaux conventionnels \" (in Pichel, 2019).<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Conclusions<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">Pour Turner (1982), les processus <em>limino\u00efde<\/em> sont les germes de la transformation culturelle et sont devenus essentiels non plus en tant qu'interface entre des \"structures fixes\", mais en tant que question de d\u00e9veloppement holistique de la soci\u00e9t\u00e9. Comme nous l'avons vu, le <em>performance <\/em>\"Un violeur sur votre chemin\", en tant qu'acte <em>limino\u00efde<\/em>rejoint les vagues f\u00e9ministes. Les incursions f\u00e9ministes tissent depuis longtemps leurs territoires de r\u00e9sistance et de subversion.<\/p>\n\n\n\n<p>Comme l'illustre l'analyse de la <em>performance<\/em>Le projet f\u00e9ministe englobe \u00e0 la fois l'individuel et le collectif, le conscient et l'inconscient, il implique la participation des femmes aux espaces publics, mais aussi leur re-signification sur la base des relations de pouvoir. Selon Braidotti (2015), le f\u00e9minisme implique l'autonomisation de la subjectivit\u00e9 f\u00e9minine au sens politique, \u00e9pist\u00e9mologique et exp\u00e9rientiel. Pour cette auteure, l'\u00e9mancipation ne signifie pas s'adapter aux normes, crit\u00e8res et valeurs de la soci\u00e9t\u00e9 patriarcale ; il est n\u00e9cessaire de red\u00e9finir les r\u00e8gles afin d'\u00e9tablir une diff\u00e9rence et de la faire percevoir concr\u00e8tement.<\/p>\n\n\n\n<p>Par le r\u00e9cit, la volition, la d\u00e9nonciation, les symboles, le soulagement partag\u00e9, l'affection, la complicit\u00e9, le plaisir, la compagnie et l'amusement, les femmes se d\u00e9finissent comme des sujets politiques en dehors des structures de l'\u00c9tat, cr\u00e9ent des significations communes, s'exercent \u00e0 construire le corps comme un territoire de r\u00e9sistance. Les f\u00e9ministes savent qu'elles sont confront\u00e9es au d\u00e9fi d'articuler une autre vie, d'autres formes d'organisation politique, sociale et \u00e9conomique, o\u00f9 tous les corps avec leur propre grammaire sont reconnus avec dignit\u00e9, car c'est seulement ainsi qu'il sera possible de construire un territoire qui passe de la r\u00e9sistance \u00e0 un paysage commun pour la coexistence humaine.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Bibliographie<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Barranco, Fabiola (2020, 31 de enero). \u201c\u2018Un violador en mi camino\u2019 llega a Marruecos entre insultos por exigir la despenalizaci\u00f3n del aborto\u201d. <em>El Diario<\/em>. 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Ses recherches ont port\u00e9 sur les r\u00e9seaux sociaux, les significations communautaires et les pratiques translocales dans les contextes de migration et les processus interculturels dans la construction de l'identit\u00e9. Parmi ses publications les plus r\u00e9centes figure le livre <em>Sentiments de communaut\u00e9 dans la diaspora. R\u00e9flexions sur la migration \u00e0 partir de Juanchorrey, Zacatecas.<\/em>Mexique : Universit\u00e9 de Guadalajara, Chaire unesco en innovation sociale et entrepreneuriat, Chaire Jorge Durand en \u00e9tudes migratoires. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La performance \"Un violador en tu camino\" (Un violeur sur ton chemin) a \u00e9merg\u00e9 au Chili fin 2019, puis a \u00e9t\u00e9 reproduite dans pr\u00e8s de trois cents villes sur tous les continents. Cet article contextualise la performance en consid\u00e9rant le f\u00e9minisme et l'art f\u00e9ministe, des mouvements significatifs pour leur capacit\u00e9 d'action. Il examine ensuite son r\u00e9cit \u00e0 la lumi\u00e8re de la pens\u00e9e de Segato et d'autres auteurs, qui ont montr\u00e9 comment les violences sexuelles sont associ\u00e9es \u00e0 une structure de pouvoir patriarcale. Enfin, il analyse cette manifestation en tenant compte de son caract\u00e8re performatif, dont l'expression fait du corps un territoire de r\u00e9sistance et de r\u00e9signation, en reprenant les id\u00e9es de Turner et de Butler sur la performance en tant que \"drame social\" liminide et anti-structurel.<\/p>","protected":false},"author":4,"featured_media":34568,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[58,384,790,369,502],"coauthors":[551],"class_list":["post-33957","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-9","tag-cuerpo","tag-feminismo","tag-patriarcado","tag-performance","tag-violencia-contra-las-mujeres","personas-ortiz-cadena-kenia","numeros-705"],"acf":[],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v22.2 - https:\/\/yoast.com\/wordpress\/plugins\/seo\/ -->\n<title>Performance feminista \u201cUn violador en tu camino\u201d &#8211; Encartes<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"La performance \u201cUn violador en tu camino\u201d surge en Chile a finales de 2019, y luego se reproduce en cerca de trescientas ciudades.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/encartes.mx\/fr\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Performance feminista \u201cUn violador en tu camino\u201d &#8211; Encartes\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"La performance \u201cUn violador en tu camino\u201d surge en Chile a finales de 2019, y luego se reproduce en cerca de trescientas ciudades.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/encartes.mx\/fr\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Encartes\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2021-03-22T19:48:27+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2023-11-18T00:24:08+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/kenia_ortiz-un_violador_en_tu_camino-thumb.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"888\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"323\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Arthur Ventura\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"\u00c9crit par\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Arthur Ventura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"39 minutes\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label3\" content=\"Written by\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data3\" content=\"Arthur Ventura\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/ortiz-performance-feminista-violador-camino\/\"},\"author\":{\"name\":\"Arthur Ventura\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/person\/97215bba1729028a4169cab07f8e58ef\"},\"headline\":\"Performance feminista \u201cun violador en tu camino\u201d. 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