{"id":33956,"date":"2021-03-20T01:37:48","date_gmt":"2021-03-20T01:37:48","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?p=33956"},"modified":"2023-11-17T18:21:54","modified_gmt":"2023-11-18T00:21:54","slug":"le-menestrel-ciencia-mindfulness-francia-eeuu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/le-menestrel-ciencia-mindfulness-francia-eeuu\/","title":{"rendered":"Expulser l'avatar. Controverses, certification et paradigme scientifique dans le domaine \u00e9mergent de la m\u00e9ditation de pleine conscience (France, \u00c9tats-Unis)"},"content":{"rendered":"

R\u00e9sum\u00e9<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Le d\u00e9veloppement de la m\u00e9ditation conscience<\/em> La pratique de la m\u00e9ditation dans les domaines les plus vari\u00e9s de la vie sociale a suscit\u00e9 ces derni\u00e8res ann\u00e9es des voix discordantes au sein m\u00eame du monde qu'elle constitue. Face \u00e0 une d\u00e9rive du march\u00e9 jug\u00e9e pr\u00e9judiciable, les producteurs de ce champ de connaissances dictent des r\u00e8gles visant \u00e0 diff\u00e9rencier la m\u00e9ditation de la m\u00e9ditation. conscience<\/em> de ses vicissitudes. Cet article explore les fronti\u00e8res du domaine \u00e9mergent de l'\u00e9ducation et de la formation tout au long de la vie. conscience<\/em> en analysant les controverses qui la traversent. La concurrence entre rationalit\u00e9s scientifiques et religieuses ne r\u00e9siste pas aux positionnements multiples des acteurs qui se d\u00e9placent d'un contexte \u00e0 l'autre, dans une strat\u00e9gie d'accumulation de l\u00e9gitimit\u00e9s plurielles. En appelant \u00e0 un renouvellement \u00e9pist\u00e9mologique de la recherche sur la m\u00e9ditation, nous appelons \u00e0 une nouvelle approche de la m\u00e9ditation. conscience<\/em>Les \"sciences contemplatives\" remettent en question le paradigme de la \"science occidentale\" et pr\u00f4nent un dialogue entre les sciences exp\u00e9rimentales et les pratiques contemplatives.<\/p>\n\n\n\n

Mots cl\u00e9s : domaine scientifique<\/a>, soins<\/a>, spiritualit\u00e9 contemporaine<\/a>, histoire des sciences<\/a>, m\u00e9ditation de pleine conscience<\/a><\/p>\n\n\n\n

Expulser l'avatar. Controverses, certification et paradigme scientifique dans le domaine \u00e9mergent de la pleine conscience (France, \u00c9tats-Unis)<\/p>\n\n\n\n

L'affichage de la m\u00e9ditation de pleine conscience dans les espaces les plus infimes de la vie sociale a suscit\u00e9 ces derni\u00e8res ann\u00e9es des voix dissidentes au sein m\u00eame du monde qu'elle construit. Face \u00e0 une d\u00e9rive du march\u00e9 jug\u00e9e n\u00e9faste, les producteurs de ce champ dictent des normes pour distinguer la m\u00e9ditation de pleine conscience de ses avatars. Cet article explore les fronti\u00e8res du champ \u00e9mergent de la pleine conscience en analysant les controverses qui le traversent. La concurrence entre les logiques scientifiques et religieuses ne r\u00e9siste pas aux multiples positionnements des acteurs qui transitent d'un contexte \u00e0 l'autre, dans une strat\u00e9gie d'accumulation de l\u00e9gitimit\u00e9s plurielles. Lorsque les sciences contemplatives revendiquent la r\u00e9novation \u00e9pist\u00e9mologique des recherches sur la m\u00e9ditation de pleine conscience, elles remettent en cause le paradigme scientifique de la \" science occidentale \" et d\u00e9fendent le dialogue entre sciences exp\u00e9rimentales et pratiques contemplatives.<\/p>\n\n\n\n

Mots-cl\u00e9s : m\u00e9ditation de pleine conscience ; spiritualit\u00e9 contemporaine ; domaine scientifique ; histoire des sciences ; soins.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Aux \u00c9tats-Unis, comme en Europe, l'\u00e9ventail des utilisations de la m\u00e9ditation est tr\u00e8s large. conscience<\/em>2<\/a> n'a cess\u00e9 de se d\u00e9velopper au cours des trois derni\u00e8res d\u00e9cennies. Son institutionnalisation dans le champ m\u00e9dical dans les deux cadres, o\u00f9 elle a acquis une l\u00e9gitimit\u00e9 scientifique en tant qu'outil th\u00e9rapeutique, se consolide de mani\u00e8re significative ; le syst\u00e8me de sant\u00e9 britannique la recommande, par exemple, dans la pr\u00e9vention des rechutes d\u00e9pressives, tandis qu'en France ou aux \u00c9tats-Unis, elle gagne de l'espace dans le milieu hospitalier. Gr\u00e2ce \u00e0 ces garanties scientifiques, elle se r\u00e9pand progressivement dans les domaines de l'\u00e9ducation, de l'entreprise et de la p\u00e9nitentiaire. Elle est \u00e9galement pr\u00e9sente sur la sc\u00e8ne politique et a \u00e9t\u00e9 promue par les d\u00e9put\u00e9s de Westminster dans un rapport r\u00e9dig\u00e9 par une commission parlementaire interpartis, Une nation en pleine conscience UK<\/em> (2015), qui recommande sa mise en \u0153uvre d'ici 2020 dans les domaines de la sant\u00e9, de l'\u00e9ducation, de l'emploi et de la justice.3<\/a>. Cr\u00e9\u00e9 en 2013, le groupe de r\u00e9flexion The Mindfulness Initiative a donn\u00e9 naissance \u00e0 une douzaine de groupes similaires dans les cercles parlementaires internationaux.<\/p>\n\n\n\n

Cette \u00e9volution remarquable s'enracine notamment dans les initiatives prises \u00e0 partir de 1979 par un biologiste am\u00e9ricain, J. Kabat-Zinn : cette ann\u00e9e-l\u00e0, il met en place le programme appel\u00e9 mbsr<\/span> (R\u00e9duction du stress bas\u00e9e sur la pleine conscience<\/em>(mindfulness-based stress reduction) \u00e0 l'University of Massachusetts Medical Center, bas\u00e9e sur un protocole de huit s\u00e9ances hebdomadaires de deux heures visant \u00e0 g\u00e9rer le stress associ\u00e9 aux pathologies chroniques. D'une pratique m\u00e9ditative inspir\u00e9e du bouddhisme, elle est ensuite devenue un protocole th\u00e9rapeutique dans le domaine m\u00e9dical. Sa d\u00e9finition de conscience<\/em> a longtemps \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9e comme la plus orthodoxe, et pr\u00e9domine encore parmi les professionnels de la sant\u00e9 : \" Diriger son attention d'une certaine mani\u00e8re, c'est-\u00e0-dire d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment, au moment voulu, sans jugement de valeur \" (Kabat-Zinn, 2013 : xxvii). La m\u00eame ann\u00e9e, il fonde le Center for Mindfulness in Medicine, Health Care and Society dans la m\u00eame universit\u00e9, qui d\u00e9veloppe son programme dans environ 200 h\u00f4pitaux aux \u00c9tats-Unis et dans 80 autres pays. Depuis 2017, ce centre de recherche et de formation est bas\u00e9 dans la prestigieuse universit\u00e9 Brown, sous le nom de Mindfulness Center at Brown,4<\/a> avec des collaborations en Am\u00e9rique latine (en particulier au Mexique) et en Europe.<\/p>\n\n\n\n

En 1995, un deuxi\u00e8me protocole de pr\u00e9vention des rechutes d\u00e9pressives, appel\u00e9 \"protocole de pr\u00e9vention des rechutes d\u00e9pressives\", a \u00e9t\u00e9 mis au point. Th\u00e9rapie cognitive bas\u00e9e sur la pleine conscience <\/em>(mbct<\/span> ou th\u00e9rapie cognitive bas\u00e9e sur la pleine conscience) a \u00e9largi le champ de la m\u00e9ditation conscience<\/em> Il se subdivise en de multiples aspects (addictions, stress post-traumatique, troubles alimentaires, troubles de l'humeur, etc.) Mis en place par Zindel Segal, psychologue \u00e0 l'Universit\u00e9 de Toronto, avec deux coll\u00e8gues de Cambridge, M. Williams et J. Teasdale, les premiers cours de formation ont \u00e9t\u00e9 dispens\u00e9s dans le cadre d'un programme d'\u00e9ducation \u00e0 la sant\u00e9. mbct<\/span> ont \u00e9t\u00e9 men\u00e9es au Canada, aux \u00c9tats-Unis5<\/a> et l'Europe. Pour l'Europe, c'est en Belgique puis en Suisse que la premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration de professionnels francophones a \u00e9t\u00e9 form\u00e9e avec Zindel Segal,6<\/a> sous l'\u00e9gide de l'Universit\u00e9 Catholique de Louvain et de l'Association Suisse de Psychoth\u00e9rapie Cognitive, dans la ville de Cret B\u00e9rard.<\/p>\n\n\n\n

L'ensemble des protocoles th\u00e9rapeutiques \"bas\u00e9s sur les conscience<\/em>\" (mbi) d\u00e9riv\u00e9es des deux premi\u00e8res comprennent actuellement des pratiques dites formelles (m\u00e9ditation assise, balayage corporel, marche m\u00e9ditative, yoga couch\u00e9 et debout) et informelles, en int\u00e9grant la m\u00e9ditation dans la vie quotidienne (en faisant la vaisselle, en prenant sa douche), avec ou sans objet (m\u00e9ditation sur la respiration, les sons, les sensations corporelles, les pens\u00e9es, m\u00e9ditation sur le lac, la montagne, la compassion, attention ouverte \u00e0 tout ce qui se manifeste dans le monde), lors de la douche), avec ou sans objet (m\u00e9ditation sur la respiration, les sons, les sensations corporelles, les pens\u00e9es, m\u00e9ditation sur le lac, la montagne, la compassion, l'attention ouverte \u00e0 tout ce qui se manifeste), tr\u00e8s courte ou longue (trois \u00e0 quarante-cinq minutes). Ces pratiques sont associ\u00e9es \u00e0 des exercices de th\u00e9rapie cognitive pour identifier les \"sch\u00e9mas comportementaux individuels\" et les \"pens\u00e9es n\u00e9gatives\" (Kabat-Zinn, 2013). <\/p>\n\n\n\n

Manger en pleine conscience, \u00e9lever ses enfants en pleine conscience, travailler en pleine conscience, \u00eatre un athl\u00e8te en pleine conscience, faire l'amour en pleine conscience, mourir en pleine conscience<\/em>... (alimentation consciente, parentalit\u00e9 consciente, travail conscient, athl\u00e8te conscient, sexe conscient, mort consciente) : l'intrusion de cette pratique dans les domaines les plus divers de la vie sociale a suscit\u00e9 de vives critiques dans les m\u00e9dias. Le journal satirique am\u00e9ricain L'oignon<\/em> s'est tourn\u00e9 par exemple vers le \"p\u00e8re\" de la m\u00e9ditation conscience<\/em>Jon Kabat-Zinn, cible de nombreuses critiques, le caricaturant sous les traits d'un moine chinois du 20\u00e8me si\u00e8cle. vii<\/span>Les r\u00e9cits oraux... parlent d'un moine qui aga\u00e7ait tous ceux qu'il rencontrait, jusqu'\u00e0 ce qu'ils acceptent \u00e0 contrec\u0153ur d'assister \u00e0 son cours merdique d'introduction \u00e0 la pleine conscience\" (2017). <\/p>\n\n\n\n

Mais les condamnations les plus virulentes \u00e9manent de l'int\u00e9rieur du monde des conscience<\/em>L'id\u00e9e d'une \"r\u00e9volution\", d'une \"nation\" ou d'un \"royaume\" est le contraire de l'id\u00e9e de l'arriv\u00e9e d'une \"r\u00e9volution\", d'une \"nation\" ou d'un \"royaume\". Contrairement \u00e0 l'id\u00e9e de l'arriv\u00e9e d'une \"r\u00e9volution\", d'une \"nation\" ou d'un \"royaume\", l'id\u00e9e de l'arriv\u00e9e d'une \"r\u00e9volution\", d'une \"nation\" ou d'un \"royaume\" du conscience<\/em>Ces derni\u00e8res ann\u00e9es, la presse a fait retentir les sir\u00e8nes d'un \"contre-coup d'\u00c9tat\".\"<\/em>. L'industrie de la m\u00e9ditation conscience<\/em> est aujourd'hui d\u00e9nonc\u00e9 comme un leurre du n\u00e9olib\u00e9ralisme, un homme de main du grand capital : l'\u00e9tiquette de \"l'homme de la rue\" est en effet utilis\u00e9e pour d\u00e9signer un \"homme de la rue\". La pleine conscience<\/em>a d\u00e9clench\u00e9 une vague de critiques sur \"l'opium de la classe moyenne\" (Drougge, 2016).7<\/a> Les all\u00e9gations abondent dans les travaux universitaires, les articles et les colloques acad\u00e9miques, tant de la part d'acteurs des autorit\u00e9s bouddhistes que du monde universitaire, y compris des m\u00e9decins, des psychologues, des neuroscientifiques et des sp\u00e9cialistes des sciences sociales.<\/p>\n\n\n\n

D\u00e9termin\u00e9s \u00e0 lutter contre ce qu'ils per\u00e7oivent comme une perversion, les producteurs de connaissances sur la m\u00e9ditation conscience<\/em> Ils se donnent beaucoup de mal pour dicter des normes, proposer des m\u00e9thodes d'\u00e9valuation et \u00e9tablir des cadres \u00e9thiques pour la distinguer de ses avatars. La m\u00e9ditation conscience<\/em> dispose d\u00e9sormais d'associations et de registres professionnels, de conf\u00e9rences internationales, d'une revue acad\u00e9mique et de dipl\u00f4mes universitaires.8<\/a><\/p>\n\n\n\n

Les pratiques \u00e9clectiques englob\u00e9es dans le domaine de la Nouvelle \u00e8re<\/em> ou des spiritualit\u00e9s contemporaines, dans lesquelles le conscience<\/em>ont souvent \u00e9t\u00e9 analys\u00e9es dans la litt\u00e9rature sociologique fran\u00e7aise et am\u00e9ricaine comme embl\u00e9matiques de la soci\u00e9t\u00e9 n\u00e9olib\u00e9rale et d'un individualisme exacerb\u00e9, d'une aspiration \u00e0 la satisfaction individuelle qui se substituerait au souci du progr\u00e8s social, d'une \"culture th\u00e9rapeutique\" qui reposerait sur une lecture des questions sociales \u00e0 travers le seul prisme des \u00e9motions. Dans cette perspective, la m\u00e9ditation conscience<\/em> est consid\u00e9r\u00e9e comme la manifestation exemplaire d'une normativit\u00e9 de la \" culture individualiste \" (Garnoussi, 2011, 2013). Or, cette normativit\u00e9 s'inscrit dans une dynamique sociale et des pratiques collectives (Altglas et Wood, 2019) dont la restitution est essentielle pour comprendre sa force d'adh\u00e9sion et sa circulation \u00e0 l'\u00e9chelle mondiale. Une telle lecture individualiste trouve ses limites dans la mesure o\u00f9 elle fait \u00e9cho aux arguments de nombreux producteurs de connaissances sur les conscience<\/em>qui, de leur c\u00f4t\u00e9, ne cessent d'en d\u00e9noncer l'instrumentalisation n\u00e9olib\u00e9rale. En revanche, l'analyse en termes de \" bricolage psycho-spirituel \", tout en mettant en \u00e9vidence des passerelles et des recompositions de sens (Champion, 2013), rejoint les affirmations de nombreux professeurs de m\u00e9ditation am\u00e9ricains et britanniques conscience<\/em> pour qui la compl\u00e9mentarit\u00e9 entre bouddhisme et psychologie est cultiv\u00e9e comme une ligne de force,9<\/a> dans un patrimoine historique caract\u00e9ristique de la Nouvelle \u00e8re<\/em> (Kripal, 2008).<\/p>\n\n\n\n

Dans le domaine de l'Am\u00e9rique latine, o\u00f9 les pratiques Nouvelle \u00e8re<\/em> sont souvent ancr\u00e9es dans des religiosit\u00e9s sp\u00e9cifiques \u00e0 des \"r\u00e9gimes de diff\u00e9rence\" ancr\u00e9s dans des contextes nationaux et r\u00e9gionaux particuliers (De la Torre et al<\/em>2016), d'autres auteurs se sont attel\u00e9s \u00e0 nuancer cette polarit\u00e9. Ainsi, Nicol\u00e1s Viotti souligne que ce type d'analyse, parasit\u00e9 par des jugements moraux, \" ne permet pas d'expliquer la capacit\u00e9 d'interpellation croissante \" que les nouvelles religiosit\u00e9s et les pratiques th\u00e9rapeutiques qui leur sont li\u00e9es ont sur une partie importante de la population ( 2011 : 10). Dans le cadre d'une critique de l'universalisme et en proposant une approche en termes de \" modernit\u00e9s multiples \" (Eisenstadt, 2000), plusieurs \u00e9tudes ont soulign\u00e9 la n\u00e9cessit\u00e9 de \" d\u00e9m\u00ealer les formats dans lesquels la religion est pr\u00e9sent\u00e9e dans l'espace public, ses modes de l\u00e9gitimation et ses logiques d'action, c'est-\u00e0-dire comment les acteurs dynamisent la relation entre la religion, la sph\u00e8re publique et l'\u00c9tat en Am\u00e9rique latine \" (Esquivel et Toniol, 2018 : 479). Dans le contexte hospitalier, en particulier, les travaux qui explorent l'\u00e9laboration collective de r\u00e9cits construisant un argumentaire pour justifier le choix de th\u00e9rapies alternatives par les usagers (Bordes, 2015), ou qui mettent en lumi\u00e8re le processus de n\u00e9gociation autour du sacr\u00e9 entre m\u00e9decins et patients (Bordes et S\u00e1izar, 2018), sont pertinents.<\/p>\n\n\n\n

Les \u00e9tudes latino-am\u00e9ricaines, bas\u00e9es sur des enqu\u00eates ethnographiques \u00e0 long terme, sont \u00e9galement tr\u00e8s inspirantes du point de vue de la m\u00e9thodologie utilis\u00e9e. En effet, une corpus <\/em>des sources \u00e9crites, bien qu'indispensable, n'est pas suffisante pour analyser les m\u00e9canismes de d\u00e9ploiement de la m\u00e9ditation. conscience<\/em> L'objectif principal du projet est de montrer le monde h\u00e9t\u00e9roclite de la sant\u00e9 (au sens large), le monde h\u00e9t\u00e9roclite qu'il constitue et le positionnement multiple de ses leaders. Afin de mettre \u00e0 jour ses mode op\u00e9ratoire<\/em>une approche ethnographique extensive et multi-situ\u00e9e est indispensable. Dans cet article, je souhaite m'appuyer sur l'ethnographie que je m\u00e8ne depuis 2015 en France et aux \u00c9tats-Unis (baie de San Francisco et Massachusetts).10<\/a> Plut\u00f4t que de me limiter aux controverses qui animent le monde des conscience<\/em> et saturent l'espace m\u00e9diatique, je propose une perspective diff\u00e9rente : comprendre \"de l'int\u00e9rieur\", en opposant les discours \u00e0 la pratique observ\u00e9e, comment la m\u00e9ditation conscience<\/em>m\u00eame s'il fait l'objet de luttes acharn\u00e9es, il se constitue comme un champ \u00e0 part enti\u00e8re (Bourdieu, 2007 : 91) et parvient \u00e0 s'imposer en tant que tel. faire corps<\/em> (consolider collectivement). Au lieu de consid\u00e9rer la m\u00e9ditation conscience<\/em> comme une mani\u00e8re de \"remettre en question le monopole de la science m\u00e9dicale sur la sant\u00e9\" (Durisch et al.<\/em>2007 : 7), l'enjeu est donc de rendre compte de l'imbrication des rationalit\u00e9s scientifiques et religieuses, en mettant en lumi\u00e8re les enjeux de l\u00e9gitimit\u00e9 qui tant\u00f4t les mettent en concurrence, tant\u00f4t les placent dans un jeu d'alliances.<\/p>\n\n\n\n

Cet article s'inscrit dans la lign\u00e9e des r\u00e9flexions de Judith Fadlon (2017) sur le processus de domestication des th\u00e9rapies dites alternatives ou compl\u00e9mentaires au sein de la biom\u00e9decine, processus qui traduit \u00e0 la fois la l\u00e9gitimation de ces pratiques et, dans un mouvement de donnant-donnant, une \u00e9volution du paradigme m\u00e9dical dans lequel le champ de la biom\u00e9decine prend une place de plus en plus importante. conscience<\/em> entend jouer un r\u00f4le pertinent, comme nous le verrons plus loin. Elle s'inscrit \u00e9galement dans le prolongement de la r\u00e9flexion initi\u00e9e par D. McMahan (2017) et Braun (2017), qui souligne la porosit\u00e9 des fronti\u00e8res entre \" religieux \" et \" s\u00e9culier \" et envisage le \" mouvement \". conscience<\/em>\" comme une manifestation des liens entre la\u00efcit\u00e9 et bouddhisme moderne et des multiples configurations de la la\u00efcit\u00e9 (Esquivel et Toniol, 2018).<\/p>\n\n\n\n

Au-del\u00e0 des rivalit\u00e9s entre autorit\u00e9s bouddhistes et scientifiques, l'ethnographie a consist\u00e9, \u00e0 partir de l'observation in situ<\/em> de professionnels de la sant\u00e9, de chercheurs, d'universitaires et d'enseignants bouddhistes dont les statuts se croisent souvent, r\u00e9v\u00e8le des divergences internes et une approche pragmatique qui illustre les registres polymorphes entre lesquels se situent les acteurs du projet. conscience<\/em>entre la science, les soins m\u00e9dicaux, le souci du bien-\u00eatre g\u00e9n\u00e9ral du patient et la spiritualit\u00e9. Pour comprendre les lignes de fracture qui divisent les producteurs de connaissances sur la m\u00e9ditation conscience<\/em>L'\"analyse des controverses\" issue de l'histoire des sciences, qui explore le dissensus comme \"le destin de toute production de connaissance\", permet de consid\u00e9rer l'h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 des r\u00e9gimes de l\u00e9gitimation et des modes de normalisation qui conduisent au consensus (Pestre, 2007). Comment tracer les fronti\u00e8res du champ \u00e9mergent des conscience<\/em>Quelles sont les bases de la circulation et de la r\u00e9appropriation de leurs comp\u00e9tences ? Comment les logiques op\u00e9rationnelles transversales de l'Union europ\u00e9enne se traduisent-elles ? conscience<\/em> alt\u00e9rer la concurrence entre les rationalit\u00e9s scientifiques et religieuses ?<\/p>\n\n\n\n

Nationalit\u00e9s rivales ?<\/h2>\n\n\n\n

Septembre 2017, 16h00, service de psychiatrie adulte d'un h\u00f4pital parisien, notes de terrain.<\/p>\n\n\n\n

Dans une petite pi\u00e8ce o\u00f9 seul un tableau blanc fait office d'accessoire, une douzaine de patients se rencontrent pour la premi\u00e8re fois dans le cadre d'un programme de th\u00e9rapie cognitive bas\u00e9e sur la pleine conscience, appel\u00e9 \"th\u00e9rapie de l'esprit\" (mindfulness). mbct<\/span> (Th\u00e9rapie cognitive bas\u00e9e sur la pleine conscience<\/em>). Un engagement de huit semaines, \u00e0 raison d'une s\u00e9ance de deux heures par semaine. Assis autour de tables dispos\u00e9es en carr\u00e9, leurs regards convergent vers le Dr F., psychiatre, qui les a d\u00e9j\u00e0 tous re\u00e7us.11<\/a> Souriant, il prend lentement la parole. \"Je voudrais vous proposer un voyage. Au cours de ce voyage, qui peut \u00eatre difficile, la pratique sera primordiale. Je vous invite \u00e0 mettre de c\u00f4t\u00e9 toutes vos attentes. Il s'agit de votre exp\u00e9rience, soyez bienveillants envers vous-m\u00eame et envers les autres.
Il propose ensuite l'exercice du raisin sec, premi\u00e8re exp\u00e9rience introductive du protocole. Son assistante distribue un raisin sec \u00e0 chacun des participants. Le Dr F. les guide dans les moindres gestes : elle les invite \u00e0 l'observer, comme s'ils n'avaient jamais rien vu de tel, \u00e0 la toucher, \u00e0 examiner sa texture, son relief, \u00e0 la sentir, \u00e0 noter les pens\u00e9es qui leur viennent \u00e0 l'esprit, et enfin \u00e0 la porter lentement \u00e0 leur bouche, \u00e0 la m\u00e2cher et enfin \u00e0 l'avaler, en pr\u00eatant attention \u00e0 chacune de leurs sensations corporelles. Ils sont ensuite invit\u00e9s \u00e0 se pr\u00e9senter \u00e0 leur voisin, en pr\u00e9cisant la raison qui les am\u00e8ne, puis \u00e0 faire la m\u00eame pr\u00e9sentation au reste du groupe : insomnie, d\u00e9pression, traumatisme apr\u00e8s les attentats de 2015, attaques de panique, anxi\u00e9t\u00e9 au travail, sympt\u00f4mes associ\u00e9s au diagnostic de bipolarit\u00e9, trouble de la personnalit\u00e9 borderline, les profils sont \u00e9clectiques.
Il propose ensuite un autre exercice de 30 minutes, le scanner corporel, l'une des pratiques dites formelles de la conscience<\/em>. Elle consiste \u00e0 fixer l'attention sur chaque partie du corps, en prenant soin de la ramener aux sensations chaque fois que les pens\u00e9es surgissent. Elle doit commencer par les orteils et se terminer au sommet du cr\u00e2ne. Le m\u00e9decin explique comment pratiquer \u00e0 la maison pendant la semaine. Outre la m\u00e9ditation assise ou le balayage, \"la m\u00e9ditation se fait \u00e0 tout moment, en toute circonstance, vous n'avez pas besoin d'un rituel ou d'un lieu pr\u00e9cis. C'est ici et maintenant. Plus elle est ins\u00e9r\u00e9e dans les habitudes, plus elle devient automatique\". Parmi les mots d'ordre, le repas doit \u00eatre pris en pleine conscience. Avec un regard malicieux, il pr\u00e9cise : \"Attention, il ne s'agit pas de passer quarante-cinq minutes \u00e0 manger une feuille de salade, sinon vous allez atterrir dans un service psychiatrique !
La fois suivante, apr\u00e8s avoir discut\u00e9 de la pratique de la semaine, il propose une m\u00e9ditation assise. Trois coups de baguette t\u00e9lescopique font r\u00e9sonner le son cristallin d'une cloche. Le Dr F. guide ensuite les personnes pr\u00e9sentes pendant trente minutes. Elle invite ensuite ceux qui le souhaitent \u00e0 t\u00e9moigner de leur exp\u00e9rience.
- J'ai eu l'impression que mes mains se s\u00e9paraient de mon corps, dit quelqu'un.
- Pour moi, c'\u00e9tait tr\u00e8s douloureux pour mon dos.
- Comment r\u00e9agit-on habituellement \u00e0 la douleur ? demande le m\u00e9decin.
Plusieurs voix s'accordent \u00e0 le dire :
- Nous essayons de trouver une position analg\u00e9sique.
Elle acquiesce.
- Ici, nous accueillons avec gentillesse.
\u00c0 une femme qui lui r\u00e9pond que la douleur s'intensifie, il explique :
- L'objectif n'est pas de faire dispara\u00eetre la douleur, mais de voir qu'elle peut changer. Une dur\u00e9e minimale de m\u00e9ditation est donc n\u00e9cessaire.
Il se poursuit par une all\u00e9gorie du changement en racontant une histoire, ce qui marquera chaque session, cette fois-ci un conte indien. Lors d'une autre session, ce sera \"La maison d'h\u00f4tes\", un texte du po\u00e8te soufi Rumi tir\u00e9 des xiii<\/span>utilis\u00e9 dans le protocole pour aider \u00e0 diff\u00e9rencier une attitude d'accueil de la r\u00e9signation face aux pens\u00e9es n\u00e9gatives et aux exp\u00e9riences douloureuses.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9lasticit\u00e9 s\u00e9mantique<\/h3>\n\n\n\n

Les protocoles \"bas\u00e9s sur la conscience<\/em>\"sont donc class\u00e9s dans la cat\u00e9gorie des m\u00e9ditations. conscience<\/em> la\u00efque, grand public ou contemporaine, visant un objectif sp\u00e9cifique, celui de la sant\u00e9 et de l'am\u00e9lioration de la qualit\u00e9 de vie, par opposition \u00e0 l'approche de la sant\u00e9 publique. conscience <\/em>bouddhiste, religieuse ou traditionnelle. Cette ligne de d\u00e9marcation est li\u00e9e \u00e0 des rationalit\u00e9s concurrentes mises en avant par les professionnels de la sant\u00e9, d'une part, et les chefs religieux, d'autre part. L'autorit\u00e9 scientifique identifi\u00e9e aux professionnels de la sant\u00e9 fonde sa l\u00e9gitimit\u00e9 sur sa fiabilit\u00e9 \u00e0 travers le r\u00e9gime des tests et des examens m\u00e9dicaux, tandis que l'autorit\u00e9 bouddhiste revendique la paternit\u00e9 de la m\u00e9ditation et de son cadre \u00e9thique.12<\/a><\/p>\n\n\n\n

Bien qu'elle soit syst\u00e9matiquement associ\u00e9e au protocole de Kabat-Zinn dans le contexte fran\u00e7ais, la polys\u00e9mie de la m\u00e9ditation conscience<\/em> est beaucoup plus importante aux Etats-Unis et varie d'une r\u00e9gion \u00e0 l'autre : dans la baie de San Francisco, son usage traverse les centres de m\u00e9ditation bouddhiste, toutes traditions confondues, m\u00eame si les centres vipassana la mobilisent plus que les centres zen. La r\u00e9f\u00e9rence aux protocoles m\u00e9dicaux n'y est pas aussi significative que sur la c\u00f4te Est, o\u00f9 ils ont \u00e9merg\u00e9, et o\u00f9 le r\u00e9gime du scientisme est le plus accentu\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Ces interpr\u00e9tations multiples d\u00e9passent les d\u00e9bats nominalistes. Au-del\u00e0 du tissu tr\u00e8s structur\u00e9 des manuels (Kabat-Zinn, 2013 ; Segal et al<\/em>2016), les enseignants - y compris les professionnels de la sant\u00e9 - travaillent sur les lignes directrices, que ce soit pour les rendre plus flexibles, plus complexes, ou pour les combiner avec d'autres techniques th\u00e9rapeutiques, contribuant ainsi \u00e0 \u00e9largir leur champ d'action. Alors qu'en France la m\u00e9ditation conscience<\/em> longtemps r\u00e9serv\u00e9e au domaine de la psychiatrie (Le Menestrel, non publi\u00e9), son utilisation est maintenant int\u00e9gr\u00e9e dans une approche transdiagnostique qui explore les m\u00e9canismes communs de la douleur (dysfonctionnement attentionnel, strat\u00e9gies d'\u00e9vitement). La cat\u00e9gorie g\u00e9n\u00e9rique des \"th\u00e9rapies bas\u00e9es sur la douleur conscience<\/em>\"y appara\u00eet comme un programme de soins de r\u00e9habilitation bas\u00e9 sur l'acceptation de la douleur organique et psychique, comme le propose la psychologue clinicienne S. Orain-Pelissolo dans son manuel Traiter votre douleur, \u00e9liminer votre souffrance : une th\u00e9rapie bas\u00e9e sur la pleine conscience<\/em> (2018). Aux \u00c9tats-Unis, il existe des programmes de r\u00e9habilitation d\u00e9di\u00e9s \u00e0 l'addiction (une nouvelle interpr\u00e9tation bouddhiste de l'image de l'homme et de la femme). 12 \u00e9tapes<\/em> Le programme est bas\u00e9 sur le travail de l'Association des Alcooliques Anonymes (AA), des programmes de r\u00e9habilitation des prisonniers et de gestion de la violence (Prison Mindfulness Institute) et des organisations nationales et internationales travaillant dans les \u00e9coles (Mindful Schools, ibme<\/span>).<\/p>\n\n\n\n

Contrairement aux variations vertigineuses rapport\u00e9es par les m\u00e9dias, les praticiens r\u00e9sistent \u00e0 toute forme de classification monolithique : la m\u00e9ditation conscience<\/em> ne se limite pas \u00e0 une technique, une relaxation, une th\u00e9rapie, une pratique spirituelle ou de bien-\u00eatre. Dans les contextes bouddhistes et la\u00efques, elle recoupe les notions de pr\u00e9sence, de conscience, d'attention ouverte et de connaissance, de comp\u00e9tence, d'entra\u00eenement attentionnel ou mental, d'intelligence \u00e9motionnelle, de bienveillance ou de compassion. Cette polys\u00e9mie conduit \u00e0 enfermer la pratique dans une attention au moment pr\u00e9sent (comme dans l'expression \"\u00eatre\"). attentif<\/em>\" ou \" \u00eatre attentif \") et aux sensations corporelles.<\/p>\n\n\n\n

\"Nous ne sommes pas des moines tib\u00e9tains\".<\/h3>\n\n\n\n

Dans le cadre fran\u00e7ais de mes enqu\u00eates, les professionnels de la sant\u00e9 ont souvent insist\u00e9 sur une d\u00e9limitation claire des fronti\u00e8res entre la d\u00e9marche de soins et la dimension spirituelle. Le fait qu'un chercheur du Centre national de la recherche scientifique (cnrs<\/span>) s'int\u00e9resse \u00e0 l'utilisation de la m\u00e9ditation. conscience <\/em>dans le domaine th\u00e9rapeutique a probablement contribu\u00e9 \u00e0 mobiliser cette distinction, au moins dans un premier temps. En effet, de nombreux m\u00e9decins pr\u00e9conisent de r\u00e9server la pratique de la m\u00e9ditation dans le domaine de la sant\u00e9 mentale aux professionnels de la sant\u00e9, la connaissance de la psychopathologie \u00e9tant consid\u00e9r\u00e9e comme indispensable. Lorsque je rencontre Sylvie, psychiatre dans un h\u00f4pital parisien o\u00f9 elle enseigne des cycles de m\u00e9ditation dans le domaine de la sant\u00e9 mentale, je ne suis pas s\u00fbr que ce soit la bonne chose \u00e0 faire. mbct<\/span> et forme des formateurs, elle insiste par exemple sur une approche pragmatique en tant que m\u00e9decin et chercheur dans un service d'un h\u00f4pital universitaire : \"L'objectif est de fournir des soins m\u00e9dicaux qui fonctionnent pour les patients qui souffrent\". Face aux r\u00e9f\u00e9rences au bouddhisme et \u00e0 la \"m\u00e9ditation tib\u00e9taine\" de certains de ses coll\u00e8gues, \u00e0 la fid\u00e9lit\u00e9 de J. Kabat-Zinn et de Z. Segal qui posent avec le Dala\u00ef Lama, Sylvie ne peut contenir son irritation.<\/p>\n\n\n\n

Prenant le contre-pied de cette position, elle souligne la complexit\u00e9 de ce qu'elle pr\u00e9sente comme un programme neuropsychiatrique en travaillant elle-m\u00eame dans la recherche clinique sur le sujet. Dans cette perspective, elle forme diff\u00e9rents groupes (bipolaires, troubles anxieux, d\u00e9pressifs, boulimiques, alcooliques) qui permettent l'utilisation d'\u00e9chelles d'\u00e9valuation internationales et des r\u00e9sultats fiables aux yeux de la communaut\u00e9 m\u00e9dicale. Au moment de notre entretien, en 2015, il ne parlait pas de m\u00e9ditation \u00e0 ses patients : \"Nous leur disons que c'est une th\u00e9rapie exp\u00e9rimentale, qu'en la pratiquant on d\u00e9couvre de quoi il s'agit\". Il \u00e9carte ainsi r\u00e9solument la spiritualit\u00e9 de toute approche th\u00e9rapeutique. \"Cela n'a rien \u00e0 voir avec le bouddhisme\", explique-t-il aux stagiaires qu'il forme. Il pr\u00e9cise toutefois :<\/p>\n\n\n\n

Il n'y a rien de spirituel ici pour les patients. Il est n\u00e9cessaire de faire une distinction claire entre un chemin spirituel, une spiritualit\u00e9, une approche la\u00efque, religieuse, ou autre. mbct<\/span>C'est un programme lourd, extr\u00eamement complexe... Il y a des outils tr\u00e8s compliqu\u00e9s \u00e0 l'int\u00e9rieur, qui sont absolument magiques, mais c'est compliqu\u00e9, tr\u00e8s neuropsychologique (entretien, 30 avril 2015).<\/p>\n\n\n\n

D'abord distanci\u00e9e, la dimension religieuse s'insinue \u00e0 nouveau dans la rh\u00e9torique (\"outils magiques\") et dans la pratique. Comme sa coll\u00e8gue \u00e9voqu\u00e9e dans la partie ethnographique, Sylvie, elle n'h\u00e9site pas \u00e0 faire la lecture aux pensionnaires de \"The Guest House\".13<\/a> de Rumi. Cette ambivalence est \u00e9galement perceptible chez ceux qui ont \u00e9tabli les crit\u00e8res de \"bonne pratique\", qui ont tous une longue exp\u00e9rience de la m\u00e9ditation dans diverses traditions bouddhistes, tout en pr\u00f4nant une hi\u00e9rarchisation des protocoles : la \"premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration\" (limit\u00e9e \u00e0 l'\u00e2ge de la retraite) et la \"seconde g\u00e9n\u00e9ration\" (limit\u00e9e \u00e0 l'\u00e2ge de la retraite). mbsr<\/span> et mbct<\/span>) est d\u00e9finie comme \"test\u00e9e empiriquement\" et d\u00e9pourvue de toute dimension \"religieuse, \u00e9sot\u00e9rique et mystique\", contrairement \u00e0 la deuxi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration (Crane, 2017 ; Crane, 2017). et al<\/em>., 2016).<\/p>\n\n\n\n

En France, cette revendication d'une pratique \"en dehors de toute croyance religieuse\" s'inscrit dans une ligne institutionnelle de respect du r\u00e9gime scientifique et du principe de la\u00efcit\u00e9 n\u00e9cessaire pour ne pas \u00e9veiller les soup\u00e7ons d'\"exercice ill\u00e9gal de la m\u00e9decine\", r\u00e9gime propre au droit fran\u00e7ais qui incrimine toute forme de th\u00e9rapie alternative dont les effets n'ont pas \u00e9t\u00e9 scientifiquement prouv\u00e9s, s\u00e9parant ainsi strictement la cat\u00e9gorie des professionnels de la sant\u00e9 de celle des \"charlatans\".14<\/a> Beaucoup soulignent les nombreux obstacles qu'ils ont d\u00fb surmonter pour ancrer les protocoles dans leurs h\u00f4pitaux, au milieu du discr\u00e9dit, du m\u00e9pris et des accusations d'irrationalit\u00e9. Th\u00e9rapeutes impliqu\u00e9s dans la formation \u00e0 la th\u00e9rapie bas\u00e9e sur la m\u00e9ditation conscience<\/em> sont particuli\u00e8rement soucieux de se conformer aux r\u00e8gles dict\u00e9es par l'inspection du travail - qu'ils la valident ou s'en distancient - au risque de se voir refuser le statut de formateur. Par ailleurs, le spectre des d\u00e9rives sectaires et de l'irrationalit\u00e9 est brandi par la Miviludes (Mission interminist\u00e9rielle de vigilance et de lutte contre les d\u00e9rives sectaires) et repris par les syndicats, y compris pour des th\u00e9rapies largement utilis\u00e9es et valid\u00e9es par le secteur m\u00e9dical, telles que la D\u00e9sensibilisation et retraitement par le mouvement des yeux (Eyes Movement Desensitisation and Reprocessing)<\/em> (retraitement et d\u00e9sensibilisation par le mouvement des yeux), emdr<\/span> (Luca et al<\/em>., 2019).15<\/a><\/p>\n\n\n\n

Bien que l'enthousiasme pour le conscience<\/em> Alors que la pratique clinique ne cesse de se d\u00e9velopper, la cr\u00e9ation de dipl\u00f4mes dans les facult\u00e9s de m\u00e9decine a \u00e9t\u00e9 sem\u00e9e d'emb\u00fbches. Les strat\u00e9gies de dissimulation d\u00e9ploy\u00e9es illustrent bien la peur de \"passer au grand jour\" avec le risque d'\u00eatre humili\u00e9 publiquement par les coll\u00e8gues (qu'as-tu fum\u00e9 ?). Les garanties universitaires en termes de hi\u00e9rarchie (soutien du doyen) et de statut (membre d'un service d'un CHU) ont \u00e9t\u00e9 indispensables pour y parvenir apr\u00e8s des ann\u00e9es de sensibilisation progressive (pr\u00e9sentation dans le service, cycles pour le personnel soignant, modules optionnels pour les \u00e9tudiants en m\u00e9decine). A l'exception des chercheurs en sciences cognitives les plus r\u00e9put\u00e9s dans le domaine de la m\u00e9ditation, d'autres personnes issues des m\u00eames institutions (inserm<\/span>, cnrs<\/span>) ne s'autorisent pas \u00e0 l'exhiber comme objet d'\u00e9tude, le rempla\u00e7ant par \"traitement attentionnel\", \"stress\" - en corr\u00e9lation avec les neurosciences et l'\u00e9pig\u00e9n\u00e9tique - changements s\u00e9mantiques qualifi\u00e9s par certains de \"chevaux de Troie\" n\u00e9cessaires pour vaincre la m\u00e9fiance. Cette dynamique n'est pas sans rappeler le conflit qui a oppos\u00e9 le magn\u00e9tisme et la m\u00e9decine institutionnelle au d\u00e9but du 20\u00e8me si\u00e8cle. xix<\/span> en Europe, puis le d\u00e9fi que les \"sciences psychiques\" ont repr\u00e9sent\u00e9 pour les th\u00e9oriciens de la psychologie dominante au d\u00e9but du 20e si\u00e8cle. xx<\/span> (Mancini, 2006).<\/p>\n\n\n\n

\"La science comme religion<\/h3>\n\n\n\n

Les scientifiques sont loin d'\u00eatre les seuls \u00e0 \"tirer la sonnette d'alarme\". Les travaux publi\u00e9s en 2016 Ce qui ne va pas avec la pleine conscience <\/em>refl\u00e8te les pr\u00e9occupations des sp\u00e9cialistes du zen aux \u00c9tats-Unis, pour qui le \"mouvement conscience<\/em>\" a exacerb\u00e9 un triple processus de s\u00e9cularisation - dont il est depuis devenu synonyme - d'instrumentalisation et de d\u00e9racinement du bouddhisme (Rosenbaum et Magid, 2016). Certains auteurs d\u00e9noncent la perversion du fondement m\u00eame de la m\u00e9ditation : \" C'est en pr\u00e9servant la centralit\u00e9 du non-profit que le zen peut potentiellement maintenir son int\u00e9grit\u00e9 au sein d'une soci\u00e9t\u00e9 de march\u00e9 \". D'autres s'attachent \u00e0 d\u00e9construire les mythes du zen. conscience<\/em> sur la base des travaux de scientifiques qui critiquent les distorsions de la \"science de la science\". conscience<\/em>\" (Rosenbaum, 2016 : 60). Il y a donc une convergence des critiques religieuses et scientifiques de la pratique.<\/p>\n\n\n\n

A ceux qui affirment que l'\u00e9thique bouddhiste est garante de l'int\u00e9grit\u00e9 de l'image de marque de l'humanit\u00e9, nous r\u00e9pondons que l'\u00e9thique bouddhiste n'est pas une fin en soi. conscience <\/em>(Monteiro et al<\/em>2015), plusieurs th\u00e9oriciens bouddhistes r\u00e9torquent que ses diff\u00e9rentes traditions sont impr\u00e9gn\u00e9es de conceptions divergentes, voire inconciliables, du bouddhisme. conscience<\/em> (Dreyfus, 2011 ; Dunne, 2015 ; Sharf, 2015). La suspension du jugement, int\u00e9gr\u00e9e dans l'orthodoxie de la m\u00e9ditation conscience<\/em> par Kabat-Zinn, fait notamment l'objet d'un d\u00e9bat entre ceux qui d\u00e9fendent un cadre \u00e9thique sp\u00e9cifique et ceux qui pr\u00f4nent son abandon.<\/p>\n\n\n\n

Au lieu de remettre en question les utilisations th\u00e9rapeutiques de la m\u00e9ditation conscience<\/em>D'autres th\u00e9oriciens revendiquent le r\u00f4le du bouddhisme dans le traitement des psychopathologies. S'appuyant sur la double position de moine et de psychologue, ils aspirent \u00e0 une l\u00e9gitimation scientifique du bouddhisme dans le traitement des psychopathologies. conscience <\/em>bouddhiste. C'est ce que montre l'acronyme Intervention d\u00e9riv\u00e9e du bouddhisme<\/em> (bdi<\/span> ou intervention d\u00e9riv\u00e9e du bouddhisme), qui s'inspire de la terminologie m\u00e9dicale. Intervention bas\u00e9e sur la pleine conscience<\/em> (mbi<\/span> ou une intervention bas\u00e9e sur la pleine conscience) (Van Gordon et al.<\/em>, 2015).<\/p>\n\n\n\n

De nombreux leaders du bouddhisme moderne se d\u00e9marquent de cette logique de concurrence avec le domaine scientifique ainsi que de ceux qu'ils consid\u00e8rent comme des \"fondamentalistes\", selon lesquels le bouddhisme n'est pas une science, mais un art. conscience<\/em> Le caract\u00e8re la\u00efque pr\u00e9cipiterait \"la perte de la dharma<\/em>\". En ce sens, la carri\u00e8re de Greg et la vision qu'il a forg\u00e9e sont un exemple de l'adaptation permanente \u00e0 un processus de s\u00e9cularisation dont il est \u00e0 la fois le t\u00e9moin et l'incarnation. Enseignant, docteur en \u00e9tudes bouddhistes, moine zen et professeur de dharma<\/em> dans la tradition vipassana<\/em>L'entreprise est active dans les plus grands centres de diffusion de la conscience<\/em> et a particip\u00e9 aux d\u00e9bats sur les modalit\u00e9s de sa s\u00e9cularisation. Apr\u00e8s une mar\u00e9e noire au large de Santa Barbara, Greg s'int\u00e9resse au mouvement \u00e9cologiste et entreprend des \u00e9tudes d'environnement en 1972. Fascin\u00e9 par le climat effervescent de la contre-culture, oppos\u00e9 \u00e0 la guerre du Vietnam et craignant les risques de l'activisme politique, le bouddhisme lui appara\u00eet comme une r\u00e9ponse \u00e0 sa qu\u00eate de sens. \u00c0 l'\u00e2ge de vingt ans, il part vivre dans l'une des plus grandes communaut\u00e9s de l'\u00e9poque, The Farm, dans le Tennessee, o\u00f9 la lecture de ce qu'il consid\u00e8re comme une \"bible\", le \"best-seller\", \"The Farm\", est pour lui une grande exp\u00e9rience. L'esprit zen, l'esprit du d\u00e9butant<\/em> de S. Suzuki Roshi, le conduit au zen, comme il le fait pour de nombreux acteurs de l'histoire du zen. conscience <\/em>de sa g\u00e9n\u00e9ration. Apr\u00e8s avoir pass\u00e9 un an en Norv\u00e8ge, o\u00f9 il est n\u00e9, son exp\u00e9rience dans une ferme l'a amen\u00e9 \u00e0 reprendre ses \u00e9tudes et \u00e0 se sp\u00e9cialiser en agronomie \u00e0 l'universit\u00e9 de Davis. En 1978, son dipl\u00f4me en poche, il cherche \u00e0 soutenir sa pratique de la m\u00e9ditation en devenant membre de la congr\u00e9gation Soto Zen du Centre Zen de San Francisco, fond\u00e9 par S. Roshi en 1962. Apr\u00e8s un s\u00e9jour de neuf mois \u00e0 Green Gulch, la ferme du Centre, o\u00f9 il combine agriculture et m\u00e9ditation, il r\u00e9side pendant trois ans au monast\u00e8re de Tassajara, le premier centre de formation soto zen de la c\u00f4te ouest.<\/p>\n\n\n\n

Lors d'un s\u00e9jour au Japon, il se rend en Tha\u00eflande pour renouveler son visa et d\u00e9couvre la m\u00e9ditation. vipassana<\/em>. Sa pratique se nourrit d'un va-et-vient entre ces deux traditions et de longues retraites qui l'am\u00e8nent \u00e0 suivre les enseignements des moines les plus renomm\u00e9s de l'\u00e9poque au Japon, en Tha\u00eflande et en Birmanie, mais aussi des leaders occidentaux de la m\u00e9ditation. vipassana<\/em> aux \u00c9tats-Unis, qui a fond\u00e9 la Soci\u00e9t\u00e9 de m\u00e9ditation de l'introspection (Insight Meditation Society).ims<\/span>) en 1976. Il a commenc\u00e9 une carri\u00e8re dans les \u00e9tudes bouddhistes \u00e0 Stanford. Alors qu'il termine son doctorat, on lui propose d'enseigner la m\u00e9ditation \u00e0 Stanford. vipassana<\/em> dans un groupe hebdomadaire de la baie de San Francisco qui prend de plus en plus d'importance. Au fil des ans, ce centre de m\u00e9ditation, d\u00e9sormais \u00e9tabli \u00e0 Redwood City, est devenu l'un des plus r\u00e9put\u00e9s de la r\u00e9gion, puis du pays.<\/p>\n\n\n\n

Sa trajectoire le conduit \u00e0 une lecture r\u00e9flexive du processus de s\u00e9cularisation de la m\u00e9ditation : \"Les gens comme moi qui sont all\u00e9s en Asie... nous avons consid\u00e9r\u00e9 qu'il s'agissait d'un bouddhisme orthodoxe. Ce que nous ne savions pas \u00e0 l'\u00e9poque, c'est que lorsqu'ils \u00e9taient jeunes, ils \u00e9taient des progressistes radicaux. Et il y a eu beaucoup de controverses\" (entretien, 17 ao\u00fbt 2016). Greg \u00e9tablit un parall\u00e8le avec l'approche de Jack Kornfield et Jo Goldstein lors de la fondation de l'association ims<\/span>:<\/p>\n\n\n\n

Ils ont clairement d\u00e9cid\u00e9 d'\u00e9liminer la majeure partie du bouddhisme. Pas de rituels, pas de chants, pas de statues bouddhistes. Il s'agit donc presque d'un bouddhisme la\u00efc... Ils \u00e9taient tr\u00e8s radicaux lorsqu'ils ont commenc\u00e9 \u00e0 enseigner. Et maintenant, ils sont orthodoxes !<\/p>\n\n\n\n

Greg souligne ainsi le r\u00f4le d\u00e9cisif des leaders occidentaux du bouddhisme moderne dans le d\u00e9veloppement de la m\u00e9ditation la\u00efque.<\/p>\n\n\n\n

Les bouddhistes la\u00efques, qui abordent ce sujet avec des questions, des pr\u00e9occupations et des probl\u00e8mes divers, tentent en grande partie d'\u00e9viter le surnaturel : la renaissance, les \u00eatres, les dieux, la croyance que Bouddha est en quelque sorte une personne surnaturelle, la croyance en certains des pouvoirs psychiques que nous sommes cens\u00e9s croire dans le bouddhisme est difficile \u00e0 accepter pour certaines personnes... Certaines personnes ont choisi d'\u00eatre fondamentalistes, elles acceptent l'ensemble tel quel. Si cela vient d'Asie, c'est forc\u00e9ment vrai. D'autres sont beaucoup plus r\u00e9fl\u00e9chis et analytiques quant \u00e0 ce qu'ils acceptent.<\/p>\n\n\n\n

Soulignant les disparit\u00e9s des traditions bouddhistes (\"comme des pommes et des oranges\", pr\u00e9cise Greg) qui att\u00e9nuent tout conflit d'all\u00e9geance, il d\u00e9fend les nouvelles interpr\u00e9tations occidentales, soucieux de la compatibilit\u00e9 qu'il juge indispensable \u00e0 l'adh\u00e9sion des pratiquants. Il valorise \u00e9galement le terme de \"bouddhisme naturel\", par opposition \u00e0 la dimension \"surnaturelle\" qu'il r\u00e9serve aux fondamentalistes et au mysticisme oriental, perp\u00e9tuant ainsi une fronti\u00e8re avec la rationalit\u00e9 occidentale. La trajectoire de Greg met en \u00e9vidence la multiplicit\u00e9 des positionnements inh\u00e9rents au d\u00e9ploiement de la m\u00e9ditation. conscience<\/em> et met en lumi\u00e8re la perspective pragmatique de nombreux enseignants bouddhistes qui la promeuvent. La s\u00e9cularisation pouss\u00e9e de la m\u00e9ditation conscience<\/em> ouvre une \"passerelle vers l'Europe\". dharma<\/em>Le \"profit\" que l'on peut en tirer.<\/p>\n\n\n\n

En tant que \"professeur de dharma<\/em>\"Britannique depuis vingt-cinq ans, enseignant dans les principaux centres internationaux de m\u00e9ditation vipassana, Youri poursuit la r\u00e9flexion de Greg, qui me recommande d'ailleurs ses enseignements. Pour faire illusion \u00e0 ceux qui revendiquent le statut scientifique du bouddhisme dans le domaine m\u00e9dical, il inverse la logique :<\/p>\n\n\n\n

Selon moi, la science est devenue notre religion. S'ils disent que nous l'avons fait et que la science l'a prouv\u00e9, nous le croyons tous. Et bien s\u00fbr, la science n'est pas toujours fiable. En fait, la science s'emploie \u00e0 prouver constamment qu'elle a tort. C'est toute la trajectoire de son d\u00e9veloppement. Quoi que nous pensions aujourd'hui, nous d\u00e9couvrirons demain que ce n'\u00e9tait pas le cas. Il y a donc un langage de confiance et d'assurance dans ce type de programme. Si vous voulez prouver \u00e0 vos collaborateurs que cela fonctionne, c'est tr\u00e8s bien, mais cela ne m'int\u00e9resse pas vraiment de le prouver en ces termes. Ce qui m'int\u00e9resse, c'est que les gens se rendent compte par eux-m\u00eames de ce qu'ils font. Mais si une \u00e9tude scientifique est financ\u00e9e par le gouvernement pour assurer la formation de conscience<\/em> dans les \u00e9coles, oui ! (entretien, 16 juillet 2017).<\/p>\n\n\n\n

Si Youri se dit attrist\u00e9 par la strat\u00e9gie de conviction m\u00e9dicale bas\u00e9e sur des groupes de contr\u00f4le randomis\u00e9s, sa vision reste pragmatique : c'est un \u00e9l\u00e9ment de diffusion essentiel pour le recrutement de nouveaux adeptes. Au lieu d'opposer les rationalit\u00e9s scientifiques et religieuses, Youri les consid\u00e8re comme des religions distinctes. Ainsi, il diff\u00e9rencie le r\u00e9gime de la preuve scientifique d'un enseignement bouddhiste \"qui fonctionne selon sa propre logique\", \u00e0 travers la pratique. Alors que la science prend le statut de religion, la religion devient empirique. Il ne s'agit pas d'une lutte pour monopoliser l'autorit\u00e9 et les ressources sur la m\u00e9ditation. conscience<\/em> mais plut\u00f4t de trouver les termes d'un compromis, voire d'une alliance, entre des savoirs que nous consid\u00e9rons comme fond\u00e9s sur l'exp\u00e9rience.<\/p>\n\n\n\n

S'engager en tant que formateur<\/h3>\n\n\n\n

Alors que Youri et Greg enseignent dans des centres de retraite bouddhistes, de nombreux \"enseignants du bouddhisme\" n'enseignent pas dans les centres de retraite bouddhistes. dharma<\/em>\"L'Insight Meditation Society est aujourd'hui active dans diff\u00e9rents contextes. L'Insight Meditation Society est un point de connexion dans les circuits de la16<\/a> de la conscience<\/em> en tant que lieu de retraite et de formation et joue un r\u00f4le de plus en plus important dans ce r\u00e9seau de domaines. Form\u00e9 dans les ims<\/span> et dans le protocole mbct<\/span>Chris enseigne lors de retraites bouddhistes, pratique la psychoth\u00e9rapie en priv\u00e9 \u00e0 Oxford, se forme comme enseignant au Mindfulness Centre de l'Universit\u00e9 d'Oxford.17<\/a> et coordonne les cours offerts \u00e0 Westminster.<\/p>\n\n\n\n

L'utilisation d'un large \u00e9ventail de registres est loin d'\u00eatre limit\u00e9e aux responsables religieux. Ancienne psychiatre dans un h\u00f4pital parisien, elle est aujourd'hui psychoth\u00e9rapeute et formatrice ind\u00e9pendante. mbct<\/span>Karine est activement impliqu\u00e9e dans la promotion de la m\u00e9ditation. conscience <\/em>en France. Il estime s'\u00eatre battu pour \"emp\u00eacher la dissolution du protocole\". mbct<\/span>\", d\u00e9fendant sa sp\u00e9cificit\u00e9 d'\" outil de th\u00e9rapie cognitive tr\u00e8s subtil sur les m\u00e9canismes de la rumination \". En 2015, un voisin de son cabinet parisien qui pratique la m\u00e9ditation vipassana lui a laiss\u00e9 gratuitement une salle de silence pour proposer des soir\u00e9es hebdomadaires \" d'initiation \u00e0 la m\u00e9ditation la\u00efque \", gratuites et ouvertes \u00e0 tous. Le r\u00e9cit de l'origine de cet espace au cours d'une conversation est similaire \u00e0 celui d'autres instructeurs (dont Kabat Zinn) qui \u00e9voquent la \"vision\" d'o\u00f9 est n\u00e9 leur projet apr\u00e8s une m\u00e9ditation.<\/p>\n\n\n\n

Bien que des s\u00e9ances soient propos\u00e9es dans divers cabinets psychoth\u00e9rapeutiques et services hospitaliers pour aider \u00e0 p\u00e9renniser la pratique, elle choisit un autre espace en dehors du milieu th\u00e9rapeutique. Les formateurs qui alternent d'une semaine sur l'autre sont pour la plupart des professionnels de la sant\u00e9, mais aussi d'autres profils (enseignants, avocats...) qui revendiquent comme preuve de l\u00e9gitimit\u00e9 leur formation et leur statut de formateur protocolaire (mbsr<\/span>, mbct<\/span>) que leur statut de moine, en l'occurrence soto zen. Le fonctionnement de cet espace est donc similaire \u00e0 celui propos\u00e9 par de nombreux centres de m\u00e9ditation aux Etats-Unis qui se r\u00e9clament du bouddhisme moderne (ou de l'islam). Aper\u00e7u<\/em>) : ils sont bas\u00e9s sur le d\u00e9vouement, l'ouverture \u00e0 tous, la fr\u00e9quence hebdomadaire et une facult\u00e9 qui se d\u00e9place entre les centres de m\u00e9ditation bouddhistes, les pratiques psychoth\u00e9rapeutiques et les institutions m\u00e9dicales, \u00e9ducatives et commerciales.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l'automne 2017, peu de temps apr\u00e8s avoir publi\u00e9 dans son blog<\/em> le manifeste du Dala\u00ef Lama sur la compassion, Karine explique pourquoi elle a d\u00e9cid\u00e9 de le retirer :<\/p>\n\n\n\n

Nous sommes constamment sur le qui-vive. En effet, la m\u00e9ditation de pleine conscience, aussi la\u00efque et formalis\u00e9e soit-elle, est issue des traditions bouddhistes... Nous faisons face \u00e0 toutes sortes de r\u00e9sistances, car [elle] perturbe notre rapport au monde, aux autres, \u00e0 la mat\u00e9rialit\u00e9. Le pur esprit cart\u00e9sien est mis \u00e0 mal et pourtant la m\u00e9ditation et ses effets sont extr\u00eamement rationnels, il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9montr\u00e9 qu'elle \u00e9tait b\u00e9n\u00e9fique (Li\u00e9nard, 2017).<\/p>\n\n\n\n

Au moment o\u00f9 Karine remet en cause la rationalit\u00e9 scientifique, il la r\u00e9affirme en faisant appel au r\u00e9gime de la preuve et \u00e0 \"l'esprit cart\u00e9sien\".<\/p>\n\n\n\n

Parall\u00e8lement, Karine a lanc\u00e9 une formation proposant un cursus \"\u00e0 la carte\" ouvert \u00e0 tous (professionnels de sant\u00e9 ou non), quelle que soit l'intention (professionnalisation ou non). \"Nous sommes tous en travail\", explique-t-elle. Son \u00e9quipe est compos\u00e9e de professionnels aux profils \u00e9clectiques, tous dipl\u00f4m\u00e9s de l'universit\u00e9 (m\u00e9decine, sciences humaines et sociales, arts graphiques). Parmi eux, un moine zen de la tradition Thich Nat Han, qui enseigne aujourd'hui dans le monde de l'entreprise apr\u00e8s avoir mis en place des cours de m\u00e9ditation pour les cadres de l'entreprise agroalimentaire Casino.<\/p>\n\n\n\n

Il y a donc un d\u00e9calage entre les controverses qui animent le domaine des conscience<\/em> et la mani\u00e8re dont les acteurs accommodent et concilient leurs diff\u00e9rents champs d'action et discours. Les enseignants en particulier mettent en \u00e9vidence ces registres polymorphes \u00e0 travers les diff\u00e9rents statuts qu'ils accumulent, qu'ils mettent en avant ou en retrait selon le public qu'ils doivent convaincre. Leur statut de formateur - associ\u00e9 \u00e0 la place de leur formation comme gage de respectabilit\u00e9 - pr\u00e9vaut sur tous les autres.<\/p>\n\n\n\n

D\u00e9montrer votre valeur : certification, normes et statut<\/h2>\n\n\n\n

Ce sont pr\u00e9cis\u00e9ment les crit\u00e8res de respectabilit\u00e9 des formateurs qui ont plac\u00e9 la certification au centre d'un d\u00e9bat intense. D\u00e9j\u00e0 acquise, la l\u00e9gitimit\u00e9 m\u00e9dicale des protocoles th\u00e9rapeutiques \"fond\u00e9s sur les principes de la m\u00e9decine douce\" a \u00e9t\u00e9 remise en cause. conscience<\/em>\"ne suffit pas \u00e0 garantir celle de leurs formateurs. Au cours des derni\u00e8res ann\u00e9es, la politique de certification n'a cess\u00e9 de changer ses modalit\u00e9s. Elle s'inscrit dans un processus de travail frontalier<\/em> (\"frontier work\", Gieryn, 1983), encadr\u00e9e dans des strat\u00e9gies de professionnalisation scientifique fond\u00e9es sur la d\u00e9limitation entre les crit\u00e8res qui rel\u00e8veraient du champ de la science et ceux qui en seraient exclus, rel\u00e9gu\u00e9s ici au champ religieux, alors que les acteurs eux-m\u00eames - nous l'avons vu - sont en fait loin de respecter ces fronti\u00e8res.<\/p>\n\n\n\n

Bonnes pratiques<\/h3>\n\n\n\n

Face \u00e0 l'extr\u00eame diversification des protocoles sous de multiples formes (cours, ateliers, week-ends, retraites), mais aussi en raison de la forte expansion de la demande de formation de formateurs \u00e0 l'\u00e9chelle internationale, les centres pionniers de la formation bas\u00e9e sur la m\u00e9ditation conscience<\/em> Depuis les ann\u00e9es 2010, on se pr\u00e9occupe de garantir le professionnalisme des enseignants qu'ils forment dans un march\u00e9 de plus en plus concurrentiel. Par un processus de s\u00e9lection et de hi\u00e9rarchisation, les normes \u00e9tablies convergent vers un m\u00eame objectif : s\u00e9parer le bon grain de l'ivraie selon leurs propres crit\u00e8res.<\/p>\n\n\n\n

Bien que plusieurs instituts de formation soient en r\u00e8gle depuis le d\u00e9but des ann\u00e9es 2000, c'est le Center for Mindfulness in Medicine, Health Care, and Society (CMMSCS) qui a connu le plus de succ\u00e8s dans le domaine de la pleine conscience en m\u00e9decine, dans les soins de sant\u00e9 et dans la soci\u00e9t\u00e9.cfm<\/span>L'Universit\u00e9 du Massachusetts, qui conserve la paternit\u00e9 du protocole m\u00e9dical pour les pathologies chroniques, mbsr<\/span>. Dans les ann\u00e9es qui ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 sa migration vers l'universit\u00e9 de Brown, il s'est attel\u00e9 \u00e0 complexifier son programme de formation, suscitant des d\u00e9bats virulents qui r\u00e9v\u00e8lent les questions de paternit\u00e9 qui divisent le monde de la recherche et de l'enseignement. conscience<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Le nombre croissant de personnes se r\u00e9clamant des enseignements de Kabat-Zinn pour affirmer leur l\u00e9gitimit\u00e9 en tant qu'instructeur de m\u00e9ditation a d\u00e9clench\u00e9 la mise en place de pr\u00e9ceptes symboliques et un processus de hi\u00e9rarchisation. Alors que jusqu'en 2013, il \u00e9tait possible de d\u00e9buter une instruction de groupe apr\u00e8s un cycle de travaux pratiques, la cfm<\/span> a progressivement ajout\u00e9 des \u00e9tapes et des pr\u00e9requis \u00e0 son cursus. Le statut d'enseignant \"qualifi\u00e9\" (jug\u00e9 apte \u00e0 enseigner) constitue un premier niveau, le second est celui d'enseignant \"certifi\u00e9\" qui autorise \u00e0 devenir formateur. Le nombre de retraites \u00e0 effectuer (cinq \u00e0 dix jours de silence) augmente, la supervision individuelle se prolonge. En quelques ann\u00e9es, le processus de certification devient plus fastidieux et exigeant.18<\/a> La majorit\u00e9 des personnes form\u00e9es dans le cadre de la cfm<\/span> il en faut trois <\/p>\n\n\n\n

ou quatre ans pour compl\u00e9ter les \u00e9tudes, \u00e0 un co\u00fbt tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9 (8 500 USD pour \u00eatre instructeur et 15 000 USD pour \u00eatre formateur).<\/p>\n\n\n\n

Lynn Koerbel, responsable de la formation au sein de l'Agence europ\u00e9enne pour la s\u00e9curit\u00e9 et la sant\u00e9 au travail (ESA). cfm<\/span>Le \"curriculum des pratiques fond\u00e9es sur les preuves\", place l'institution comme garante de la scientificit\u00e9 du protocole. \"Comme le curriculum a \u00e9t\u00e9 repris par le Registre national des pratiques fond\u00e9es sur les preuves, l'institution est garante de la scientificit\u00e9 du protocole.19<\/a> et que de plus en plus de recherches sont faites, il faut une certaine rigueur en termes de validit\u00e9 et de fid\u00e9lit\u00e9 par rapport \u00e0 ce qu'est ce programme \" (entretien, 30 avril 2015). Des registres nationaux et internationaux permettent d\u00e9sormais d'identifier les enseignants \"certifi\u00e9s\" (uk<\/span> R\u00e9seau des organisations de formation des enseignants fond\u00e9es sur la pleine conscience20<\/a>annuaire mondial des th\u00e9rapeutes mbct<\/span>).<\/p>\n\n\n\n

Mais derri\u00e8re ce souci de sauvegarde scientifique se cachent des enjeux \u00e9conomiques forts et des luttes statutaires qui ont suscit\u00e9 des d\u00e9bats passionn\u00e9s. Lorsqu'en 2016, en France, l'Association pour le d\u00e9veloppement de la conscience<\/em>21<\/a> (adm<\/span>) a \u00e9voqu\u00e9 la possibilit\u00e9 de limiter son adh\u00e9sion aux enseignants qualifi\u00e9s par le Center for Mindfulness de l'Universit\u00e9 du Massachusetts, excluant ainsi d'autres formations, a d\u00e9clench\u00e9 de nombreuses r\u00e9actions indign\u00e9es. En plus d'\u00eatre payant, l'acc\u00e8s \u00e0 la visibilit\u00e9 de son annuaire est conditionn\u00e9 \u00e0 la formation suivie. Ainsi, en dictant des r\u00e8gles, l'association fran\u00e7aise va au-del\u00e0 de sa mission officielle de promotion de la pleine conscience. Aux c\u00f4t\u00e9s de l'association cfm<\/span>Ce dernier est institu\u00e9 en tant qu'organe de surveillance.<\/p>\n\n\n\n

Il n'est donc pas \u00e9tonnant que les formateurs europ\u00e9ens trouvent les portes de l'adm ferm\u00e9es, refusant d'ent\u00e9riner leurs formations en comp\u00e9tences ou certaines de leurs activit\u00e9s. Cette position d'exclusivit\u00e9 le disqualifie face \u00e0 un nombre croissant de formateurs francophones qui ont choisi de s'affranchir de toute alliance, ou de candidats qui pr\u00e9f\u00e8rent d'autres formations.<\/p>\n\n\n\n

Le souci de d\u00e9velopper une norme d'enseignement se manifeste \u00e9galement dans la communaut\u00e9 universitaire. En Grande-Bretagne, o\u00f9 l'institutionnalisation de la m\u00e9ditation a \u00e9t\u00e9 conscience<\/em> est plus avanc\u00e9, un groupe de dirigeants participant aux trois programmes de ma\u00eetrise de Bangor,22<\/a> Oxford (en anglais)23<\/a> et Exeter ont produit en 2012 un manuel d\u00e9finissant les crit\u00e8res d'\u00e9ligibilit\u00e9 pour les \"bonnes pratiques\", les Crit\u00e8res d'\u00e9valuation de l'enseignement de l'intervention bas\u00e9e sur la pleine conscience<\/em>24<\/a> (Crit\u00e8res d'\u00e9valuation pour l'enseignement de l'intervention bas\u00e9e sur la pleine conscience). Le statut des auteurs (universitaires issus d'institutions prestigieuses, titulaires d'un doctorat, souvent dipl\u00f4m\u00e9s en psychoth\u00e9rapie) a largement contribu\u00e9 \u00e0 en faire une r\u00e9f\u00e9rence internationale. De tels gages de respectabilit\u00e9 sont syst\u00e9matiquement invoqu\u00e9s dans le monde de l'\u00e9ducation. conscience<\/em>En France, ce sont surtout les affiliations aux institutions hospitali\u00e8res et aux laboratoires de recherche dont la r\u00e9putation refl\u00e8te celle des professeurs. En France, ce sont surtout les affiliations \u00e0 des institutions hospitali\u00e8res et \u00e0 des laboratoires de recherche dont la r\u00e9putation refl\u00e8te celle des professeurs.<\/p>\n\n\n\n

Luttes statutaires<\/h3>\n\n\n\n

En France, le protocole mbct<\/span> a servi de passerelle pour ceux qui souhaitaient enseigner la m\u00e9ditation. conscience<\/em>. Quelques ann\u00e9es plus tard, recevoir cette formation est devenu l'apanage des professionnels de sant\u00e9. Les deux formations fran\u00e7aises ouvertes en 2015 ont r\u00e9pondu \u00e0 l'initiative de professionnels de sant\u00e9 form\u00e9s par Z. Segal et Christophe Andr\u00e9,25<\/a> deux garanties d\u00e9cisives de respectabilit\u00e9. D\u00e8s lors, une distinction statutaire a \u00e9t\u00e9 introduite entre les ma\u00eetres du protocole et les professeurs du protocole. mbsr<\/span> de Kabat Zinn. Si beaucoup d'entre eux \u00e9taient des professionnels de la sant\u00e9 (g\u00e9n\u00e9ralistes et sp\u00e9cialistes, psychologues, psychoth\u00e9rapeutes, psychiatres), d'autres avaient des profils tr\u00e8s \u00e9clectiques : professeurs de yoga, sophrologues, coachs, consultants, chefs d'entreprise, voire \u00e9crivains ou personnes en reconversion.<\/p>\n\n\n\n

Il existe bien s\u00fbr une m\u00e9fiance r\u00e9ciproque entre les professionnels de sant\u00e9 et les personnes ext\u00e9rieures au monde m\u00e9dical stricto sensu : les premiers per\u00e7oivent la disparit\u00e9 des profils des seconds comme un manque de professionnalisme, voire comme une porte ouverte au sectarisme. Face \u00e0 cela, les m\u00e9ditants de longue date craignent l'appropriation de la m\u00e9ditation la\u00efque comme une th\u00e9rapie sur laquelle les professionnels de sant\u00e9 auraient autorit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Des parcours de formation tr\u00e8s diff\u00e9rents d'un protocole \u00e0 l'autre mbsr<\/span> et mbct<\/span> ne font qu'accentuer cette polarisation. Les multiples \u00e9tapes pour atteindre le premier objectif impliquent un investissement consid\u00e9rable en temps et en argent ; la formation, l'\u00e9ducation et la formation continue sont des \u00e9l\u00e9ments essentiels pour atteindre l'objectif. mbct<\/span> est d\u00e9velopp\u00e9 selon un programme beaucoup plus court (cinq jours en r\u00e9sidentiel et une coanimation), avec la possibilit\u00e9 d'un soutien financier par le biais d'un programme public fran\u00e7ais de \"formation professionnelle continue\". En France, ces diff\u00e9rents niveaux d'exigence ont donn\u00e9 lieu \u00e0 des accusations de privil\u00e8ge de la part de candidats \u00e0 la m\u00e9ditation exp\u00e9riment\u00e9s qui se sont vus refuser la formation. mbct<\/span>. Dans le cadre de ses efforts visant \u00e0 intensifier son programme de formation, la cfm<\/span> a fait pression pour que des \u00e9tapes suppl\u00e9mentaires soient ajout\u00e9es \u00e0 la formation mbct<\/span>.26<\/a> Alors que la formation professionnelle des sp\u00e9cialistes de la sant\u00e9 \u00e9tait auparavant invoqu\u00e9e comme substitut \u00e0 l'exp\u00e9rience de la retraite, elle est d\u00e9sormais n\u00e9cessaire.<\/p>\n\n\n\n

En r\u00e9alit\u00e9, tous les professionnels de sant\u00e9 qui enseignent le protocole ne r\u00e9pondent pas \u00e0 ces crit\u00e8res. Avant d'entrer dans le domaine de la psychiatrie, l'enseignement reposait sur la cooptation. De nombreux enseignants ont codirig\u00e9 des groupes pendant plusieurs ann\u00e9es avant de se former eux-m\u00eames. Leur \u00e9ligibilit\u00e9 pouvait \u00eatre renforc\u00e9e par une exp\u00e9rience intensive de la pratique corporelle, en particulier des retraites de m\u00e9ditation, quelle que soit la tradition, ou de l'enseignement du yoga. Aujourd'hui encore, le statut de professionnel de sant\u00e9, et a fortiori celui de psychiatre, reste un gage important de respectabilit\u00e9 aux yeux des patients.<\/p>\n\n\n\n

Les professionnels de sant\u00e9 peuvent \u00e9galement s'appuyer sur les dipl\u00f4mes universitaires d\u00e9di\u00e9s \u00e0 la m\u00e9ditation qui ont vu le jour ces derni\u00e8res ann\u00e9es dans quatre facult\u00e9s de m\u00e9decine fran\u00e7aises,27<\/a> qui rejoignent la quinzaine d'universit\u00e9s dans le monde qui proposent aujourd'hui des formations qui leur sont principalement destin\u00e9es ainsi qu'aux \u00e9tudiants en m\u00e9decine dans le cadre de l'am\u00e9lioration de la relation th\u00e9rapeutique entre le professionnel de sant\u00e9 et le patient ainsi que de la pr\u00e9vention du cancer. \u00e9puisement professionnel<\/em> chez les m\u00e9decins eux-m\u00eames, les psychiatres, etc.<\/p>\n\n\n\n

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Malgr\u00e9 cette s\u00e9rie d'actions, bien que la plupart des formations sur les protocoles th\u00e9rapeutiques bas\u00e9s sur la m\u00e9ditation conscience<\/em> En premier lieu, la cat\u00e9gorie professionnelle s'adresse principalement \u00e0 cette cat\u00e9gorie, et de plus en plus d'opportunit\u00e9s sont offertes \u00e0 des candidats issus de l'action sociale, de l'\u00e9ducation, voire sans aucune restriction. C'est l'un des effets pervers de la mise en place d'une politique de certification orthodoxe : \u00e0 mesure que les normes de \"bonnes pratiques\" se rigidifient, les formations et les stages se multiplient. Si le statut de professionnel de sant\u00e9 est une garantie de respectabilit\u00e9 de la th\u00e9rapie propos\u00e9e, dans la pratique, un m\u00eame enseignant peut endosser plusieurs statuts au cours de sa carri\u00e8re, les cumuler ou collaborer avec des individus d'horizons diff\u00e9rents : c'est le cas de Chris, qui est \u00e0 la fois psychoth\u00e9rapeute, formatrice dans un contexte la\u00efque et formatrice dans le domaine de l'\u00e9ducation et de la sant\u00e9. professeur de dharma<\/em>C'est le cas de Karine, fondatrice d'un centre de m\u00e9ditation la\u00efque, enseignante en entreprise et psychiatre. La porosit\u00e9 des fronti\u00e8res entre les professionnels de sant\u00e9 et les autres cat\u00e9gories est donc bien plus grande que ne le laissent supposer les batailles statutaires qui impr\u00e8gnent largement les discours.<\/p>\n\n\n\n

Les \u00e9chos des controverses qui ont d\u00e9chir\u00e9 le champ de la psychoth\u00e9rapie sont imm\u00e9diatement perceptibles. La controverse qui a suivi l'amendement Accoyer de 2003,28<\/a> qui r\u00e9servait la pratique de la psychoth\u00e9rapie aux m\u00e9decins et aux psychologues, a mis au jour des questions similaires de l\u00e9gitimit\u00e9 en termes de d\u00e9finition, de m\u00e9thode et d'\u00e9valuation, polaris\u00e9es autour de l'opposition entre psychanalyse et th\u00e9rapie cognitivo-comportementale (tcc<\/span>) (Champion, 2008). Dans le domaine de la conscience<\/em>C'est la distinction entre m\u00e9ditation bouddhiste et m\u00e9ditation th\u00e9rapeutique qui la remplace. Rappelons ici que les interventions bas\u00e9es sur la m\u00e9ditation conscience<\/em> font partie de la tcc<\/span>Cela prolonge et complique les d\u00e9bats dans le champ psychoth\u00e9rapeutique en introduisant une dimension spirituelle, li\u00e9e \u00e0 l'h\u00e9ritage bouddhiste dont ils se r\u00e9clament.<\/p>\n\n\n\n

Mais si l'Etat fran\u00e7ais r\u00e9glemente aujourd'hui la pratique de la psychoth\u00e9rapie, les r\u00e8gles \u00e9tablies pour la m\u00e9ditation ne sont pas les m\u00eames. conscience<\/em> sont encore entre les mains des \u00e9tablissements d'enseignement. Si l'un des enjeux d'une politique de certification internationale est de contr\u00f4ler les crit\u00e8res de qualification et de devenir un interlocuteur privil\u00e9gi\u00e9 des pouvoirs publics, on peut parier que la l\u00e9gislation sur la m\u00e9ditation et la certification sera un facteur cl\u00e9 dans le d\u00e9veloppement d'une politique de certification internationale. conscience<\/em> susciterait des d\u00e9bats tout aussi passionn\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Cours de formation pour les centres de m\u00e9ditation bouddhiste<\/h2>\n\n\n\n

Les efforts pour d\u00e9velopper la certification sont loin d'\u00eatre limit\u00e9s au contexte la\u00efc. Les centres historiques de diffusion de la m\u00e9ditation conscience<\/em> aux Etats-Unis, \u00e0 savoir l'Insight Meditation Society dans le Massachusetts (1976) et le Spirit Rock Meditation Center dans la Baie de San Francisco (1985) se sont \u00e9galement attel\u00e9s \u00e0 cette t\u00e2che. D\u00e9termin\u00e9s \u00e0 se positionner sur un march\u00e9 en plein essor, les leaders du bouddhisme moderne n'entendent pas laisser le monopole de la formation au monde acad\u00e9mique et aux institutions scientifiques. Les cursus de certification qu'ils proposent r\u00e9pondent aux profils vari\u00e9s des individus (secteur de l'aide sociale, de l'action sociale, de l'entreprise, etc.) qui passent par leurs centres dans le but d'y effectuer les retraites requises.<\/p>\n\n\n\n

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Le rocher de l'esprit29<\/a> propose diff\u00e9rents niveaux de qualification : celui de co-facilitateur de groupe de m\u00e9ditation, celui d'animateur \u00e0 part enti\u00e8re appel\u00e9 responsable communautaire du dharma<\/em> (\"chef de file de la communaut\u00e9 dharma<\/em>\"deux ans\"), et celle de professeur de retraite\/dharma<\/em> (\"enseignant \u00e0 la retraite dharma<\/em>\"Cette formation gratuite - contrairement aux autres - est donn\u00e9e en \u00e9change d'un engagement \u00e0 enseigner dans des retraites d'une dur\u00e9e de dix ans, sur le mod\u00e8le du s\u00e9minaire religieux. Cette formation gratuite - contrairement aux autres - est donn\u00e9e en \u00e9change d'un engagement \u00e0 enseigner dans des retraites d'une dur\u00e9e de dix ans, sur le mod\u00e8le du s\u00e9minaire religieux. Il s'agit donc de suivre une vocation. Il est \u00e0 noter que dans ce cas \u00e9galement, le processus de professionnalisation des \"enseignants en retraite\" est en cours. dharma<\/em>\"Cela fait suite \u00e0 une p\u00e9riode (avant les ann\u00e9es 2000) au cours de laquelle la cooptation pr\u00e9dominait.<\/p>\n\n\n\n

Outre cette diversification de l'offre, il existe \u00e9galement des dipl\u00f4mes destin\u00e9s \u00e0 un public qui entend travailler dans un contexte la\u00efc. Le Bodhi College,30<\/a> un institut britannique r\u00e9cemment fond\u00e9 par des pionniers de la diffusion du bouddhisme moderne en Grande-Bretagne et aux \u00c9tats-Unis dans les ann\u00e9es 1970, propose des retraites \u00e0 tous ceux qui ont l'intention d'enseigner la m\u00e9ditation. conscience <\/em>dans un contexte s\u00e9culier. Il combine l'\u00e9tude des enseignements \"originaux\" du Bouddha avec un \"bouddhisme s\u00e9culier\" (dit pragmatique et sans soumission \u00e0 une tradition bouddhiste), notion d\u00e9velopp\u00e9e par S. Batchelor, enseignant bouddhiste britannique et cofondateur de l'institut.<\/p>\n\n\n\n

Figure embl\u00e9matique de la diffusion du bouddhisme moderne aux \u00c9tats-Unis (cofondateur de Spirit Rock et de ims<\/span>) et docteur en psychologie clinique, J. Kornfield jouit \u00e9galement d'une grande l\u00e9gitimit\u00e9, sur la base de laquelle il propose une certification de deux ans.31<\/a> tr\u00e8s pris\u00e9 par ceux qui peuvent se permettre d'investir 6700 dollars, avec un dipl\u00f4me accr\u00e9dit\u00e9 par le Greater Good Science Center.32<\/a> de l'Universit\u00e9 de Berkeley, d\u00e9di\u00e9 \u00e0 la \"science de la vie\". conscience<\/em>\". Se l\u00e9gitimant dans les domaines religieux et scientifiques, sa formation attire les candidats les plus ais\u00e9s, sans qu'il soit n\u00e9cessaire de prendre des engagements contraignants tels que des retraites.<\/p>\n\n\n\n

La \"science de la conscience<\/em>\"extrait de l'int\u00e9rieur<\/h2>\n\n\n\n

Repolitiser la pleine conscience<\/h3>\n\n\n\n

La r\u00e9flexivit\u00e9 critique sur l'exigence \"\u00e9thique\" caract\u00e9rise l'ensemble des producteurs de connaissances sur le th\u00e8me de l'\u00e9ducation et de la formation tout au long de la vie. conscience<\/em>. Depuis le milieu des ann\u00e9es 2010, les \u00e9tudes critiques ont prolif\u00e9r\u00e9 dans le monde universitaire. Les Manuel pour la pleine conscience <\/em>(Purser et al<\/em>2016), co\u00e9dit\u00e9 par Ron Purser, l'auteur de MacMindfulness<\/em>est un exemple de ce mouvement qui rassemble des acteurs de diff\u00e9rentes disciplines : professionnels de la sant\u00e9, th\u00e9oriciens bouddhistes, enseignants dans des institutions \u00e9ducatives et chercheurs en \u00e9tudes religieuses, anthropologie, histoire des sciences, m\u00e9dias et sciences de gestion. Ces auteurs unissent leurs efforts pour d\u00e9noncer la \"conscience<\/em> n\u00e9olib\u00e9rale\", en s'appuyant sur les notions foucaldiennes de biopouvoir, de surveillance et d'auto-optimisation. Cette critique de la responsabilit\u00e9 individuelle pour un bien-\u00eatre qui contribue \u00e0 la souffrance sociale (Purser et al<\/em>2016 : viii) trouve quelques \u00e9chos, aux c\u00f4t\u00e9s de celle de r\u00e9silience, notion qui s'est \u00e9galement r\u00e9pandue au cours des ann\u00e9es 2000 dans le champ de la gestion des risques, appelant \u00e0 faire des individus des acteurs de leur propre s\u00e9curit\u00e9 (Quenault, 2015). Bien que loin de faire l'unanimit\u00e9,33<\/a> critique sociale de la conscience<\/em> s'appuie donc sur un discours qui s'inspire des sciences sociales. Loin de se limiter \u00e0 la d\u00e9nonciation, les auteurs entendent inverser la tendance en se positionnant explicitement comme des praticiens. Ils pr\u00e9cisent : \"chacun des contributeurs \u00e0 ce volume se soucie profond\u00e9ment de<\/em> pour la diffusion et la pratique de conscience<\/em> dans la soci\u00e9t\u00e9\". Face \u00e0 la multiplication des vicissitudes de la m\u00e9ditation conscience<\/em>Dans le m\u00eame ordre d'id\u00e9es, ses d\u00e9fenseurs s'opposent \u00e0 une r\u00e9flexion sur ses fondements \u00e9thiques (Stanley et al<\/em>., 2018).<\/p>\n\n\n\n

Le paradigme des sciences contemplatives<\/h2>\n\n\n\n

Critique de la m\u00e9ditation conscience<\/em> se manifestent de plus en plus dans les sciences cognitives. Le naturalisme scientifique et la rh\u00e9torique neurocentrique qui saturent l'abondante recherche sur ces pratiques sont aujourd'hui largement remis en question par le domaine des \"sciences contemplatives\".<\/p>\n\n\n\n

Les scientifiques montent r\u00e9guli\u00e8rement \u00e0 la tribune pour d\u00e9noncer l'insuffisance des essais randomis\u00e9s et l'ambigu\u00eft\u00e9 s\u00e9mantique de la m\u00e9ditation. conscience<\/em>. Contrairement \u00e0 la fr\u00e9n\u00e9sie des interpr\u00e9tations, les scientifiques soulignent le caract\u00e8re balbutiant de la \"science de l'interpr\u00e9tation\". conscience<\/em>\".34<\/a> Deux articles collectifs r\u00e9dig\u00e9s par des chercheurs d'instituts de recherche am\u00e9ricains et fran\u00e7ais (inserm<\/span> et cnrs<\/span>) servent de r\u00e9f\u00e9rence. Co-sign\u00e9 par quinze auteurs, Attention au battage m\u00e9diatique<\/em> synth\u00e9tise bien cet \u00e9lan dans la lutte contre les inexactitudes de la science de l'\u00e9ducation. conscience<\/em> et la demande d'un renouveau \u00e9pist\u00e9mologique (Dahl et al<\/em>2015 ; Van Dam et al<\/em>., 2018).35<\/a><\/p>\n\n\n\n

L'institution phare des sciences contemplatives, l'Institut Mind and Life,36<\/a> a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e en 1987 sous l'impulsion du Dala\u00ef Lama, d'A. Engle, avocat et homme d'affaires, et du neuroscientifique F. Varela (cnrs<\/span>). La s\u00e9rie de dialogues annuels qu'ils ont lanc\u00e9e \u00e0 Dharamsala, en Inde, pr\u00e9conise d'\u00e9tendre les fronti\u00e8res de l'investigation scientifique de l'esprit \u00e0 l'exp\u00e9rience m\u00e9ditative et au bouddhisme. Varela a contribu\u00e9 au d\u00e9veloppement de la \"neuroph\u00e9nom\u00e9nologie\" en tant qu'alternative au paradigme du sujet c\u00e9r\u00e9bral - l'id\u00e9ologie de l'Institut des sciences de la vie. cerveau <\/em>(Vidal, 2009) - qui a favoris\u00e9 la proclamation de la \" d\u00e9cennie du cerveau \" par G.W. Bush en 1990. Bush en 1990. Les chercheurs en sciences contemplatives se r\u00e9approprient l'h\u00e9ritage de Varela37<\/a> -dont plusieurs ont \u00e9t\u00e9 \u00e9l\u00e8ves ou coll\u00e8gues, consid\u00e9r\u00e9 comme un visionnaire, et des dialogues de Dharamsala.<\/p>\n\n\n\n

Certaines critiques font r\u00e9f\u00e9rence aux effets secondaires de la pratique (attaques de panique, d\u00e9pression, hallucinations) dans des \u00e9tudes parrain\u00e9es par l'Institut national de la sant\u00e9, \u00e0 la suite de rapports gouvernementaux soulignant les lacunes des essais cliniques (cit\u00e9s dans Van Dam : 11). Interventions bas\u00e9es sur la m\u00e9ditation conscience<\/em> peuvent en effet exacerber des sympt\u00f4mes pr\u00e9existants dans le cadre d'une pratique assidue telle que les retraites, voire tenter de les faire \u00e9merger dans le cadre d'une approche pr\u00e9ventive plut\u00f4t que curative. L'enjeu n'est donc pas l'existence d'effets secondaires, mais leur gestion. On peut m\u00eame se demander en quoi ils sont sp\u00e9cifiques \u00e0 la m\u00e9ditation et comment ils peuvent lui \u00eatre directement imputables. L'accumulation des scandales sanitaires provoqu\u00e9s par la mise sur le march\u00e9 de m\u00e9dicaments responsables de pathologies graves contribue \u00e9galement \u00e0 relativiser le risque encouru. Le souci des producteurs de savoirs eux-m\u00eames de les signaler n'est-il pas li\u00e9 \u00e0 un projet plus vaste qui d\u00e9passe leurs applications cliniques ?<\/p>\n\n\n\n

Le philosophe E. Thompson, quant \u00e0 lui, prend ses distances avec la perspective neurocognitive pour souligner le r\u00f4le du corps et de l'environnement social et culturel dans ce qu'il d\u00e9finit comme une science cognitive incarn\u00e9e.38<\/a> Admettant sa propre responsabilit\u00e9 dans la diffusion d'une vision neurocentrique, il d\u00e9nonce, lors du Congr\u00e8s international des sciences contemplatives, le th\u00e8me banal de la plasticit\u00e9 c\u00e9r\u00e9brale : \" Nous devons cesser de r\u00e9p\u00e9ter le mantra d\u00e9nu\u00e9 de sens selon lequel la pleine conscience change le cerveau. Tout ce que vous faites change votre cerveau ! \" (Thompson, 2017 : 49). En pr\u00f4nant une approche de la m\u00e9ditation conscience <\/em>en tant qu'action situ\u00e9e, fait appel aux sciences sociales. Une perspective qui conduit \u00e0 interroger sa sp\u00e9cificit\u00e9 par rapport \u00e0 d'autres types de m\u00e9ditation, ou d'autres pratiques corporelles (relaxation, yoga, pratiques sportives et artistiques ; Rosenkranz, 2015). La focalisation sur la mesure neuroscientifique de la conscience<\/em> cr\u00e9e une s\u00e9rie d'angles morts (le r\u00f4le de sa fr\u00e9quence, la relation avec l'instructeur, le cadre de la pratique et les variations interindividuelles) qui conduisent \u00e0 prescrire des outils alternatifs avant et apr\u00e8s le protocole, dans les carnets de bord et \u00e0 travers les t\u00e9moignages des familles. La mesure quantifiable des effets de la m\u00e9ditation est ainsi li\u00e9e \u00e0 une approche ph\u00e9nom\u00e9nologique qui pr\u00f4ne la n\u00e9cessit\u00e9 de descriptions \"\u00e0 la premi\u00e8re personne\" pour saisir l'exp\u00e9rience subjective des pratiquants (Petitmengin
et al<\/em>., 2017).<\/p>\n\n\n\n

Plus g\u00e9n\u00e9ralement, l'appel au renouveau \u00e9pist\u00e9mologique de la \"science des conscience<\/em>\" s'inscrit dans les divisions au sein des sciences cognitives et dans les rapports de force avec les sciences sociales (Chamak, 2004) qui r\u00e9v\u00e8lent une \" politique de la connaissance \" (Cabane et Revet, 2015). Les approches int\u00e9gratives \u00e9voqu\u00e9es ci-dessus s'opposent au r\u00e9ductionnisme naturaliste qui fait du cerveau la cl\u00e9 de la compr\u00e9hension des maladies mentales et des comportements sociaux.39<\/a><\/p>\n\n\n\n

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Enfin, l'approche des sciences contemplatives pr\u00f4ne l'alliance synergique des sciences exp\u00e9rimentales et des pratiques contemplatives comme outils de recherche scientifique. En cela, elles semblent s'inscrire dans la continuit\u00e9 des efforts entrepris depuis la fin du 20\u00e8me si\u00e8cle. xix<\/span> d'\u00e9laborer \" une science bouddhiste \" en proposant \" une science alternative sans \u00e9quivoque et bienveillante \", dans un h\u00e9ritage caract\u00e9ristique des nouveaux mouvements religieux (McMahan, 2011 : 138 ; Zeller, 2011). Les notions de compassion, d'altruisme et d'empathie font partie int\u00e9grante de cette r\u00e9flexion. Visions de la compassion <\/em>(Davidson et Harrington, 2002) relate les \u00e9changes organis\u00e9s sous l'\u00e9gide du Mind & Life Institute entre le Dala\u00ef Lama, des universitaires occidentaux et des moines tib\u00e9tains sur les effets de ces notions sur le comportement social. Dans le sillage de Varela, le philosophe de l'esprit M. Bitbol (cnrs<\/span>) consid\u00e8re la compassion comme \"une finalit\u00e9 \u00e9thique et un moyen de connaissance\" qui ouvre sur des pratiques m\u00e9ditatives (Bitbol, 2014 : 172).<\/p>\n\n\n\n

En remettant en cause la neutralit\u00e9 des savoirs scientifiques dits occidentaux et en pr\u00f4nant un dialogue avec le bouddhisme, les sciences contemplatives s'inscrivent dans une r\u00e9flexion anthropologique sur les fronti\u00e8res poreuses entre croyance et connaissance, adoptant une vision sym\u00e9trique de ces champs d'action (Bazin, 2008 : 402). Mais si elles s'appuient fortement sur la perspective critique des \u00e9tudes religieuses constitutives du champ, la contextualisation historique, culturelle et sociale qu'elles appellent ne se traduit pas par un recours similaire \u00e0 l'anthropologie et \u00e0 la sociologie. Ces derni\u00e8res peinent \u00e0 trouver leur place dans les financements ou les groupes de recherche, alors m\u00eame que l'anthropologie des sciences, apparue en m\u00eame temps que les sciences contemplatives, interroge elle-m\u00eame la \" science occidentale \" et \" le domaine immuable de la causalit\u00e9 scientifique \" (Tresch, 2004 : 53). Le concept d'\"\u00e9pist\u00e9mologie du Sud\", propos\u00e9 par B. de Sousa Santos, propose ainsi de repousser les fronti\u00e8res de la connaissance. Il s'appuie sur une \u00e9cologie des savoirs fond\u00e9e sur l'exploration de pratiques scientifiques alternatives, l'interd\u00e9pendance des savoirs scientifiques et non scientifiques et le d\u00e9bat \u00e9pist\u00e9mologique entre tous les types de savoirs, pr\u00f4nant un usage contre-h\u00e9g\u00e9monique de la science moderne (Santos, 2011).<\/p>\n\n\n\n

Il convient de noter que les chercheurs les plus actifs dans ce domaine sont issus de la g\u00e9n\u00e9ration de la contre-culture des ann\u00e9es 1960, associ\u00e9e aux pionniers de la diffusion du bouddhisme moderne et de la m\u00e9ditation. conscience<\/em> dans les ann\u00e9es 1970 et ont \u00e9tudi\u00e9 \u00e0 leurs c\u00f4t\u00e9s. T\u00e9moins et acteurs d'une qu\u00eate spirituelle de jeunes adultes puis d'un dialogue entre science et bouddhisme sur lequel ils ont travaill\u00e9 tout au long de leur carri\u00e8re, ils s'efforcent d'extraire la m\u00e9ditation de ce qu'ils per\u00e7oivent comme un ab\u00eeme.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, les sciences contemplatives semblent ins\u00e9parables de la pratique personnelle. La triple position de Varela, chercheur, philosophe et m\u00e9ditant, est en ce sens exemplaire. Pour certains, cette implication combine des positions ambivalentes : une carri\u00e8re consacr\u00e9e aux m\u00e9canismes neurocognitifs de l'entra\u00eenement attentionnel et aux potentialit\u00e9s de la m\u00e9ditation avec l'appui solide de projets scientifiques abondamment financ\u00e9s ;40<\/a> un souci d'alt\u00e9rer les certitudes de la science de l'\u00e9ducation. conscience<\/em> ce qui conduit \u00e0 relativiser, voire \u00e0 disqualifier les donn\u00e9es quantifiables. Dans des situations particuli\u00e8res (entretiens avec des journalistes, discussions avec le public lors de colloques universitaires), les interlocuteurs les plus avides de preuves sont ainsi renvoy\u00e9s \u00e0 l'importance d'autres facteurs (comme le dispositif de retrait). Seule la prise en compte de la vari\u00e9t\u00e9 des contextes d'interaction permet de ne pas enfermer les acteurs dans le statut d'alli\u00e9 ou de d\u00e9tracteur, en permettant d'appr\u00e9cier les enjeux de cette multiplicit\u00e9 de positionnements.<\/p>\n\n\n\n

Conclusion<\/h2>\n\n\n\n

Je pense \u00e0 un \u00e9cosyst\u00e8me, qui est diversifi\u00e9 et r\u00e9silient. Lorsque la maladie atteint l'\u00e9cosyst\u00e8me, si celui-ci est homog\u00e8ne, tout est \u00e9limin\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Entretien avec Matthew, Boston, 26 juillet 2017<\/p>\n\n\n\n

Face \u00e0 ce qu'ils consid\u00e8rent comme une d\u00e9rive de la commercialisation de la m\u00e9ditation conscience<\/em>tous les producteurs de connaissances sur cette pratique travaillent \u00e0 la construction d'un r\u00e9seau d'information. ethos<\/em> Le champ scientifique se nourrit d'une \u00e9thique polys\u00e9mique dans le but de \"s'unifier\" en tant que champ scientifique \u00e0 part enti\u00e8re. Au-del\u00e0 d'une rivalit\u00e9 entre rationalit\u00e9 scientifique et rationalit\u00e9 religieuse, le monde de la science et de la technologie est un monde \u00e0 part enti\u00e8re. conscience<\/em> est compos\u00e9 d'acteurs h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes dont les statuts, loin de s'opposer, se superposent. Beaucoup se situent \u00e0 la crois\u00e9e de ces deux champs de pratiques et de savoirs, mobilis\u00e9s alternativement ou simultan\u00e9ment. Une ethnographie des diff\u00e9rents circuits et points de rencontre qui composent ce monde est indispensable pour montrer les interstices qui \u00e9mergent entre ces rationalit\u00e9s. Dans l'\u00e9laboration des fronti\u00e8res de ce champ, la politique de certification est une question centrale. Elle soumet \u00e0 la fois la d\u00e9finition, la m\u00e9thode et l'exercice de la m\u00e9ditation conscience <\/em>\u00e0 un ensemble de normes d'autant plus discutables que le statut d'enseignant scelle l'engagement dans la pratique.<\/p>\n\n\n\n

Discussions sur les conditions d'exercice et la transmission de la m\u00e9ditation conscience<\/em>L'\u00e9valuation, son \u00e9valuation, ses fondements scientifiques et ses applications refl\u00e8tent la dynamique r\u00e9flexive en jeu. En utilisant la m\u00e9taphore de l'\u00e9cosyst\u00e8me, qu'il transpose au monde des conscience<\/em> et les controverses qui l'animent, Matthew, qui a particip\u00e9 \u00e0 un cours de formation \u00e0 l'enseignement de la m\u00e9ditation \u00e0 l'Insight Meditation Society pour devenir \"professeur de m\u00e9ditation\", est membre de l'Insight Meditation Society depuis plus d'une d\u00e9cennie. dharma<\/em>\"Il souligne une perspective universaliste largement revendiqu\u00e9e par de nombreux producteurs de connaissances sur cette pratique. Il consid\u00e8re les controverses comme l'une des conditions de viabilit\u00e9 de ce monde.<\/p>\n\n\n\n

En plaidant pour un renouvellement \u00e9pist\u00e9mologique de la recherche sur les conscience<\/em>Les sciences contemplatives d\u00e9fendent la f\u00e9condit\u00e9 du dialogue entre sciences exp\u00e9rimentales et pratiques contemplatives comme outils de recherche scientifique. Elles \u0153uvrent pour un discours sur l'universel qui se nourrit d'une pens\u00e9e morale model\u00e9e par une \"\u00e9thique bouddhiste\". Les cadres d'expression de cette dynamique r\u00e9flexive - cruciale dans le champ des rituels profanes ou religieux (Gobin et Vanhoenacker, 2016) - constituent un pr\u00e9ambule indispensable \u00e0 la compr\u00e9hension de l'efficacit\u00e9 rituelle des formations et retraites \u00e9voqu\u00e9es dans la partie ethnographique en d\u00e9but d'article. Les controverses qu'ils mettent en \u00e9vidence apparaissent ainsi inh\u00e9rentes au positionnement multiple des acteurs et \u00e0 l'\u00e9mergence d'un champ sp\u00e9cifique.<\/p>\n\n\n\n

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Sara Le Menestrel<\/em> est une anthropologue culturelle et une chercheuse \u00e0 l'institut de recherche de l'Union europ\u00e9enne. cnrs<\/span>. Dans le domaine de l'anthropologie de la musique, ses recherches portent sur la construction et la n\u00e9gociation de la diff\u00e9rence en Louisiane. En 2015, elle a publi\u00e9 N\u00e9gocier la diff\u00e9rence : cat\u00e9gories, st\u00e9r\u00e9otypes et identifications dans la musique fran\u00e7aise de Louisiane<\/em> (Universit\u00e9 du Mississippi). Entre 2007 et 2012, elle a coordonn\u00e9 le projet \"Musiques, danses et mondialisation : circulations, mutations, pouvoir\", financ\u00e9 au niveau national, qui a donn\u00e9 lieu \u00e0 un ouvrage r\u00e9dig\u00e9 par l'\u00e9quipe, Des vies en musique. Parcours d'artistes, mobilit\u00e9s, transformations<\/em>qui sera publi\u00e9 en 2020 par Routledge.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Aux \u00c9tats-Unis comme en Europe, l'\u00e9ventail des utilisations de la m\u00e9ditation de pleine conscience n'a cess\u00e9 de s'\u00e9largir au cours des trois derni\u00e8res d\u00e9cennies. Son institutionnalisation dans le champ m\u00e9dical dans les deux cadres, o\u00f9 elle a acquis une l\u00e9gitimit\u00e9 scientifique en tant qu'outil th\u00e9rapeutique, se consolide de mani\u00e8re significative ; le syst\u00e8me de sant\u00e9 britannique la recommande par exemple dans la pr\u00e9vention des rechutes d\u00e9pressives, tandis qu'en France et aux Etats-Unis, elle gagne du terrain dans le milieu hospitalier. Gr\u00e2ce \u00e0 ces garanties scientifiques, elle se r\u00e9pand progressivement dans les domaines de l'\u00e9ducation, de l'entreprise et de la p\u00e9nitentiaire. Elle est \u00e9galement pr\u00e9sente sur la sc\u00e8ne politique et a \u00e9t\u00e9 promue par les d\u00e9put\u00e9s de Westminster dans un rapport r\u00e9dig\u00e9 par une commission parlementaire interpartis, A Mindful Nation UK (2015), qui recommande sa mise en \u0153uvre d'ici 2020 dans les domaines de la sant\u00e9, de l'\u00e9ducation, de l'emploi et de la justice. Cr\u00e9\u00e9 en 2013, le groupe de r\u00e9flexion The Mindfulness Initiative a donn\u00e9 naissance \u00e0 une douzaine de groupes similaires dans les cercles parlementaires internationaux.<\/p>","protected":false},"author":8,"featured_media":34565,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[745,748,744,747,746],"coauthors":[704],"class_list":["post-33956","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-9","tag-campo-cientifico","tag-cuidado","tag-espiritualidad-contemporanea","tag-historia-de-la-ciencia","tag-meditacion-mindfulness","personas-le-menestrel-sara","numeros-705"],"acf":[],"yoast_head":"\nParadigma cient\u00edfico de la meditaci\u00f3n mindfulness – Encartes<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"La meditaci\u00f3n mindfulness ha provocado en los \u00faltimos a\u00f1os voces disidentes dentro del propio mundo que constituye.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/encartes.mx\/fr\/le-menestrel-ciencia-mindfulness-francia-eeuu\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Paradigma cient\u00edfico de la meditaci\u00f3n mindfulness – Encartes\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"La meditaci\u00f3n mindfulness ha provocado en los \u00faltimos a\u00f1os voces disidentes dentro del propio mundo que constituye.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/encartes.mx\/fr\/le-menestrel-ciencia-mindfulness-francia-eeuu\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Encartes\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2021-03-20T01:37:48+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2023-11-18T00:21:54+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/le_menestrel_sara-expulsar_el_avatar-thumb.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"800\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"300\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Sergio Vel\u00e1zquez\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"\u00c9crit par\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Sergio Vel\u00e1zquez\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"55 minutes\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label3\" content=\"Written by\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data3\" content=\"Sergio Vel\u00e1zquez\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/le-menestrel-ciencia-mindfulness-francia-eeuu\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/le-menestrel-ciencia-mindfulness-francia-eeuu\/\"},\"author\":{\"name\":\"Sergio Vel\u00e1zquez\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/person\/5be8636bb6a3e2486cf548bf3c500765\"},\"headline\":\"Expulsar el avatar. 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