Mots cl\u00e9s : l'accumulation<\/a>, \u00e9conomie de la r\u00e9colte<\/a>, incertitudes futures<\/a>, \u00e9changes de vie<\/a>, Siona nationalit\u00e9<\/a>, processus de mon\u00e9tarisation<\/a><\/p>\n\n\n\n Le peuple Siona de l'\u00c9quateur, son processus de mon\u00e9tisation et d'autres incertitudes futures : analyse d'une \u00e9conomie de cueillette<\/span><\/p>\n\n\n\n Cet article analyse le processus de mon\u00e9tisation du peuple Siona de l'Amazonie \u00e9quatorienne, son \u00e9conomie de cueillette et ses incertitudes quant \u00e0 l'avenir. Gr\u00e2ce \u00e0 une \u00e9tude ethnographique de trois ans dans la Soto Tsiaya<\/em> En ce qui concerne la communaut\u00e9 du fleuve Aguarico, nous affirmons que les Sionas anticipent leur avenir \u00e9conomique \u00e0 tr\u00e8s court terme, puisqu'ils vivent dans une \u00e9conomie de cueillette qui leur permet de subsister au jour le jour. En outre, des demandes-cueillettes ont lieu sur leur territoire, qui font partie d'un processus historique colonial de mon\u00e9tisation et d'extraction, ainsi que des \u00e9changes vitaux provenant de l'interrelation des Sionas avec les non-humains, c'est-\u00e0-dire de leur ressenti et de leur vie dans leur cosmos, o\u00f9 les relations spirituelles sont reproduites pour leur subsistance. Au-del\u00e0 d'un avenir o\u00f9 l'accumulation \u00e9conomique est prioritaire, leurs incertitudes pour l'avenir refl\u00e8tent les inqui\u00e9tudes sur leur identit\u00e9 et les changements culturels, ainsi que l'importance de prot\u00e9ger leur territoire, car il est la manifestation de leur \u00eatre, de leurs pens\u00e9es, de leurs pratiques, de leur m\u00e9moire, de leurs spiritualit\u00e9s et de leur \u00e9conomie.<\/p>\n\n\n\n Mots-cl\u00e9s : nationalit\u00e9 Siona, processus de mon\u00e9tisation, \u00e9conomie du rassemblement, accumulation, incertitudes sur l'avenir, \u00e9changes vitaux.<\/p>\n\n\n\n Nationalit\u00e91<\/a> Le peuple indig\u00e8ne Siona vit dans la province de Sucumb\u00edos,2<\/a> dans le nord-est de l'\u00c9quateur, plus pr\u00e9cis\u00e9ment dans les cantons de Putumayo, Shushufindi et Cuyabeno. Cette population a une pr\u00e9sence binationale en Colombie et en \u00c9quateur. Selon le recensement communautaire r\u00e9alis\u00e9 par l'\u00e9quipe technique de l'Organisation de la nationalit\u00e9 Siona de l'\u00c9quateur, il y a 638 personnes en \u00c9quateur (\u00c9quipe technique de l'Organisation de la nationalit\u00e9 Siona de l'\u00c9quateur). onise<\/span>2020) comprenant huit communaut\u00e9s : quatre install\u00e9es sur les rives de la rivi\u00e8re Aguarico (Soto Tsiaya<\/em>Aboquehuira, Aboquehuira, Bia\u00f1a, Orehu\u00ebya) et quatre dans la r\u00e9serve de production de la faune de Cuyabeno (Puerto Bol\u00edvar, San Victoriano, Tarab\u00ebaya, Seoqu\u00ebaya). Cet article fait partie d'une recherche ethnographique men\u00e9e pendant trois ans dans la communaut\u00e9 Cuyabeno. Soto Tsiaya<\/em> dans la rivi\u00e8re Aguarico.<\/p>\n\n\n\n Les familles Siona de l'Aguarico, contrairement aux communaut\u00e9s Cuyabeno qui subsistent \u00e9conomiquement gr\u00e2ce au tourisme, ont recours \u00e0 des strat\u00e9gies de cueillette et de n\u00e9gociation avec diff\u00e9rents acteurs pour assurer leur subsistance \u00e9conomique. Les activit\u00e9s \u00e9conomiques et sociales actuelles des Sionas de l'Aguarico interagissent dans un contexte historique mis en place par le syst\u00e8me capitaliste de la part des entreprises extractives, facilit\u00e9 par l'\u00e9vang\u00e9lisation de l'Institut d'\u00e9t\u00e9 de linguistique (ilv<\/span>) et par l'\u00c9tat \u00e9quatorien.<\/p>\n\n\n\n Ce texte vise \u00e0 mettre en \u00e9vidence les aspirations \u00e9conomiques et non \u00e9conomiques futures des familles sionistes en analysant leur processus de mon\u00e9tarisation et leur mode de vie actuel dans une \u00e9conomie de cueillette. Leurs pr\u00e9occupations futures tournent autour des changements d'identit\u00e9 culturelle, tels que l'extinction de leur langue (baicoca<\/em>), la disparition de leurs c\u00e9r\u00e9monies, la pollution de leur territoire et la raret\u00e9 du gibier et du poisson. La notion d'accumulation d'argent ou d'obtention d'un travail salari\u00e9 stable ne fait pas partie de leurs pr\u00e9occupations futures, car leurs aspirations \u00e0 un revenu \u00e9conomique sont imm\u00e9diates dans le temps, et aussi parce que l'\u00e9conomie des Zionas est soutenue par d'autres moyens qui n'impliquent pas n\u00e9cessairement l'accumulation de capital. C'est pr\u00e9cis\u00e9ment ces autres formes qui soutiennent l'\u00e9conomie des Zionas, que j'ai appel\u00e9e \u00e9conomie de cueillette, que cet article explique.<\/p>\n\n\n\n Les pratiques de la chasse, de la p\u00eache, de la cueillette des fruits et de la m\u00e9decine naturelle dans les pays de l'Union europ\u00e9enne. airo<\/em> (jungle) sont li\u00e9s \u00e0 la notion d'abondance, c'est-\u00e0-dire que personne ne peut revenir de la airo<\/em> \u00e0 leurs communaut\u00e9s les mains vides. Ainsi, les Sionas d'Aguarico demandent et collectent3<\/a> l'argent ou les contributions en nature \u00e0 ceux qui visitent leurs communaut\u00e9s (chercheurs sociaux, politiciens en campagne \u00e9lectorale, employ\u00e9s du gouvernement, touristes, environnementalistes). La plupart du temps, ce sont les femmes qui sont charg\u00e9es de solliciter de l'argent ou des contributions en nature (hamacs, v\u00eatements, lanternes, nourriture).<\/p>\n\n\n\n Ces pratiques de mendicit\u00e9-cueillette peuvent \u00eatre comprises dans le cadre du processus de mon\u00e9tarisation et de marchandisation qui a g\u00e9n\u00e9r\u00e9 diverses formes de d\u00e9pendance ; mais en m\u00eame temps, il s'agit d'une strat\u00e9gie de survie dans les communaut\u00e9s, qui repr\u00e9sente leur statut de cueilleurs indig\u00e8nes. En ce sens, la \"mendicit\u00e9\" de biens ou d'argent est une activit\u00e9 de collecte qui implique \u00e9galement de g\u00e9n\u00e9rer de l'abondance pour chaque famille. Ainsi, chaque membre accomplit sa t\u00e2che de mendiant-cueilleur ; par exemple, dans la communaut\u00e9 de Soto Tsiaya <\/em>del Aguarico, le fils a\u00een\u00e9 de la famille \u00e9largie, est charg\u00e9 des n\u00e9gociations et des p\u00e9titions avec les compagnies p\u00e9troli\u00e8res et l'Union europ\u00e9enne. ngo<\/span>. Le second fils, pr\u00e9sident de la communaut\u00e9, est celui qui n\u00e9gocie avec les autorit\u00e9s gouvernementales, tandis que les femmes sollicitent de l'argent ou des biens aupr\u00e8s des visiteurs. Ces collectes b\u00e9n\u00e9ficieront \u00e0 l'ensemble de la communaut\u00e9 en Soto Tsiaya<\/em>La famille est compos\u00e9e de la m\u00eame famille \u00e9largie : la grand-m\u00e8re, son mari, ses cinq filles et ses quatre fils avec tous leurs descendants.<\/p>\n\n\n\n La vie sioniste en Soto Tsiaya<\/em> est beaucoup plus simple, dans le sens o\u00f9 il n'y a pas d'id\u00e9e d'accumulation de biens, de nourriture ou de choses en g\u00e9n\u00e9ral. Dans chaque maison de cette communaut\u00e9, on peut voir qu'il y a le strict n\u00e9cessaire pour eux : des outils pour la chasse et la p\u00eache, des ustensiles de base pour la nourriture, un minimum de meubles, un cano\u00eb ou une moto communautaire, des outils pour planter.4<\/a> Je fais cette description pour affirmer que dans les notions \u00e9conomiques des Sionas de l'Aguarico il n'y a pas d'id\u00e9e d'accumulation, ce qui a \u00e9t\u00e9 d\u00e9montr\u00e9 dans les situations o\u00f9 ils ont eu acc\u00e8s \u00e0 de grandes quantit\u00e9s d'argent provenant des compensations donn\u00e9es par les compagnies p\u00e9troli\u00e8res. L'argent est d\u00e9pens\u00e9 bri\u00e8vement et sert \u00e0 acheter des v\u00eatements, des aliments de base, de l'essence pour le transport, des cartouches pour la chasse, des filets de p\u00eache.5<\/a> L'argent liquide n'est m\u00eame pas consid\u00e9r\u00e9 comme une forme d'\u00e9pargne.<\/p>\n\n\n\n Je reprends le concept d'accumulation de Magdalena Villarreal pour comprendre qu'il ne s'agit pas d'accumuler des ressources, mais \" d'atteindre un certain degr\u00e9 de contr\u00f4le \u00e9conomique, de tirer profit de la valeur attribu\u00e9e \u00e0 une ressource particuli\u00e8re \" (2008 : 147) ; c'est-\u00e0-dire d'avoir un certain degr\u00e9 de contr\u00f4le \u00e0 court ou \u00e0 long terme sur des biens \u00e9conomiques ou symboliques. Dans le cas des Zionas, cela correspond \u00e0 l'id\u00e9e de rassemblement, au sens d'une accumulation \u00e0 court terme dans laquelle ils peuvent, d'une certaine mani\u00e8re, avoir le contr\u00f4le sur ce qu'ils ont acquis sans espoir d'\u00e9pargne, mais plut\u00f4t d'utilisations et de d\u00e9penses imm\u00e9diates. Ce contr\u00f4le ne s'inscrit pas dans une logique capitaliste de multiplication des ressources, mais d'utilisation en fonction de leurs coutumes et de leurs besoins (Villarreal, 2008).<\/p>\n\n\n\n Ainsi, ces pratiques de collecte de biens et d'argent peuvent \u00eatre comprises dans le cadre de l'id\u00e9e de valeur<\/em>6<\/a> (Graeber, 2018) qui ne se r\u00e9alise qu'au sein d'une totalit\u00e9 sociale plus large qui implique une cosmoexistence<\/em>7<\/a> (Guerrero, 2018) de chasseurs-cueilleurs indig\u00e8nes sur un territoire qui leur procure du bien-\u00eatre. Dans une soci\u00e9t\u00e9 comme celle des Zionas, la production est ax\u00e9e sur l'unit\u00e9 et le bien-\u00eatre de la famille imm\u00e9diate plut\u00f4t que sur la production pour l'accumulation de capital. L'\u00e9conomie des Zionas est une tentative de synth\u00e8se de leurs int\u00e9r\u00eats familiaux et communautaires afin de perp\u00e9tuer leur survie et leur bien-\u00eatre futur. D'une part, ils s'efforcent de s'int\u00e9grer au march\u00e9 du travail local et, d'autre part, de poursuivre leurs pratiques traditionnelles de subsistance.<\/p>\n\n\n\n Cette \u00e9conomie de la collecte ne signifie pas qu'ils sont \u00e9loign\u00e9s du syst\u00e8me capitaliste, mais plut\u00f4t qu'ils coexistent avec lui. \"Les relations sociales capitalistes et non capitalistes coexistent non pas ind\u00e9pendamment les unes des autres, mais en tant qu'aspects interd\u00e9pendants de l'\u00e9conomie frontali\u00e8re\" (Ziegler-Otero, 2004 : 8). Ces deux syst\u00e8mes sont li\u00e9s et ne sont pas seulement proches l'un de l'autre, mais ils interagissent et transf\u00e8rent leurs valeurs l'un \u00e0 l'autre. Ces interactions font l'objet de n\u00e9gociations et de confrontations permanentes, en particulier au sein d'une \u00e9conomie o\u00f9 le capitalisme appara\u00eet comme le plus puissant.<\/p>\n\n\n\n Comprendre comment les Sionas cohabitent entre le monde capitaliste et leur propre \u00e9conomie de cueillette implique de revoir leur processus historique de mon\u00e9tarisation \u00e0 partir de la colonialit\u00e9 et de la colonisation territoriale, bas\u00e9 sur : a) la relation avec l'Institut d'\u00e9t\u00e9 de linguistique, qui a jou\u00e9 un r\u00f4le \u00e9conomique, politique et moral dans leur vie depuis les ann\u00e9es 1950 ; b) la r\u00e9forme agraire et la loi de colonisation de l'\u00c9tat dans les ann\u00e9es 1970 ; c) l'\u00c9tat en tant qu'agent moteur de l'extractivisme sur le territoire amazonien.<\/p>\n\n\n\n L'Institut d'\u00e9t\u00e9 de linguistique (ilv<\/span>)8<\/a> sont entr\u00e9s sur le territoire de Siona en 1951 et ont eu un impact culturel, \u00e9conomique et territorial majeur sur la vie de cette nationalit\u00e9. L'arriv\u00e9e des ilv<\/span> est le point de d\u00e9part de leur relation avec l'argent et le travail salari\u00e9. En tant que grand-m\u00e8re dans la communaut\u00e9 de Soto Tsiaya<\/em>,<\/p>\n\n\n\n La Linguistique nous a donn\u00e9 une machette, une brouette, et nous avons tout d\u00e9frich\u00e9 pour construire l'\u00e9cole de San Pablo [communaut\u00e9 o\u00f9 sont regroup\u00e9es les nationalit\u00e9s Siona et Siekopai]. Nous avons aussi d\u00e9frich\u00e9 la brousse pour que l'avion des linguistes puisse atterrir.<\/p>\n\n\n\n Ils nous ont dit que la Linguistique allait nous payer pour le nettoyage, et qu'il \u00e9tait urgent d'avoir la piste parce que lorsque nous avions une maladie, nous pouvions sortir pour la soigner. La Linguistique a envoy\u00e9 pr\u00e8s de 400 sucres [monnaie \u00e9quatorienne avant le processus de dollarisation en \u00c9quateur] pour nous payer. \u00c0 partir de l\u00e0, nous avons pu communiquer, aller \u00e0 Limoncocha [une ville du canton de Shushufindi] pour nous soigner. \u00c0 l'\u00e9poque, il n'y avait pas de produits \u00e0 vendre comme aujourd'hui. Lorsque nous \u00e9tions pay\u00e9s en sucres, nous achetions des v\u00eatements et des casseroles \u00e0 Limoncocha.<\/p>\n\n\n\n \u00c0 l'\u00e9poque, nous ne cultivions pas de ma\u00efs pour le vendre. Maintenant, nous devons travailler, nous cultivons du caf\u00e9 et du cacao que nous emmenons \u00e0 Tarapoa [la ville la plus proche de Tarapoa]. Soto Tsiaya<\/em>Parfois, il n'y a pas de charrette pour nous emmener et Don Luchito vient acheter. Ce qui est vendu est tr\u00e8s peu.<\/p>\n\n\n\n La Linguistique me payait pour laver les v\u00eatements, elle me payait 40 sucres pour 15 jours. Mais avant le Ling\u00fc\u00edstico, nous n'avions m\u00eame pas de v\u00eatements, nous traversions en pirogue la lagune de Cuyabeno jusqu'au Putumayo [fronti\u00e8re avec la Colombie]. Si nous voulions avoir quelque chose comme des v\u00eatements, nous allions en cano\u00eb tr\u00e8s loin pour les \u00e9changer contre de la p\u00eache ou de la chasse.<\/p>\n\n\n\n L'argent est venu avec la linguistique, car lorsque j'avais cinq ans et que je n'avais qu'une paiches<\/em> [poisson de rivi\u00e8re] que nous \u00e9changions contre des pots (conversation avec la grand-m\u00e8re de la communaut\u00e9 de Soto Tsiaya<\/em>, mai 2018).<\/p>\n\n\n\n L'un des dirigeants de la communaut\u00e9 sioniste de Soto Tsiaya<\/em> Le processus de mon\u00e9tisation des Zionas compte \u00e9galement :<\/p>\n\n\n\n Lorsque j'\u00e9tais \u00e0 l'\u00e9cole de langues, ils achetaient \u00e0 mon p\u00e8re le ma\u00efs qu'ils avaient eux-m\u00eames sem\u00e9, parce que ceux qui avaient \u00e9t\u00e9 ensemenc\u00e9s n'avaient pas le droit de le faire. gringos<\/em> [Les missionnaires am\u00e9ricains de l ilv<\/span>Ils avaient des poulets, environ 200 poulets, et ils achetaient ce que mon p\u00e8re plantait sur un hectare. Mon p\u00e8re a \u00e9galement plant\u00e9 des hectares de riz, et c'\u00e9tait aussi pour les poulets des gringos. <\/em>A cette \u00e9poque, mon p\u00e8re \u00e9tait tr\u00e8s peu pay\u00e9 ; pour le journal quotidien, il recevait 10 ou 15 sucres.<\/p>\n\n\n\n Ma m\u00e8re travaillait dans l'artisanat, fabriquant des boucles d'oreilles, des colliers, des c\u00e9ramiques, parce que les Linguistiques leur achetaient leurs produits. Ils emportaient ce qu'ils achetaient \u00e0 Quito et le vendaient. Ma m\u00e8re \u00e9tait pay\u00e9e 12 sucres pour faire la lessive ou la cuisine.<\/p>\n\n\n\n Mais bien plus t\u00f4t, \u00e0 l'\u00e9poque de mes grands-parents, quand il n'y avait pas de Linguistique, ni de colons [population m\u00e9tisse], ils \u00e9changeaient des peaux d'animaux avec d'autres indig\u00e8nes contre du sel, des hame\u00e7ons, des haches, des machettes... \u00c0 l'\u00e9poque de la Linguistique, il a commenc\u00e9 \u00e0 y avoir de l'argent ! (conversation avec le chef de la communaut\u00e9, janvier 2019).<\/p>\n\n\n\n Comme on peut le constater, le processus de mon\u00e9tarisation dans les Zionas est r\u00e9cent, puisqu'il ne date que des ann\u00e9es 1950. Et il est introduit dans le cadre de la logique du capital fond\u00e9e sur la raison,9<\/a> main dans la main avec la religion, sous l'impulsion de la ilv<\/span> comme faisant partie de la colonialit\u00e9 de l'\u00eatre (Guerrero, 2018). En outre, le ilv<\/span> a ouvert la voie \u00e0 la colonisation extractive des ann\u00e9es suivantes et a influenc\u00e9 les formes culturelles et identitaires du monde Siona par l'endoctrinement des missionnaires. Les yaj\u00e9 cuqu\u00eb <\/em>(sages-gu\u00e9risseurs) \u00e9taient accus\u00e9s de sorcellerie, de sorte que l'enseignement de la prise de la yaj\u00e9<\/em> (ayahuasca) ou le ujas<\/em> (chants de gu\u00e9rison) a \u00e9t\u00e9 peu transmise \u00e0 la g\u00e9n\u00e9ration suivante, qui s'est tourn\u00e9e vers la structuration d'organisations politiques pour la d\u00e9fense de son territoire.<\/p>\n\n\n\n Un autre \u00e9v\u00e9nement important dans le processus de mon\u00e9tarisation des Zionas a \u00e9t\u00e9 la loi de colonisation de 1970, qui a permis le d\u00e9but de l'exploitation p\u00e9troli\u00e8re. Cette loi a \u00e9t\u00e9 promulgu\u00e9e par l'Institut \u00e9quatorien de r\u00e9forme agraire et de colonisation (Instituto Ecuatoriano de Reforma Agraria y Colonizaci\u00f3n (ierac<\/span>) o\u00f9 l'Amazonie a \u00e9t\u00e9 d\u00e9clar\u00e9e \"terre en friche\", ce qui a favoris\u00e9 l'appropriation des terres par la population m\u00e9tisse d'autres r\u00e9gions de l'\u00c9quateur. La loi de colonisation a d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 que, sur plus de 5 102 000 hectares couvrant la province d'Orellana et de Sucumb\u00edos, 30% du territoire devaient \u00eatre accord\u00e9s au patrimoine forestier, 28% aux parcs et r\u00e9serves et 42% \u00e9taient destin\u00e9s \u00e0 la colonisation m\u00e9tisse.10<\/a> (Eberhart, 1998).<\/p>\n\n\n\n Dans les m\u00eames ann\u00e9es, le gouvernement \u00e9quatorien a accord\u00e9 10 000 hectares \u00e0 l'entreprise Palmeras Ecuador pour l'industrie de l'huile de palme situ\u00e9e dans le canton de Shushufindi, autour des communaut\u00e9s Siona d'Aguarico. En 1979, la r\u00e9serve de faune de Cuyabeno a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e, ce qui a repr\u00e9sent\u00e9 une limitation de l'utilisation des ressources naturelles pour les populations indig\u00e8nes, en raison des contr\u00f4les de chasse et de p\u00eache effectu\u00e9s par les autorit\u00e9s du minist\u00e8re de l'environnement. En outre, depuis les ann\u00e9es 1990, l'\u00c9tat lui-m\u00eame, par l'interm\u00e9diaire du minist\u00e8re du tourisme, a encourag\u00e9 l'entr\u00e9e d'entreprises touristiques dans cette zone prot\u00e9g\u00e9e, ce qui a pollu\u00e9 la zone et cr\u00e9\u00e9 des conflits intrafamiliaux entre les Sionas de Cuyabeno, en raison du diff\u00e9rend sur l'acc\u00e8s aux revenus \u00e9conomiques et aux emplois dans le secteur du tourisme.<\/p>\n\n\n\n Ici [dans le Cuyabeno], chaque famille doit chercher du travail, certains sont automobilistes [hommes qui conduisent les bateaux \u00e0 moteur], d'autres s'occupent de la c\u00e9r\u00e9monie du mariage. yaj\u00e9<\/em>Les femmes cuisinent pour les touristes. Mais il faut passer des accords avec les agences touristiques, et c'est parfois difficile. Seuls ceux qu'ils connaissent font attention et donnent du travail, les autres n'en ont pas (conversation avec le pr\u00e9sident de la communaut\u00e9 Siona de Puerto Bol\u00edvar \u00e0 Cuyabeno, ao\u00fbt 2018).<\/p>\n\n\n\n Comme le mentionne David Graeber, il est important de \" garder K. Polanyi (1944) pr\u00e8s de nous pour nous rappeler \u00e0 quel point le pouvoir de l'\u00c9tat a cr\u00e9\u00e9 les termes m\u00eames de ce qui est aujourd'hui consid\u00e9r\u00e9 comme une vie commerciale normale \" (2018 : 81).<\/p>\n\n\n\n De m\u00eame, les industries extractives du caoutchouc, du bois et du p\u00e9trole font partie de l'histoire de la mon\u00e9tarisation des Sionas. Ainsi, la grand-m\u00e8re de Soto Tsiaya<\/em>:<\/p>\n\n\n\n En 1986 et 1988, mon mari a travaill\u00e9 avec des b\u00fbcherons pour vendre des lauriers et des baumes. Pendant qu'il travaillait, je pr\u00e9parais la nourriture et j'apportais le d\u00e9jeuner aux travailleurs. En 1994, les projets sismiques des compagnies p\u00e9troli\u00e8res se sont d\u00e9roul\u00e9s \u00e0 Pa\u00f1acoha [territoires kichwa limitrophes de Siona et de Siekopai], o\u00f9 mon mari a particip\u00e9 en tant que guide pour d\u00e9limiter les fronti\u00e8res. Il a pass\u00e9 six mois \u00e0 la compagnie p\u00e9troli\u00e8re, mais la terre \u00e9tait mar\u00e9cageuse et le travail humide, alors il est rentr\u00e9 chez lui (conversation avec la grand-m\u00e8re, juin 2018).<\/p>\n\n\n\n Le r\u00e9cit de cette grand-m\u00e8re raconte les premi\u00e8res relations que les Sionas ont eues avec les compagnies p\u00e9troli\u00e8res dans les ann\u00e9es 1980, \u00e9poque \u00e0 laquelle ils ont commenc\u00e9 \u00e0 recevoir des paiements en esp\u00e8ces, des aides alimentaires et la construction de centres de sant\u00e9 et de routes en \u00e9change des revenus tir\u00e9s de la prospection et de l'exploitation p\u00e9troli\u00e8res.<\/p>\n\n\n\n En 2011, la soci\u00e9t\u00e9 chinoise Andes Petroleum a entam\u00e9 le processus d'exploration et d'exploitation dans le territoire Siona d'Aguarico. Les dirigeants communautaires ont jou\u00e9 un r\u00f4le important, puisqu'ils ont travaill\u00e9 comme traducteurs salari\u00e9s des \u00e9tudes d'impact environnemental de l'entreprise chinoise en anglais. baicoca <\/em>(langue siona). Ainsi, en 2014, un accord de compensation sociale a \u00e9t\u00e9 sign\u00e9 pour qu'Andes Petroleum construise deux plateformes p\u00e9troli\u00e8res et commence l'exploitation du p\u00e9trole pour une p\u00e9riode de 15 ans. Le paiement de cet accord s'\u00e9levait \u00e0 400 000 dollars, qui ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9partis entre toutes les familles qui composent les quatre communaut\u00e9s d'Aguarico.<\/p>\n\n\n\n En outre, d'autres compensations, telles qu'un v\u00e9hicule, ont \u00e9t\u00e9 accord\u00e9es11<\/a> \u00e0 la communaut\u00e9 de Soto Tsiaya<\/em>et un travail salari\u00e9 a \u00e9t\u00e9 promis aux hommes de la communaut\u00e9. De 2016 \u00e0 aujourd'hui, entre huit et dix Zionas ont travaill\u00e9 pendant six mois au salaire minimum (386 usd<\/span> mensuelle).12<\/a><\/p>\n\n\n\n Dans cette section, j'insiste sur le fait que le processus de mon\u00e9tarisation des Sionas a commenc\u00e9 lorsque l'Institut d'\u00e9t\u00e9 de linguistique est arriv\u00e9 sur leur territoire, et qu'il s'est \u00e9videmment accentu\u00e9 dans le processus de colonisation selon une logique d\u00e9veloppementaliste et extractiviste que l'\u00c9tat a entrepris dans l'Amazonie septentrionale de l'\u00c9quateur. Ce processus a aggrav\u00e9 les conflits intrafamiliaux pour l'appropriation des ressources mon\u00e9taires, ainsi que la division entre ceux qui contestent le processus extractiviste et ceux qui soutiennent les programmes d\u00e9veloppementalistes du gouvernement et des compagnies p\u00e9troli\u00e8res.<\/p>\n\n\n\n Actuellement, l'une des sources de revenus des familles Siona est la vente de denr\u00e9es alimentaires telles que le caf\u00e9, le cacao, le manioc, les bananes vertes et le ma\u00efs. Les ventes mensuelles moyennes des familles Siona se situent entre 20 et 50 kilos de caf\u00e9, deux ou trois sacs de ma\u00efs ou de manioc, plusieurs r\u00e9gimes de bananes.13<\/a> L'agriculture est consid\u00e9r\u00e9e comme un travail familial dans les communaut\u00e9s Siona d'Aguarico. Les r\u00e9coltes sont vendues sporadiquement dans les villes voisines de Tarapoa et Shushufindi, bien que certains commer\u00e7ants m\u00e9tis viennent acheter dans les communaut\u00e9s.14<\/a><\/p>\n\n\n\n P\u00eache et chasse15<\/a> sont les principales activit\u00e9s de leur alimentation quotidienne. Tr\u00e8s peu de familles vendent du poisson dans les villes voisines, cette transaction est sporadique, d\u00e8s lors qu'il y a capture d'un gros animal. La p\u00eache et la chasse sont des pratiques d'autoconsommation.<\/p>\n\n\n\n La parcelle \u00e0 planter (la ferme) est consid\u00e9r\u00e9e comme un travail familial. Chaque enfant de plus de 18 ans dispose de son propre espace de plantation. Depuis les ann\u00e9es 1970, les Sionas utilisent des pr\u00eats financ\u00e9s par des institutions publiques pour commercialiser diff\u00e9rents produits. Ces pr\u00eats sont investis dans la culture du caf\u00e9, du cacao, du ma\u00efs et des \u00e9tangs \u00e0 truites.<\/p>\n\n\n\n Comme je l'ai d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9, l'\u00c9tat \u00e9quatorien et l'Institut d'\u00e9t\u00e9 de linguistique ont introduit l'importance de l'argent dans la vie des Siona par le biais de la marchandisation et du travail salari\u00e9. Les projets ou les propositions des institutions \u00e9tatiques accordaient des cr\u00e9dits pour planter ce qui \u00e9tait \"\u00e0 la mode\" \u00e0 l'\u00e9poque, qu'il s'agisse de ma\u00efs, de caf\u00e9 ou de cacao. L'agriculture, bien qu'elle ne soit pas strictement de subsistance comme la chasse et la p\u00eache, est aujourd'hui presque de subsistance, dans le sens o\u00f9 ils s\u00e8ment de petites quantit\u00e9s de cultures qui leur donnent \u00e0 peine assez d'argent pour survivre.16<\/a><\/p>\n\n\n\n L'industrie p\u00e9troli\u00e8re, quant \u00e0 elle, fournit aux Zionas une main-d'\u0153uvre salari\u00e9e et des biens. L'entreprise paie le transport, la nourriture, les heures suppl\u00e9mentaires et un salaire de base. La main-d'\u0153uvre salari\u00e9e n'est jamais recherch\u00e9e en dehors de la communaut\u00e9. Les Zionas attendent que des opportunit\u00e9s d'emploi se pr\u00e9sentent \u00e0 eux, en esp\u00e9rant que la compagnie p\u00e9troli\u00e8re les r\u00e9engagera. Entre critique et acceptation de l'industrie extractive, les Sionas d'Aguarico voient dans la compagnie p\u00e9troli\u00e8re une occasion de conclure des accords qui profitent \u00e0 leurs familles sur le plan \u00e9conomique.<\/p>\n\n\n\n L'\u00c9tat \u00e9quatorien est une autre entit\u00e9 qui donne de l'argent \u00e0 la nationalit\u00e9 Siona. Le minist\u00e8re de l'environnement, par l'interm\u00e9diaire du programme Socio Bosque, verse environ 10 000 dollars par an aux familles Siona d'Aguarico pour l'entretien de 11 200 hectares de for\u00eat. Cet accord a \u00e9t\u00e9 sign\u00e9 en 2009 et dure 20 ans. L'argent fourni par Socio Bosque est d\u00e9pos\u00e9 sur le compte d'\u00e9pargne de l'Organisation des Sionas Indig\u00e8nes de l'Equateur (onise<\/span>). En plus de ne pas couper les arbres, le programme Socio Bosque engage les Sionas \u00e0 planter des c\u00e8dres et \u00e0 investir l'argent donn\u00e9 dans des projets s'articulant autour de cinq axes : l'\u00e9ducation, la sant\u00e9, le renforcement organisationnel, la productivit\u00e9 et les patrouilles de contr\u00f4le de l'exploitation foresti\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n Au d\u00e9but de chaque ann\u00e9e, une assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale d\u00e9cide de l'utilisation de l'argent. Par exemple, en 2017, il a \u00e9t\u00e9 convenu d'acheter des outils pour la plantation, en particulier des faux. En outre, il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9cid\u00e9 de donner un montant en esp\u00e8ces aux grands-parents des quatre communaut\u00e9s, car ils ne peuvent pas travailler \u00e0 la ferme ou g\u00e9n\u00e9rer des revenus.17<\/a><\/p>\n\n\n\n L'assembl\u00e9e des Sionas d'Aguarico est un \u00e9v\u00e9nement qui permet de d\u00e9cider de l'utilisation de l'argent du programme Socio Bosque, qui, \u00e0 long terme, a entra\u00een\u00e9 des probl\u00e8mes familiaux concernant la r\u00e9partition des ressources ; on tente de surmonter ces conflits li\u00e9s \u00e0 l'argent en fournissant des biens \u00e9galitaires. Dans ces relations avec les institutions gouvernementales et p\u00e9troli\u00e8res, les dirigeants du programme Socio Bosque tentent de surmonter ces conflits li\u00e9s \u00e0 l'argent en fournissant des biens \u00e9galitaires. En bref, les Zionas d'Aguarico survivent actuellement gr\u00e2ce \u00e0 une \u00e9conomie mixte bas\u00e9e sur l'agriculture pour l'autoconsommation et la vente, combin\u00e9e \u00e0 une s\u00e9rie d'autres activit\u00e9s telles que le travail occasionnel dans la compagnie p\u00e9troli\u00e8re chinoise et les emplois r\u00e9mun\u00e9r\u00e9s par l'\u00c9tat tels que le programme Socio Bosque. En ce sens, les Zionas exercent leurs propres formes de travail, d'emploi salari\u00e9 et d'argent qui sont construites en marge et au sein d'une \u00e9conomie mondiale. Il convient de souligner que le travail salari\u00e9 est temporaire, occasionnel et ne repr\u00e9sente pas un pourcentage \u00e9lev\u00e9 pour la population siona d'Aguarico, de sorte qu'il n'interrompt pas leurs f\u00eates ou c\u00e9l\u00e9brations.<\/p>\n\n\n\n La notion de travail comprend \u00e9galement de longues journ\u00e9es de repos et du temps pour l'agriculture, la p\u00eache et la chasse. \" Je ne voulais pas planter du palmier, je ne veux pas \u00eatre palmiculteur parce qu'on travaille tous les jours et qu'il n'y a pas de repos. Nous voulons aller chasser, p\u00eacher, planter \" (conversation avec un ancien leader de Siona, f\u00e9vrier 2018).<\/p>\n\n\n\n La finca (parcelle agricole) leur fournit des produits \u00e0 vendre, bien que beaucoup de ces produits soient des aliments destin\u00e9s \u00e0 l'autoconsommation en raison de la petite taille de leurs parcelles. En tant que grand-m\u00e8re de Soto Tsiaya<\/em> Il n'est pas vendu tous les jours, seulement quand c'est la saison et que \u00e7a se vend un peu, mais on a besoin de ces petits dollars\" (conversation, mai 2018). Ce qui est cultiv\u00e9 n'est pas destin\u00e9 \u00e0 un revenu \u00e9lev\u00e9 ou \u00e0 l'accumulation, ni \u00e0 un processus lin\u00e9aire de vente de marchandises. L'\u00e9conomie la plus importante est celle qui provient des petits boulots et de ce qu'ils re\u00e7oivent du gouvernement. En outre, comme je l'ai mentionn\u00e9, cette \u00e9conomie est marqu\u00e9e par les pratiques de rassemblement qui consistent \u00e0 demander de l'argent et des biens pour accomplir leurs c\u00e9r\u00e9monies, leurs activit\u00e9s et leurs activit\u00e9s. En outre, les dettes sont pr\u00e9sentes dans le syst\u00e8me financier des Zionas. En g\u00e9n\u00e9ral, les pr\u00eats ou les dettes sont rembours\u00e9s lorsqu'il est possible de \"r\u00e9cup\u00e9rer de l'argent\", comme l'ont mentionn\u00e9 plusieurs familles sionas : \"Je te paierai quand j'aurai de l'argent\", \"Je te paierai plus tard\", \"Je te paierai un autre jour\" sont les r\u00e9ponses lorsque quelqu'un les r\u00e9primande pour leurs dettes.18<\/a> Le d\u00e9lai de remboursement de la dette est relatif et d\u00e9pend de la priorit\u00e9 et de la possibilit\u00e9 de lever des fonds.<\/p>\n\n\n\n Ce que nous pouvons qualifier de dette n'est pas toujours class\u00e9 de cette mani\u00e8re. Il peut s'agir d'une gestion des relations sociales qui s'apparente davantage \u00e0 une faveur, \u00e0 un engagement ou \u00e0 une r\u00e9tribution. Chacun peut se voir attribuer un poids sp\u00e9cifique diff\u00e9rent, un co\u00fbt dans des mesures d'\u00e9quivalence diff\u00e9rentielles. Chacun sera soumis \u00e0 des restrictions particuli\u00e8res en mati\u00e8re d'acc\u00e8s, d'utilisation et de paiement (Villarreal, 2008 : 46).<\/p>\n\n\n\n Ainsi, les dettes de l'Aguarico Zionese impliquent des compromis, des redistributions et des r\u00e9ciprocit\u00e9s. a priori<\/em> par le biais de l'acte de demander-collecter, et ne doivent pas n\u00e9cessairement \u00eatre retourn\u00e9s. Marcel Mauss (2009) affirme que \"donner un cadeau peut \u00eatre un moyen puissant de cr\u00e9er des liens sociaux, parce que les cadeaux portent toujours quelque chose du donneur\" (Mauss in Graeber, 2018 : 162).19<\/a> Mais si les cadeaux ne doivent pas toujours \u00eatre rendus, comme dans le cas des Zionas, qu'est-ce qui compte comme forme de r\u00e9ciprocit\u00e9 ? Dans le cadre de l'abondance que leur offre leur territoire et de leurs demandes-collectes, celles-ci doivent \u00eatre partag\u00e9es au sein de la famille pour g\u00e9n\u00e9rer un bien-\u00eatre communautaire.<\/p>\n\n\n\n Dans le cas des Sionas, les transactions mon\u00e9taires se font principalement avec les colons (m\u00e9tis) et sont teint\u00e9es de racisme et de m\u00e9fiance, car la classification ethnique est li\u00e9e \u00e0 la classification \u00e9conomique. Dans l'Oriente \u00e9quatorien - comme on appelle l'Amazonie en \u00c9quateur - l'id\u00e9e s'est r\u00e9pandue que les indig\u00e8nes amazoniens \"ne s'occupent pas de l'argent, d\u00e9pensent vite, n'\u00e9pargnent pas, ou ne sont pas dou\u00e9s pour les affaires et ne font que les demander\". C'est ce que disent les fonctionnaires et les employ\u00e9s des compagnies p\u00e9troli\u00e8res.<\/p>\n\n\n\n Nous ne donnons pas d'argent aux indig\u00e8nes de l'Oriente, maintenant nous pr\u00e9f\u00e9rons donner la compensation en travaux ou services, parce qu'ils d\u00e9pensent l'argent pour n'importe quoi, ils n'\u00e9pargnent pas. De plus, les indig\u00e8nes de l'Amazonie ne savent pas utiliser toutes les terres pour produire en grande quantit\u00e9, ils ne s\u00e8ment que pour vendre un peu, ils ne pensent pas \u00e0 avoir plus pour leur avenir, ils veulent seulement qu'on leur donne tout gratuitement (employ\u00e9 du p\u00e9trole, avril 2018).<\/p>\n\n\n\n Comme cela a \u00e9t\u00e9 v\u00e9rifi\u00e9 lors du travail ethnographique, les familles de Zion \u00e0 Aguarico re\u00e7oivent de l'argent qui est souvent d\u00e9pens\u00e9 \u00e0 court terme, notamment pour l'achat de biens (v\u00eatements, t\u00e9l\u00e9phones portables, motos, nourriture) sans se soucier d'\u00e9pargner ou d'accumuler un surplus.<\/p>\n\n\n\n L'incertitude future des Sionas concerne la perte de leur territoire et de leurs coutumes, mais pas ce qu'ils feront de l'argent ou s'ils auront de l'argent dans un avenir proche. Tant qu'ils ont un territoire, ils n'ont pas d'incertitude \u00e9conomique. C'est pourquoi les Sionas tentent de construire leurs propres espaces de libert\u00e9. cosmoexistence<\/em> (Guerrero, 2018) et des vies qui vont au-del\u00e0 de l'assujettissement et de la d\u00e9pendance \u00e9conomique.<\/p>\n\n\n\n Ici, dans la jungle, il y a encore de la chasse et de la p\u00eache, m\u00eame si c'est moins qu'avant, mais il y en a. Nous avons des plantes qui nous soignent et nous gu\u00e9rissent. Il y en a plus \u00e0 Cuyabeno qu'\u00e0 Aguarico. Nous avons aussi des yuccas et des bananes pour vivre, c'est important pour nous car, si nous n'avons pas de territoire, comment allons-nous manger, nous soigner, vivre ? (conversation avec la grand-m\u00e8re de la communaut\u00e9 de Soto Tsiaya<\/em>, janvier 2018).<\/p>\n\n\n\n Les attentes futures des Sionas sont de prot\u00e9ger et de sauvegarder leur territoire qui, dans son processus de transformation en marchandise, reste une partie vitale de leur cosmoexistence. En d'autres termes, s'il est vrai que le processus de mon\u00e9tarisation a permis, dans une certaine mesure, de transformer leur territoire en marchandise par le biais des concessions p\u00e9troli\u00e8res, cela est devenu l'une des principales incertitudes pour leur subsistance en mati\u00e8re de chasse et de p\u00eache, au-del\u00e0 du fait qu'elle leur permet d'obtenir un revenu \u00e9conomique minimal.<\/p>\n\n\n\n \"L'avenir que nous voulons, c'est d'avoir des rivi\u00e8res propres, de p\u00eacher, de chasser, d'avoir des animaux, que la langue ne disparaisse pas, que les jeunes apprennent de leurs grands-parents\" (conversation avec le grand-p\u00e8re d'une personne \u00e2g\u00e9e de 15 ans et plus). Soto Tsiaya<\/em>mai 2019). Pour les Sionas, la collecte de biens ou d'argent ne signifie pas l'accumulation de capital, mais plut\u00f4t une d\u00e9pense pour des besoins imm\u00e9diats, et ce type d'\u00e9conomie de collecte g\u00e9n\u00e8re un bien-\u00eatre communautaire.<\/p>\n\n\n\n En outre, je pense qu'il est important de mentionner que certaines familles des communaut\u00e9s d'Aguarico aspirent \u00e9galement \u00e0 un avenir avec une vie \u00e9conomique similaire \u00e0 celle des communaut\u00e9s de Cuyabeno, qui sont plong\u00e9es dans le tourisme. En d'autres termes, elles souhaitent avoir la possibilit\u00e9 d'avoir des emplois qui g\u00e9n\u00e8rent des ressources \u00e9conomiques.<\/p>\n\n\n\n L'\u00e9change est une activit\u00e9 importante dans la vie des Zionas. Les \u00e9changes prennent diff\u00e9rentes formes, comme l'\u00e9change de nourriture,20<\/a> de la sagesse, des \u00e9changes en nature. En ce sens, il est important de reprendre le concept de \"valeur d'\u00e9change\" propos\u00e9 par Villarreal (2004 : 29), \"afin qu'il ne se limite pas aux valeurs mon\u00e9taires et au march\u00e9\", puisque les transactions et la production marchandes envisagent \u00e9galement des relations et des valeurs non marchandes qui varient en fonction du domaine d'activit\u00e9 (production, distribution, consommation, \u00e9change), ainsi que de la mani\u00e8re dont \"diff\u00e9rents domaines sociaux se croisent, par exemple sur la base d'int\u00e9r\u00eats familiaux, communautaires ou sociopolitiques\" (Villarreal, 2004 : 29).<\/p>\n\n\n\n Les prix de ces \u00e9changes sont d\u00e9termin\u00e9s \u00e0 la fois en termes mon\u00e9taires et non mon\u00e9taires. Toutefois, cette \u00e9quivalence \"non \u00e9conomique\" peut \u00eatre compens\u00e9e par la valeur accord\u00e9e aux individus et \u00e0 la communaut\u00e9. Cela inscrit les \u00e9changes dans les transactions de bien-\u00eatre de l'\u00e9conomie des m\u00e9nages et de la communaut\u00e9. Ainsi, la notion d'utilit\u00e9 \" se configure non pas tant comme une cat\u00e9gorie \u00e9conomique et financi\u00e8re que comme une cat\u00e9gorie sociale, car elle se construit par rapport au per\u00e7u et \u00e0 la moralit\u00e9 de la transaction \" (Ferraro, 2018 : 84), ce qui permet la survie de la nationalit\u00e9 siona, la continuit\u00e9 de ses pratiques culturelles et le bien-\u00eatre communautaire.<\/p>\n\n\n\n Ainsi, il existe des \u00e9changes ou des pr\u00eats qui sont vitaux pour la continuit\u00e9 de l'\u00eatre siona, comme les n\u00e9gociations entre le yaj\u00e9 cuqu\u00eb<\/em> (sage gu\u00e9risseur) avec les esprits des airo<\/em> (for\u00eat) pour assurer le bien-\u00eatre de la famille et de la communaut\u00e9. Parce que dans la communaut\u00e9 de Soto Tsiaya<\/em> ne vit pas de yaj\u00e9 cuqu\u00eb,<\/em> Le grand-p\u00e8re Chala, habitant de la communaut\u00e9 d'Orehu\u00ebya, devient le gu\u00e9risseur de toutes les communaut\u00e9s d'Aguarico.<\/p>\n\n\n\n Ici [communaut\u00e9 de Soto Tsiaya<\/em>Il n'y a plus de yaj\u00e9 cuqu\u00eb<\/em>parce que le grand-p\u00e8re a\u00een\u00e9 est un \u00e9vang\u00e9liste et dit qu'il ne veut pas prendre de risques. yaj\u00e9<\/em>Mais nous avons le grand-p\u00e8re Chala qui nous prot\u00e8ge de loin. Il a d\u00e9j\u00e0 fait la gu\u00e9rison pour toutes les communaut\u00e9s de Sion et maintenant nous sommes prot\u00e9g\u00e9s (conversation avec la grand-m\u00e8re, f\u00e9vrier 2018).<\/p>\n\n\n\n La transmission du pouvoir de Grand-p\u00e8re Chala21<\/a> aux stagiaires de la yaj\u00e9<\/em> (le i<\/em>'ti baaiqu\u00eb) et la n\u00e9gociation avec les esprits de la for\u00eat (animaux, plantes, rivi\u00e8res) ne repr\u00e9sentent pas une simple transmission de connaissances, car elles impliquent des interrelations ou des alt\u00e9rations biocosmiques.22<\/a> (Guerrero, 2018), o\u00f9 des accords sont conclus pour perp\u00e9tuer la vie. Lors de la c\u00e9r\u00e9monie du yaj\u00e9 <\/em>(ayahuasca), le pouvoir du grand-p\u00e8re lui permet de prot\u00e9ger la vie de tous les Zionas gr\u00e2ce \u00e0 la sagesse que les plantes sacr\u00e9es lui offrent pour se connecter aux autres \u00eatres et n\u00e9gocier l'acc\u00e8s \u00e0 la p\u00eache, \u00e0 la chasse et \u00e0 la gu\u00e9rison.<\/p>\n\n\n\n Ainsi, dans la vie \u00e9conomique des Sionas, l'argent, les biens, les esp\u00e8ces, les valeurs et les connaissances deviennent un \u00e9l\u00e9ment \u00e0 \u00e9changer entre tous afin de r\u00e9affirmer leurs caract\u00e9ristiques de cueilleurs. L'\u00e9change des Sionas est en relation complexe et vari\u00e9e avec l'argent avec lequel ils vivent, et avec leur territoire o\u00f9 ces \u00e9changes ont lieu et se maintiennent.<\/p>\n\n\n\n J'affirme que la relation entre le territoire et l'\u00e9conomie va au-del\u00e0 de la notion de \"territoire\". homo economicus<\/em>L'\u00e9conomie des Zionas ne peut \u00eatre comprise \u00e0 partir d'\u00e9tudes telles que celles de Scoot (1994) ou de Nash (1979), selon lesquelles la coexistence entre l'argent et les formes traditionnelles d'\u00e9change des populations indig\u00e8nes a \u00e9t\u00e9 comprise comme le r\u00e9sultat de la coexistence entre l'argent et les formes traditionnelles d'\u00e9change des populations indig\u00e8nes. L'\u00e9conomie des Zionas ne peut pas \u00eatre comprise \u00e0 partir de ces \u00e9tudes comme celles de Scoot (1994) ou de Nash (1979), selon lesquelles la coexistence entre l'argent et les formes traditionnelles d'\u00e9change des populations indig\u00e8nes a \u00e9t\u00e9 comprise comme le r\u00e9sultat de certaines imperfections des \" march\u00e9s sous-d\u00e9velopp\u00e9s \", et o\u00f9 l'\u00e9conomie capitaliste globale a p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 l'\u00e9conomie paysanne et indig\u00e8ne (Ferraro, 2018 : 68). L'\u00e9conomie des Zionas ne peut pas non plus \u00eatre comprise comme un m\u00e9lange de transactions mon\u00e9taires et non mon\u00e9taires, comme l'une des contradictions qui caract\u00e9riserait \" l'int\u00e9gration incompl\u00e8te de l'Am\u00e9rique latine au march\u00e9 mondial \" (Nash in Ferraro, 2018 : 68).<\/p>\n\n\n\n La premi\u00e8re \u00e9tape pour comprendre l'\u00e9conomie sioniste consiste \u00e0 ne pas n\u00e9gliger ses liens avec des param\u00e8tres culturels et historiques sp\u00e9cifiques (Narotzky, 2004). Le processus de mon\u00e9tarisation sioniste est complexe et impr\u00e9gn\u00e9 d'\u00e9l\u00e9ments sociaux, symboliques et culturels sionistes. Comme le mentionnent Parry et Blonch (1989), l'importance de l'\u00e9change mon\u00e9taire et du march\u00e9 a \u00e9t\u00e9 sous-estim\u00e9e dans l'analyse ethnographique des \u00e9conomies pr\u00e9capitalistes. C'est pourquoi il est important d'analyser les processus historiques de mon\u00e9tarisation dans les soci\u00e9t\u00e9s indig\u00e8nes d'Amazonie dans le cadre de la dynamique de la colonialit\u00e9, ce qui implique de comprendre les relations entre le territoire et l'\u00e9conomie.<\/p>\n\n\n\n Les populations indig\u00e8nes dont les territoires font l'objet de processus extractivistes, comme c'est le cas des Zionas, ne sont pas des sujets disciplin\u00e9s et dociles condamn\u00e9s \u00e0 des relations de d\u00e9pendance et de soumission (Colleoni, 2004). Au contraire, ils ont d\u00e9velopp\u00e9 divers m\u00e9canismes de permanence, de changement culturel et de r\u00e9sistance culturelle. Mais cela ne signifie pas que les relations asym\u00e9triques avec les tentatives de poursuite de la colonialit\u00e9 ne sont pas reconnues. Malgr\u00e9 cela, les effets contradictoires qui s'expriment dans le changement culturel et la permanence sont maintenus et reproduits.<\/p>\n\n\n\n Les \u00e9changes qui ont lieu entre les sionas portent aussi bien sur des biens que sur de l'argent, les prix \u00e9tant fix\u00e9s en termes mon\u00e9taires ou non mon\u00e9taires. Les prix dans les \u00e9changes sont le r\u00e9sultat des relations entre les personnes impliqu\u00e9es dans le marchandage. Les \u00e9changes entre les sionas portent \u00e0 la fois sur les biens \u00e9chang\u00e9s et sur les relations entre les partenaires commerciaux (Mauss, 1923), mais ils impliquent \u00e9galement un syst\u00e8me de rassemblement visant \u00e0 g\u00e9n\u00e9rer une abondance familiale et communautaire.<\/p>\n\n\n\n De mon point de vue, le r\u00e9seau de transactions renforce les relations des Zionas entre eux, mais il entretient \u00e9galement des relations ambigu\u00ebs. Les accords portent non seulement sur le prix, mais aussi sur le mode de paiement sp\u00e9cifique, qu'il s'agisse d'argent, d'animaux ou de marchandises, ou d'une combinaison de ces \u00e9l\u00e9ments, ainsi que sur le moment du paiement, qui est souvent incertain, mais aussi sur la n\u00e9cessit\u00e9 de \"collecter\" en demandant de l'argent ou des esp\u00e8ces \u00e0 qui que ce soit.<\/p>\n\n\n\n Dans les \u00e9changes qu'ils effectuent, les Zionas m\u00e9langent de nombreux \u00e9l\u00e9ments, et pas seulement ceux li\u00e9s \u00e0 la n\u00e9gociation co\u00fbt\/valeur ou prix des produits \u00e9chang\u00e9s. Les Zionas ont des int\u00e9r\u00eats diff\u00e9rents et s'appuient sur des significations qui vont au-del\u00e0 des questions mon\u00e9taires ou strictement \u00e9conomiques d'accumulation future. Il existe des valeurs mercantiles et symboliques, associ\u00e9es aux domaines de la famille et \u00e0 son territoire, qui sont imbriqu\u00e9es et primordiales pour l'accumulation d'argent. Comme l'\u00e9crit Magdalena Villarreal (2010), les d\u00e9cisions de collecter de l'argent ou des biens sont soumises \u00e0 l'influence des relations culturelles, sociales et \u00e9motionnelles dans lesquelles elles interagissent. Et dans cette conjonction, leur airo<\/em> (for\u00eat) est d\u00e9terminante dans la vie \u00e9conomique des Zionas, ce qui implique une sorte de subsistance alimentaire, une source de revenus mon\u00e9taires, des relations d'alt\u00e9rit\u00e9 avec les non-humains (esprits) qui permettent un bien-\u00eatre futur.<\/p>\n\n\n\n Les Sionas de l'Aguarico, bien qu'ils aspirent \u00e0 des rivi\u00e8res propres, \u00e0 l'absence de pollution sur leur territoire et \u00e0 la continuit\u00e9 de leurs pratiques identitaires, esp\u00e8rent \u00e9galement un avenir o\u00f9 ils pourront acc\u00e9der \u00e0 des revenus \u00e9conomiques qui n'impliquent pas l'arr\u00eat de leur autosuffisance \u00e0 partir de leur propre for\u00eat. La collecte de p\u00e9titions pose un contr\u00f4le sur la gestion de leurs ressources \u00e9conomiques et non \u00e9conomiques sans id\u00e9e de capitalisation ; bien que les Sionas aspirent certainement \u00e0 avoir de l'argent, ils ne le capitalisent pas mais le consomment dans le cadre de leurs propres pratiques culturelles associ\u00e9es \u00e0 un bien-\u00eatre commun.<\/p>\n\n\n\n Enfin, je vois dans leur attachement \u00e0 leurs rites et \u00e0 leurs modes de vie une r\u00e9sistance au capitalisme et aux id\u00e9es de progr\u00e8s. Je ne veux pas dire par l\u00e0 qu'ils rejettent tout ce que le capitalisme implique, mais qu'ils se l'approprient sans le laisser perturber leurs modes de vie. R\u00e9sister, c'est resignifier leurs propres formes d'\u00e9conomie dans un processus global qui d\u00e9termine leur subsistance future.<\/p>\n\n\n\n Andrade, Ana (2017). \u201cAn\u00e1lisis y perspectivas de las empresas ecuatorianas exportadoras de productos industrializados de caf\u00e9, periodo 2009-2015\u201d. Tesis de licenciatura en ingenier\u00eda comercial. Quito: Pontificia Universidad Cat\u00f3lica del Ecuador.<\/p>\n\n\n\n Colleoni, Paola (2004). \u201cPetro-gubernamentalidad y poblaci\u00f3n ind\u00edgena de la Amazon\u00eda ecuatoriana: el caso de los waorani\u201d, en Jos\u00e9 E. Rodr\u00edguez y Nicol\u00e1s Guigou (org.), Fronteras, di\u00e1logos e intervenci\u00f3n social en el contexto Pan-Amaz\u00f3nico<\/em>. Montevideo: Editorial Nordan-Comunidad, pp. 79-103.<\/p>\n\n\n\n Eberhart, Nicol\u00e1s (1998). Transformaciones agrarias en el frente de colonizaci\u00f3n de la Amazon\u00eda ecuatoriana.<\/em> Quito: Abya Yala.<\/p>\n\n\n\n Equipo T\u00e9cnico de la Organizaci\u00f3n de la Nacionalidad Siona (2020). Censo Comunitario de la Nacionalidad Ind\u00edgena Siona.<\/p>\n\n\n\n Ferraro, Emilia (2018). Materialidades, cuerpos y saberes.<\/em> Quito: Abya Yala.<\/p>\n\n\n\n Guerrero, Patricio (2018). La chakana del corazonar. Desde las espiritualidades y las sabidur\u00edas insurgentes de Abya Yala<\/em>. Quito: Abya Yala.<\/p>\n\n\n\n Graeber, David (2018). Hacia una teor\u00eda antropol\u00f3gica del valor. La moneda falsa de nuestros sue\u00f1os.<\/em> M\u00e9xico: Fondo de Cultura Econ\u00f3mica.<\/p>\n\n\n\n Instituto Nacional de Estad\u00edsticas y Censos (inec<\/span>). (2020, 20 de abril). Instituto Nacional de Estad\u00edsticas y Censos. Recuperado de https:\/\/www.ecuadorencifras.gob.ec\/institucional\/home\/ Consultado el 04 de febrero de 2021.<\/p>\n\n\n\n Mauss, Marcel (1923). Ensayo sobre el don. Forma y funci\u00f3n del intercambio en las sociedades arcaicas<\/em>. Buenos Aires: Katz.<\/p>\n\n\n\n Narotzky, Susana (2004). Antropolog\u00eda econ\u00f3mica. Nuevas tendencias<\/em>. Barcelona: Melusina.<\/p>\n\n\n\n Nash, June (1979). We Eat the Mines and the Mines Eat Us: Dependency and Explotation in Bolivian Tin Mines. Nueva York: Columbia University Press.<\/p>\n\n\n\n Parry, Jonathan y Maurice Blonch (1989). Money and the Morality of Exchange.<\/em> Cambridge: Cambridge University Press. https:\/\/doi.org\/10.1017\/CBO9780511621659.<\/p>\n\n\n\n Scoot, Christopher (1974). \u201cAsignaci\u00f3n de recursos y formas de intercambio\u201d, en Giorgio Alberti y Enrique Mayer (ed.), Reciprocidad e intercambio en los Andes peruanos<\/em>. Lima: Instituto de Estudios Peruanos, pp. 322-345.<\/p>\n\n\n\n Villarreal, Magdalena (2004). Antropolog\u00eda de la deuda. Cr\u00e9dito, ahorro, fiado y prestado en las finanzas cotidianas.<\/em> M\u00e9xico: ciesas<\/span>.<\/p>\n\n\n\n \u2014 (2008). \u201cSacando cuentas: pr\u00e1cticas financieras y marcos de calculabilidad en el M\u00e9xico rural\u201d. Revista Cr\u00edtica en Desarrollo<\/em>, n\u00fam. 2, pp.131-149. Recuperado de: http:\/\/www.idaes.edu.ar\/cese\/revista\/n2_index.asp, consultado el 8 de febrero de 2020.<\/p>\n\n\n\n \u2014 (2010). \u201cC\u00e1lculos financieros y fronteras sociales en una econom\u00eda de deuda y morralla\u201d. Civitas – Revista de Ci\u00eancias Sociais<\/em>, vol. 10, n\u00fam. 3, pp. 392-409.https:\/\/doi.org\/10.15448\/1984-7289.2010.3.8338<\/p>\n\n\n\n Weatherford, Jack. (1998). La historia del dinero. De la piedra arenisca al ciberespacio<\/em>. Santiago de Chile: Andr\u00e9s Bello.<\/p>\n\n\n\n Wolf, Erik (1976). \u201cAspects of Group Relations in a Complex Society: Mexico\u201d. American Anthropologist<\/em>, vol. 58, n\u00fam. 6, pp. 1065-1078. https:\/\/doi.org\/10.1525\/aa.1956.58.6.02a00070<\/p>\n\n\n\n Ziegler-Otero, Lawrence (2004). Resistance in Amazonian Community. Huaorani Organizing against the Global Economy.<\/em> Nueva York y Oxford: Berghahn Books.<\/p>\n\n\n\n Mar\u00eda Fernanda Sol\u00f3rzano<\/em> Grenade<\/em> est titulaire d'un doctorat en sciences sociales avec une sp\u00e9cialisation en anthropologie sociale du Centro de Investigaciones en Estudios Superiores en Antropolog\u00eda Social (ciesas<\/span>-Occidente) ; ma\u00eetrise en sciences sociales avec un accent sur le d\u00e9veloppement durable de l'Universidad Aut\u00f3noma de Nuevo Le\u00f3n (uanl<\/span>) ; dipl\u00f4m\u00e9e en communication sociale pour le d\u00e9veloppement de l'Universit\u00e9 polytechnique sal\u00e9sienne de l'\u00c9quateur. Elle s'est pench\u00e9e sur diff\u00e9rentes questions sociales associ\u00e9es aux identit\u00e9s et aux politiques des jeunes autochtones et \u00e0 leur relation avec le territoire, l'extractivisme et le d\u00e9veloppement dans les territoires amazoniens de l'\u00c9quateur. Elle a l'exp\u00e9rience d'un travail de recherche en collaboration avec des enfants et des jeunes autochtones dans la Sierra \u00e9quatorienne et l'Amazonie. Elle travaille actuellement comme sp\u00e9cialiste technique aupr\u00e8s de l'Organisation de la nationalit\u00e9 indig\u00e8ne Siona de l'\u00c9quateur (onise<\/span>) pour l'actualisation du plan de vie.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" R\u00e9sum\u00e9 Cet article analyse le processus de mon\u00e9tarisation des indig\u00e8nes Sionas de l'Amazonie \u00e9quatorienne, leur \u00e9conomie de cueillette et leurs incertitudes quant \u00e0 l'avenir. Gr\u00e2ce \u00e0 trois ann\u00e9es de travail ethnographique dans la communaut\u00e9 Soto Tsiaya sur la rivi\u00e8re Aguarico, je soutiens que les Sionas anticipent leur avenir \u00e9conomique \u00e0 tr\u00e8s court terme [...].<\/p>","protected":false},"author":8,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[279],"tags":[730,731,732,734,729,733],"coauthors":[704],"class_list":["post-33955","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-279","tag-acumulacion","tag-economia-recolectora","tag-incertidumbres-futuras","tag-intercambios-vitales","tag-nacionalidad-siona","tag-proceso-de-monetarizacion","personas-solorzano-granada-maria-fernanda","numeros-705"],"acf":[],"yoast_head":"\n
\n\n\n\nIntroduction<\/h2>\n\n\n\n
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\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n \u00c9conomie de la collection : Siaye<\/em> (collecter) en argent et en nature<\/h2>\n\n\n\n
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\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Processus de mon\u00e9tarisation des Zionas \u00e9quatoriens<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/archive.org\/download\/gutierrez_alvarado-siva-video-1-pieza_arqueologica_de_shiva_penes_con_rostro\/solorzano-sionas_ecuador-fig02.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Projets productifs et travail salari\u00e9 dans la vie des Zionas<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/archive.org\/download\/gutierrez_alvarado-siva-video-1-pieza_arqueologica_de_shiva_penes_con_rostro\/solorzano-sionas_ecuador-foto02.JPG\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n
tes sion sont courtiers <\/em>(Wolf, 1976) qui s'engagent \u00e0 obtenir des avantages pour l'ensemble de la communaut\u00e9 par le biais de travaux concrets.<\/p>\n\n\n\n![](\"https:\/\/archive.org\/download\/gutierrez_alvarado-siva-video-1-pieza_arqueologica_de_shiva_penes_con_rostro\/solorzano-sionas_ecuador-foto03.JPG\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n
chasse et p\u00eache, ainsi que pour leurs d\u00e9penses (\u00e9ducation, nourriture, carburant, etc.). Il faut donc souligner que leur territoire joue un r\u00f4le important dans leur \u00e9conomie, car une partie est transform\u00e9e en marchandises, mais pas n\u00e9cessairement la totalit\u00e9.<\/p>\n\n\n\nAutres incertitudes : attentes futures<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/archive.org\/download\/gutierrez_alvarado-siva-video-1-pieza_arqueologica_de_shiva_penes_con_rostro\/solorzano-sionas_ecuador-foto05.JPG\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n \u00c9changes vitaux<\/h2>\n\n\n\n
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\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure>![](\"https:\/\/archive.org\/download\/gutierrez_alvarado-siva-video-1-pieza_arqueologica_de_shiva_penes_con_rostro\/solorzano-sionas_ecuador-foto06.JPG\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Pour un dialogue plus approfondi<\/h2>\n\n\n\n
Bibliographie<\/h2>\n\n\n\n
\n\n\n\n