Palabras claves: acumulaci\u00f3n<\/a>, econom\u00eda recolectora<\/a>, incertidumbres futuras<\/a>, intercambios vitales<\/a>, nacionalidad siona<\/a>, proceso de monetarizaci\u00f3n<\/a><\/p>\n\n\n\n The Siona People of Ecuador, Their Monetization Process and Other Future Uncertainties: Analysis of an Economy of Gathering<\/span><\/p>\n\n\n\n This article analyzes the monetization process of the Siona people of the Ecuadorian Amazon, their economy of gathering and their uncertainties regarding the future. With a three-year ethnographical study in the Soto Tsiaya<\/em> community on the Aguarico river, we state that the Sionas anticipate their economic future at a very short term, since they live in an economy of gathering that helps them subsist on a day-to-day basis. In addition, requests-gatherings take place in their territory that are a part of a historical colonial monetization and extraction process, as well as vital exchanges from the interrelation of the Sionas with non-humans, that is, their feeling and living in their cosmos, where spiritual relations are reproduced for their subsistence. Beyond a future in which economic accumulation is a priority, their uncertainties for the future reflect the concerns over their identity and cultural changes, as well as the importance of protecting their territory, since it is the manifestation of their being, thoughts, practices, memory, spiritualities and economy.<\/p>\n\n\n\n Keywords: Siona nationality, monetization process, economy of gathering, accumulation, uncertainties over the future, vital exchanges.<\/p>\n\n\n\n La nacionalidad1<\/a> ind\u00edgena siona habita en la provincia de Sucumb\u00edos,2<\/a> en el nororiente del Ecuador, espec\u00edficamente en los cantones de Putumayo, Shushufindi y Cuyabeno. Esta poblaci\u00f3n tiene presencia binacional en Colombia y en Ecuador. Seg\u00fan el censo comunitario elaborado por el Equipo T\u00e9cnico de la Organizaci\u00f3n de la Nacionalidad Siona del Ecuador, en el Ecuador hay una poblaci\u00f3n de 638 personas (Equipo T\u00e9cnico de la onise<\/span>, 2020) que conforman ocho comunidades: cuatro asentadas a orillas del r\u00edo Aguarico (Soto Tsiaya<\/em>, Aboquehuira, Bia\u00f1a, Orehu\u00ebya) y cuatro dentro de la Reserva de Producci\u00f3n Faun\u00edstica del Cuyabeno (Puerto Bol\u00edvar, San Victoriano, Tarab\u00ebaya, Seoqu\u00ebaya). Este escrito forma parte de una investigaci\u00f3n etnogr\u00e1fica realizada durante tres a\u00f1os en la comunidad Soto Tsiaya<\/em> en el r\u00edo Aguarico.<\/p>\n\n\n\n Las familias sionas del Aguarico, a diferencia de las comunidades del Cuyabeno que subsisten econ\u00f3micamente del turismo, recurren a estrategias recolectoras y de negociaci\u00f3n con diferentes actores para sostenerse econ\u00f3micamente. Las actuales actividades econ\u00f3micas y sociales de los sionas del Aguarico interact\u00faan en un contexto hist\u00f3rico implementado por el sistema capitalista por parte de las empresas extractivas, facilitado por la evangelizaci\u00f3n del Instituto Ling\u00fc\u00edstico de Verano (ilv<\/span>) y por el Estado ecuatoriano.<\/p>\n\n\n\n Este texto tiene como objetivo evidenciar las aspiraciones futuras econ\u00f3micas y no econ\u00f3micas que tienen las familias sionas, para lo cual recurro al an\u00e1lisis de su proceso de monetarizaci\u00f3n y a la forma actual de vivir una econom\u00eda recolectora. Sus preocupaciones futuras giran en torno a los cambios identitarios culturales, como por ejemplo la extinci\u00f3n de su idioma (baicoca<\/em>), la desaparici\u00f3n de sus ceremonias, la contaminaci\u00f3n de su territorio y la escasez de animales de caza y pesca. La noci\u00f3n de acumulaci\u00f3n de dinero o de obtener un trabajo asalariado estable no forma parte de sus preocupaciones futuras, ya que sus aspiraciones de ingresos econ\u00f3micos son de tiempo inmediato, y adem\u00e1s porque la econom\u00eda siona se sostiene de otras formas que no implican necesariamente acumulaci\u00f3n de capital. Justamente, este art\u00edculo explica estas otras formas que sostienen la econom\u00eda de los sionas, a la que he denominado una econom\u00eda de recolecci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Las pr\u00e1cticas de ir a cazar, pescar, recolectar frutas y medicina natural en el airo<\/em> (selva) est\u00e1n ligadas al concepto de abundancia, es decir que nadie puede regresar del airo<\/em> a sus comunidades con las manos vac\u00edas. As\u00ed, los sionas del Aguarico piden-recolectan3<\/a> dinero o aportes en especie a quienes visitan sus comunidades (investigadores sociales, pol\u00edticos en campa\u00f1as electorales, empleados de gobierno, turistas, ambientalistas). En su mayor\u00eda, son las mujeres las encargadas de solicitar el dinero o especies (hamacas, ropa, linternas, v\u00edveres).<\/p>\n\n\n\n Estas pr\u00e1cticas de pedir-recolectar pueden entenderse dentro del proceso de monetarizaci\u00f3n y mercantilizaci\u00f3n que generaron diversas formas de dependencia; pero a la vez es una estrategia de sobrevivencia en las comunidades, y representa su ser de ind\u00edgenas recolectores. En este sentido, el \u201cpedir\u201d bienes o dinero es una actividad de recolecci\u00f3n que tambi\u00e9n implica generar abundancia para cada familia. As\u00ed, cada miembro cumple con su labor de pedir-recolectar; por ejemplo, en la comunidad de Soto Tsiaya <\/em>del Aguarico, el hijo mayor de la familia extensa es el encargado de realizar las negociaciones y peticiones con las petroleras y las ong<\/span>. El segundo hijo, al ser el presidente de la comunidad, es quien negocia con las autoridades gubernamentales, mientras que las mujeres solicitan dinero o especies a los visitantes. Estas recolecciones beneficiar\u00e1n a toda la comunidad de Soto Tsiaya<\/em>, la cual est\u00e1 conformada por una misma familia extensa: la abuela, su esposo, sus cinco hijas y cuatro hijos con todos sus descendientes.<\/p>\n\n\n\n La vida de los sionas en Soto Tsiaya<\/em> es mucho m\u00e1s simple, en el sentido de que no hay una idea de acumulaci\u00f3n de bienes, comida o cosas en general. En cada casa de esta comunidad se puede observar que hay lo estrictamente necesario para ellos: herramientas para cazar y pescar, utensilios b\u00e1sicos para la alimentaci\u00f3n, un m\u00ednimo de muebles, una canoa a motor comunitaria o motocicletas, aperos para sembrar.4<\/a> Realizo esta descripci\u00f3n para afirmar que en las nociones econ\u00f3micas de los sionas del Aguarico no existe la idea de acumular, esto se evidenci\u00f3 en situaciones donde han accedido a grandes cantidades de dinero a partir de las compensaciones entregadas por las petroleras. El gasto del dinero es breve y se destina a compras de ropa, alimentos b\u00e1sicos, gasolina para transporte, cartuchos para la caza, redes para la pesca.5<\/a> El efectivo ni siquiera es pensado como una forma de ahorro.<\/p>\n\n\n\n Retomo el concepto de acumulaci\u00f3n de Magdalena Villarreal para comprender que no se trata de acumular recursos, sino de \u201clograr un grado de control econ\u00f3mico, cosechando beneficios del valor atribuido a un recurso particular\u201d (2008: 147); es decir, de tener un cierto grado de control a corto o a largo plazo de bienes econ\u00f3micos o simb\u00f3licos. En el caso de los sionas, esto se ajusta a la idea de recolecci\u00f3n, en el sentido de una acumulaci\u00f3n a corto plazo en la que puedan, de cierta manera, tener control sobre lo que han llegado a adquirir sin expectativas de ahorro, sino m\u00e1s bien de usos y gastos inmediatos. Ese control no est\u00e1 dentro de una l\u00f3gica capitalista de multiplicar los recursos, sino de usarlos de acuerdo con sus costumbres y necesidades (Villarreal, 2008).<\/p>\n\n\n\n Entonces, estas pr\u00e1cticas de recolecci\u00f3n de bienes y dinero pueden entenderse dentro de la idea de valor<\/em>6<\/a> (Graeber, 2018) que se hace realidad s\u00f3lo dentro de una totalidad social m\u00e1s amplia que implica una cosmoexistencia<\/em>7<\/a> (Guerrero, 2018) de ind\u00edgenas cazadores y recolectores dentro de un territorio que les proporciona bienestar. En una sociedad como la de los sionas, la producci\u00f3n se centra en la unidad y el bienestar familiar inmediato m\u00e1s all\u00e1 de una producci\u00f3n para la acumulaci\u00f3n de capital. La econom\u00eda de los sionas es una tentativa de s\u00edntesis entre sus intereses familiares y los comunales, para perpetuar su supervivencia y bienestar futuro. Por un lado, se esfuerzan por integrarse al mercado laboral local, y por otro continuar con sus propias pr\u00e1cticas de subsistencia tradicionales.<\/p>\n\n\n\n Esta econom\u00eda de la recolecci\u00f3n no implica que est\u00e9n alejados del sistema capitalista, sino que, m\u00e1s bien, coexisten con \u00e9l. \u201cLas relaciones sociales capitalistas y no capitalistas coexisten no aisladas unas de otras, sino como aspectos interrelacionados de la econom\u00eda de frontera\u201d (Ziegler-Otero, 2004: 8). Estos dos sistemas est\u00e1n interrelacionados, y no \u00fanicamente est\u00e1n cerca el uno del otro, sino que interact\u00faan y se transfieren sus valores. Estas interacciones est\u00e1n en continua negociaci\u00f3n y confrontaci\u00f3n, sobre todo dentro de una econom\u00eda donde el capitalismo se perfila como el m\u00e1s poderoso.<\/p>\n\n\n\n Entender c\u00f3mo los sionas cohabitan entre el mundo capitalista y su propia econom\u00eda de recolecci\u00f3n implica revisar su proceso hist\u00f3rico de monetarizaci\u00f3n desde la colonialidad y colonizaci\u00f3n territorial, a partir de: a) la relaci\u00f3n con el Instituto Ling\u00fc\u00edstico de Verano, que desempe\u00f1\u00f3 un papel econ\u00f3mico, pol\u00edtico y moral en sus vidas desde la d\u00e9cada del cincuenta; b) la Reforma Agraria y la Ley de Colonizaci\u00f3n desde el Estado en los setenta; c) el Estado como agente impulsador del extractivismo en el territorio amaz\u00f3nico.<\/p>\n\n\n\n El Instituto Ling\u00fc\u00edstico de Verano (ilv<\/span>)8<\/a> ingres\u00f3 en el territorio siona en 1951, y tuvo gran incidencia cultural, econ\u00f3mica y territorial en la vida de esta nacionalidad. La llegada del ilv<\/span> es el punto de partida de su relaci\u00f3n con el dinero y del trabajo asalariado. Tal como narra la abuela de la comunidad de Soto Tsiaya<\/em>,<\/p>\n\n\n\n El Ling\u00fc\u00edstico regal\u00f3 machete, carretilla, y nosotros limpiamos todo para hacer la escuela en San Pablo [comunidad donde se agrup\u00f3 a las nacionalidades siona y siekopai]. Nosotros tambi\u00e9n limpiamos el monte para que la avioneta de los ling\u00fc\u00edsticos aterrice.<\/p>\n\n\n\n Nos dijeron que el Ling\u00fc\u00edstico nos iba a pagar por limpiar, y que era urgente tener la pista porque cuando ten\u00edamos una enfermedad pod\u00edamos salir a curar. El Ling\u00fc\u00edstico mand\u00f3 casi 400 sucres [moneda ecuatoriana anterior al proceso de dolarizaci\u00f3n en el Ecuador] para pagarnos. De ah\u00ed, ya pudimos comunicarnos, salir a curarnos en Limoncocha [ciudad del cant\u00f3n Shushufindi]. En esa \u00e9poca no hab\u00eda productos para vender como ahora, cuando nos pagaba en sucres compr\u00e1bamos ropa y ollas en Limoncocha.<\/p>\n\n\n\n En ese tiempo no se sembraba ma\u00edz para vender. Ahora hay que trabajar, sembramos caf\u00e9 y cacao para llevar a Tarapoa [pueblo m\u00e1s cercano a Soto Tsiaya<\/em>], a veces no hay carro para llevar hasta all\u00e1 y viene don Luchito a comprar. Lo que se vende es muy poquito.<\/p>\n\n\n\n A m\u00ed, el Ling\u00fc\u00edstico me pagaba por lavar la ropa, me pag\u00f3 40 sucres por 15 d\u00edas. Pero antes del Ling\u00fc\u00edstico no ten\u00edamos ni ropa, en canoa \u00edbamos por la laguna de Cuyabeno hasta el Putumayo [frontera con Colombia]. Si quer\u00edamos tener algo como ropa nos \u00edbamos en canoa bien lejos para cambiar por pesca o caza.<\/p>\n\n\n\n El dinero lleg\u00f3 con el Ling\u00fc\u00edstico, porque cuando yo ten\u00eda cinco a\u00f1os solo con paiches<\/em> [pescado de r\u00edo] cambiamos por ollas (conversaci\u00f3n con la abuela de la comunidad de Soto Tsiaya<\/em>, mayo de 2018).<\/p>\n\n\n\n Uno de los dirigentes de la comunidad siona de Soto Tsiaya<\/em> tambi\u00e9n cuenta el proceso de monetarizaci\u00f3n de los sionas:<\/p>\n\n\n\n Cuando estaba el Ling\u00fc\u00edstico compraban a mi pap\u00e1 el ma\u00edz que ellos mismos hac\u00edan sembrar, porque esos gringos<\/em> [misioneros estadounidenses del ilv<\/span>] ten\u00edan gallinas, como 200 pollos, y compraban lo que mi pap\u00e1 sembraba en una hect\u00e1rea. Mi pap\u00e1 tambi\u00e9n sembraba hect\u00e1reas de arroz y eso tambi\u00e9n era para los pollos de los gringos. <\/em>En ese tiempo a mi pap\u00e1 le pagaban poco, por el diario del trabajo le daban entre 10 o 15 sucres.<\/p>\n\n\n\n Mi mam\u00e1 trabajaba en la artesan\u00eda haciendo aretes, collares, cer\u00e1mica, porque el Ling\u00fc\u00edstico les compraba. Lo que compraban llevaban a Quito y lo vend\u00edan. A mi mam\u00e1 le pagaban por lavar o cocinar 12 sucres.<\/p>\n\n\n\n Pero mucho m\u00e1s antes, en tiempo de mis abuelos, cuando no hab\u00eda el Ling\u00fc\u00edstico, ni los colonos [poblaci\u00f3n mestiza], cambiaban con otros ind\u00edgenas las pieles de animales por sal, anzuelos, hachas, machetes \u00a1En tiempo del Ling\u00fc\u00edstico empez\u00f3 a haber dinero! (conversaci\u00f3n con el dirigente de la comunidad, enero de 2019).<\/p>\n\n\n\n Como se puede ver, el proceso de monetarizaci\u00f3n en los sionas es reciente, apenas desde los a\u00f1os cincuenta. Y se introduce bajo la l\u00f3gica del capital sustentada en la raz\u00f3n,9<\/a> de la mano de la religi\u00f3n, impulsado por el ilv<\/span> como parte de la colonialidad del ser (Guerrero, 2018). Adem\u00e1s, el ilv<\/span> abri\u00f3 las puertas para la colonizaci\u00f3n extractiva de los a\u00f1os siguientes, e incidi\u00f3 en las formas culturales e identitarias del mundo siona debido al adoctrinamiento de los misioneros. Los yaj\u00e9 cuqu\u00eb <\/em>(sabios-curanderos) fueron acusados de hacer brujer\u00eda, por lo que la ense\u00f1anza de la toma de yaj\u00e9<\/em> (ayahuasca) o de los ujas<\/em> (cantos curativos) fue m\u00ednimamente transmitida a la siguiente generaci\u00f3n, la cual se volc\u00f3 a estructurar las organizaciones pol\u00edticas en defensa de su territorio.<\/p>\n\n\n\n Otro de los hechos importantes en el proceso de monetarizaci\u00f3n de los sionas fue la Ley de Colonizaci\u00f3n de 1970, la cual permiti\u00f3 el inicio de la explotaci\u00f3n petrolera. Esta Ley fue expedida por parte del extinto Instituto Ecuatoriano de Reforma Agraria y Colonizaci\u00f3n (ierac<\/span>) donde se declaraba a la Amazon\u00eda \u201ctierras bald\u00edas\u201d, favoreciendo la apropiaci\u00f3n de tierras por parte de la poblaci\u00f3n mestiza de otras regiones del Ecuador. La Ley de Colonizaci\u00f3n decret\u00f3 que, de las m\u00e1s de 5 102 000 de hect\u00e1reas que abarcan la provincia de Orellana y Sucumb\u00edos, se concediera 30% del territorio para patrimonio forestal, 28% para Parques y Reservas, y 42% se destin\u00f3 para la colonizaci\u00f3n mestiza10<\/a> (Eberhart, 1998).<\/p>\n\n\n\n Por esos mismos a\u00f1os, el gobierno ecuatoriano concedi\u00f3 10 000 hect\u00e1reas a la empresa Palmeras Ecuador, para la industria palmicultora ubicada en el cant\u00f3n Shushufindi, cercando a las comunidades sionas del Aguarico. En 1979 se cre\u00f3 la Reserva Faun\u00edstica del Cuyabeno, lo cual represent\u00f3 una limitaci\u00f3n en el uso de los recursos naturales para los ind\u00edgenas, debido a los controles de caza y pesca que se efect\u00faan por parte de las autoridades del Ministerio del Ambiente. Adem\u00e1s, desde la d\u00e9cada del noventa, en esta \u00c1rea Protegida, el mismo Estado, a trav\u00e9s del Ministerio de Turismo, propici\u00f3 la entrada de empresas tur\u00edsticas que han contaminado la zona y han creado conflictos intrafamiliares entre los sionas del Cuyabeno, debido a la disputa por el acceso a ingresos econ\u00f3micos y a plazas laborales en el turismo.<\/p>\n\n\n\n Aqu\u00ed [en el Cuyabeno] cada familia tiene que buscar trabajo, unos son motoristas [hombres que manejan las lanchas a motor], otros hacen la ceremonia del yaj\u00e9<\/em>, las mujeres cocinan para los turistas. Pero se tiene que hacer acuerdos con las agencias de turismo, y eso a veces es dif\u00edcil. S\u00f3lo a los que conocen hacen caso y dan trabajo, a otros no les toca nada (conversaci\u00f3n con el presidente de la comunidad siona Puerto Bol\u00edvar en el Cuyabeno, agosto 2018).<\/p>\n\n\n\n Como menciona David Graeber, es importante \u201ctener cerca a K. Polanyi (1944) para recordarnos en qu\u00e9 medida el poder del Estado ha creado los propios t\u00e9rminos de lo que hoy se considera una vida comercial normal\u201d (2018: 81).<\/p>\n\n\n\n Asimismo, la industria extractiva cauchera, maderera y petrolera forma parte de la historia de monetarizaci\u00f3n de los sionas. As\u00ed, narra la abuela de Soto Tsiaya<\/em>:<\/p>\n\n\n\n En 1986 y 1988 mi esposo trabaj\u00f3 con madereros para vender laurel y b\u00e1lsamo. Mientras \u00e9l trabajaba, yo hac\u00eda la comida y llevaba el almuerzo a los trabajadores. En 1994, los proyectos de s\u00edsmica desde las petroleras estaban en Pa\u00f1acoha [territorios kichwas colindantes con el territorio siona y siekopai], donde mi esposo particip\u00f3 como gu\u00eda para hacer linderos. Estuvo seis meses en la petrolera, pero los terrenos eran pantanosos y se trabajaba mojado por eso regresaba a la casa (conversaci\u00f3n con la abuela, junio de 2018).<\/p>\n\n\n\n Este relato de la abuela da cuenta de las primeras relaciones que los sionas mantuvieron con las empresas petroleras en los a\u00f1os ochenta, \u00e9poca en la que empiezan a recibir pagos en efectivo, d\u00e1divas en alimentos y construcciones de centros de salud y carreteras, a cambio de su ingreso para la exploraci\u00f3n y explotaci\u00f3n petrolera.<\/p>\n\n\n\n En 2011 la empresa china Andes Petroleum emprendi\u00f3 el proceso de exploraci\u00f3n y explotaci\u00f3n en territorio siona del Aguarico. Los dirigentes de las comunidades tuvieron un papel importante, ya que trabajaron asalariados como traductores de los Estudios de Impacto Ambiental de la empresa china al baicoca <\/em>(idioma siona). As\u00ed, para el 2014 se firm\u00f3 el convenio de compensaci\u00f3n social para que Andes Petroleum construyera dos plataformas petroleras y empezara la explotaci\u00f3n del crudo por el lapso de 15 a\u00f1os. El pago por este convenio fue de 400 000 d\u00f3lares, que fueron repartidos entre todas las familias que conforman las cuatro comunidades del Aguarico.<\/p>\n\n\n\n Adem\u00e1s, se entregaron otras compensaciones tales como un veh\u00edculo11<\/a> a la comunidad de Soto Tsiaya<\/em>, y se prometi\u00f3 trabajo asalariado para los hombres de la comunidad. Desde el 2016 a la actualidad han trabajado entre ocho y diez sionas durante seis meses con el pago del salario m\u00ednimo (386 usd<\/span> mensuales).12<\/a><\/p>\n\n\n\n En este apartado enfatizo que el proceso de monetarizaci\u00f3n de los sionas comenz\u00f3 cuando el Instituto Ling\u00fc\u00edstico de Verano lleg\u00f3 a su territorio, y obviamente se acent\u00faa en el proceso de colonizaci\u00f3n bajo una l\u00f3gica desarrollista y extractivista que el Estado emprendi\u00f3 en la Amazon\u00eda norte del Ecuador. Este proceso incidi\u00f3 para agravar conflictos intrafamiliares por apropiaci\u00f3n de recursos monetarios, as\u00ed como una divisi\u00f3n entre quienes cuestionan el proceso extractivista y los que son afines a los programas desarrollistas de gobierno y de las empresas petroleras.<\/p>\n\n\n\n Actualmente, una de las fuentes de ingresos econ\u00f3micos para las familias sionas es la venta de alimentos como caf\u00e9, cacao, yuca, pl\u00e1tano verde, ma\u00edz. El promedio de venta mensual de las familias sionas es entre 20 a 50 kilos de caf\u00e9, dos o tres sacos de ma\u00edz o yuca, varios racimos de pl\u00e1tanos.13<\/a> La agricultura es vista como trabajo familiar en las comunidades sionas del Aguarico. La venta de los cultivos la realizan espor\u00e1dicamente en los pueblos cercanos de Tarapoa y Shushufindi, aunque algunos comerciantes mestizos acuden a comprar en las comunidades.14<\/a><\/p>\n\n\n\n La pesca y la caza15<\/a> son actividades principales para su dieta alimenticia diaria. Muy pocas familias venden pescado en las ciudades cercanas, esta transacci\u00f3n es espor\u00e1dica, siempre y cuando haya una pesca de un animal grande. La pesca y la caza son pr\u00e1cticas para autoconsumo.<\/p>\n\n\n\n La parcela para sembrar (la finca) es vista como un trabajo familiar. Cada hijo mayor de 18 a\u00f1os tiene su propio espacio de siembra. Para incursionar en la comercializaci\u00f3n de diversos productos, los sionas, desde la d\u00e9cada de los setenta, han recurrido a los pr\u00e9stamos financiados por instituciones estatales. Estos cr\u00e9ditos se invierten para cultivo de caf\u00e9, cacao, ma\u00edz y piscinas para truchas.<\/p>\n\n\n\n Como ya mencion\u00e9, el Estado ecuatoriano y el Instituto Ling\u00fc\u00edstico de Verano introdujeron la importancia del dinero en la vida siona a trav\u00e9s de la mercantilizaci\u00f3n y del trabajo asalariado. Los proyectos o propuestas desde las instituciones estatales otorgaron cr\u00e9ditos para sembrar lo que est\u00e9 \u201cde moda\u201d en cada \u00e9poca, ya sea ma\u00edz, caf\u00e9 o cacao. La agricultura, aunque no es propiamente de subsistencia como la caza y la pesca, actualmente casi lo es, en el sentido de que siembran peque\u00f1as cantidades que les dan apenas suficientes recursos monetarios para sobrevivir.16<\/a><\/p>\n\n\n\n Por su parte, la industria petrolera provee a los sionas trabajo asalariado y bienes. La empresa les paga el transporte, la comida, horas extras y un sueldo b\u00e1sico. El trabajo asalariado nunca se busca fuera de la comunidad. Los sionas esperan a que las oportunidades laborales lleguen a ellos, conf\u00edan en que la petrolera los contrate nuevamente. Entre la cr\u00edtica y la aceptaci\u00f3n de la industria extractiva, los sionas del Aguarico ven a la petrolera como una oportunidad para hacer convenios que beneficien econ\u00f3micamente a sus familias.<\/p>\n\n\n\n El Estado ecuatoriano es otro ente que dota de dinero a la nacionalidad siona. Desde el Ministerio de Medio Ambiente, a trav\u00e9s del Programa Socio Bosque, se entrega alrededor de 10 mil d\u00f3lares anuales a las familias sionas del Aguarico por el cuidado de 11 200 hect\u00e1reas de bosque. Este convenio fue firmado en 2009 y tiene una duraci\u00f3n de 20 a\u00f1os. El dinero entregado por Socio Bosque es depositado en la cuenta de ahorros de la Organizaci\u00f3n de Ind\u00edgenas Sionas de Ecuador (onise<\/span>). Adem\u00e1s de no talar los \u00e1rboles, el programa Socio Bosque compromete a los sionas a sembrar cedro y a que el dinero entregado sea invertido en proyectos dentro de cinco ejes: educaci\u00f3n, salud, fortalecimiento organizacional, productividad y patrullaje para el control de la tala de \u00e1rboles.<\/p>\n\n\n\n A principios de cada a\u00f1o, en una asamblea general se decide el uso del dinero. Por ejemplo, en 2017 se acord\u00f3 comprar aperos para la siembra, espec\u00edficamente guada\u00f1as. Adem\u00e1s, se decidi\u00f3 entregar un monto de dinero en efectivo a los abuelos de las cuatro comunidades, ya que ellos no pueden trabajar en la finca o generar ingresos.17<\/a><\/p>\n\n\n\n La asamblea de los sionas del Aguarico es un acto para decidir el uso del dinero del programa Socio Bosque, que, a la larga, ha tra\u00eddo problemas familiares en cuanto a la distribuci\u00f3n de los recursos; se intenta superar estos conflictos por dinero con la entrega de bienes igualitarios. En estas relaciones con instituciones gubernamentales y petroleras, los dirigen- En definitiva, actualmente los sionas del Aguarico sobreviven gracias a una econom\u00eda mixta basada en la agricultura para autoconsumo y para la venta, en combinaci\u00f3n con una serie de otras actividades como el trabajo espor\u00e1dico en la petrolera china y trabajos remunerados por el Estado como el programa Socio Bosque. En este sentido, los sionas ejercen sus propias formas de trabajo, empleo asalariado y dinero que se construyen al margen y dentro de una econom\u00eda global. Cabe recalcar que el trabajo asalariado es temporal, ocasional y no representa un porcentaje alto para la poblaci\u00f3n siona del Aguarico, por lo que no interrumpe sus festividades o celebraciones.<\/p>\n\n\n\n Tambi\u00e9n la idea de trabajo contempla d\u00edas prolongados de descanso y tiempo para la agricultura, pesca y caza. \u201cYo no quise sembrar palma, no quiero ser palmicultor porque todos los d\u00edas se trabaja y no hay descanso. Nosotros queremos ir a cazar, a pescar, sembrar\u201d (conversaci\u00f3n con exdirigente siona, febrero de 2018).<\/p>\n\n\n\n La finca (parcela de siembra) les provee mercanc\u00edas para vender, aunque muchos de estos productos son alimentos para autoconsumo porque sus parcelas son peque\u00f1as. Como la abuela de Soto Tsiaya<\/em> mencion\u00f3, \u201clo que se lleva a Tarapoa [poblaci\u00f3n de mestizos m\u00e1s cercana] es apenas unas pocas libras de caf\u00e9 y cacao para vender, no es que se venda todos los d\u00edas, s\u00f3lo cuando es temporada y se vende poquito, pero se necesitan esos dolaritos\u201d (conversaci\u00f3n, mayo de 2018). Lo que se cultiva no es para obtener ingresos econ\u00f3micos altos o acumular, y tampoco es un proceso tan lineal de venta de mercanc\u00edas. La econom\u00eda mayor es la que viene desde los trabajos espor\u00e1dicos y de lo que reciben del gobierno. Adem\u00e1s, como mencion\u00e9, esta econom\u00eda est\u00e1 marcada por las pr\u00e1cticas recolectoras de pedir dinero y bienes para cumplir con sus ceremonias, sus actividades Adem\u00e1s, en el sistema financiero de los sionas est\u00e1n presentes las deudas. Por lo general, los pr\u00e9stamos o las deudas son pagados cuando hay la posibilidad de \u201creunir dinero\u201d, tal como mencionaron varias familias sionas: \u201cya te voy a pagar cuando tenga algo de plata\u201d, \u201cdespu\u00e9s te pago\u201d, \u201cotro d\u00eda te pago\u201d son las respuestas cuando alguien les increpa por sus deudas.18<\/a> El tiempo para el pago de las deudas es relativo, y depende de la prioridad y de la posibilidad de reunir dinero.<\/p>\n\n\n\n Lo que podemos etiquetar como deuda no siempre es clasificado de esta manera. Puede ser un manejo de relaciones sociales que se clasifiquen m\u00e1s bien como un favor, un compromiso, o una retribuci\u00f3n. Cada uno puede ser adjudicado un peso espec\u00edfico distinto, un costo en medidas de equivalencia diferenciales. Cada cual estar\u00e1 sujeto a restricciones particulares en cuanto a su acceso, su utilizaci\u00f3n y su pago (Villarreal, 2008: 46).<\/p>\n\n\n\n Entonces, las deudas de los sionas del Aguarico implican compromisos, redistribuciones y reciprocidades a priori<\/em> a trav\u00e9s del acto de pedir-recolectar, y no necesariamente deben ser devueltas. Marcel Mauss (2009) plantea que \u201cobsequiar un don puede ser un poderoso modo de creaci\u00f3n de lazos sociales, porque los dones siempre portan algo del donante\u201d (Mauss en Graeber, 2018: 162)19<\/a> y esperan ser devueltos; pero y si los dones no siempre tienen que devolverse, como en el caso de los sionas, \u00bfqu\u00e9 cuenta como forma de reciprocidad? Dentro de la abundancia que su territorio les ofrece y sus peticiones-recolecciones, \u00e9stas deben ser compartidas familiarmente para generar bienestar comunal.<\/p>\n\n\n\n En el caso de los sionas, las transacciones de dinero se dan en su mayor\u00eda con los colonos (mestizos) y se encuentran matizadas por el racismo y la desconfianza, ya que la clasificaci\u00f3n \u00e9tnica est\u00e1 ligada a la clasificaci\u00f3n econ\u00f3mica. En el Oriente ecuatoriano \u2013como se conoce a la Amazon\u00eda en el Ecuador\u2013 se ha extendido la idea de que los ind\u00edgenas amaz\u00f3nicos \u201cno cuidan el dinero, gastan r\u00e1pido, no ahorran, o no sirven para hacer negocios y \u00fanicamente piden\u201d. Como afirman funcionarios p\u00fablicos y empleados de las petroleras.<\/p>\n\n\n\n Nosotros no entregamos dinero a los ind\u00edgenas del Oriente, ahora preferimos entregar las indemnizaciones en obras o en servicios, porque ellos gastan el dinero en cualquier cosa, no ahorran. Adem\u00e1s, los ind\u00edgenas amaz\u00f3nicos no saben aprovechar toda la tierra para producir en grandes cantidades, s\u00f3lo siembran para vender poco, no piensan en tener m\u00e1s para su futuro, s\u00f3lo quieren que les demos todo regalado (empleado petrolero, abril 2018).<\/p>\n\n\n\n Como se comprob\u00f3 durante el trabajo etnogr\u00e1fico, las familias sionas del Aguarico reciben dinero que, muchas veces, es gastado muy a corto plazo, espec\u00edficamente en la compra de bienes (vestimenta, celulares, motocicletas, alimentaci\u00f3n) sin ninguna preocupaci\u00f3n por guardar o acumular un sobrante.<\/p>\n\n\n\n La incertidumbre futura de los sionas gira en torno a la p\u00e9rdida de su territorio y de sus costumbres, mas no sobre qu\u00e9 hacer con el dinero o si se tendr\u00e1 dinero en un futuro pr\u00f3ximo. Mientras tengan territorio no tendr\u00e1n incertidumbre econ\u00f3mica. Por lo tanto, los sionas tratan de construir sus propios espacios de cosmoexistencia<\/em> (Guerrero, 2018) y vida que van m\u00e1s all\u00e1 de la sujeci\u00f3n y la dependencia econ\u00f3mica.<\/p>\n\n\n\n Aqu\u00ed en la selva todav\u00eda se caza y pesca, aunque menos que antes, pero s\u00ed hay. Tenemos plantas que nos curan y sanan. Hay m\u00e1s en el Cuyabeno que en el Aguarico. Tambi\u00e9n tenemos yuca, pl\u00e1tano para vivir, eso nos importa porque, si no tenemos territorio, \u00bfc\u00f3mo vamos a comer, a curarnos, a vivir? (conversaci\u00f3n con la abuela de la comunidad de Soto Tsiaya<\/em>, enero de 2018).<\/p>\n\n\n\n Las expectativas futuras de los sionas son proteger y resguardar su territorio que, en su proceso de transformaci\u00f3n en mercanc\u00eda, todav\u00eda es parte vital de su cosmoexistencia. Es decir, si bien es cierto que el proceso de monetarizaci\u00f3n permiti\u00f3, en alg\u00fan grado, transformar su territorio en mercanc\u00eda por las concesiones petroleras, \u00e9ste se convierte en una de las principales incertidumbres para su subsistencia de caza y pesca, m\u00e1s all\u00e1 de que les permite m\u00ednimamente un ingreso econ\u00f3mico.<\/p>\n\n\n\n \u201cEl futuro que queremos es tener los r\u00edos limpios, pescar, cazar, que haya animales, que no desaparezca el idioma, que los j\u00f3venes aprendan de los abuelos\u201d (conversaci\u00f3n con el abuelo de Soto Tsiaya<\/em>, mayo de 2019). Para los sionas, la recolecci\u00f3n de bienes o dinero no significa acumulaci\u00f3n de capital, sino m\u00e1s bien un gasto en necesidades inmediatas, y este tipo de econom\u00eda de recolecci\u00f3n genera bienestar comunal.<\/p>\n\n\n\n Adicionalmente, creo importante mencionar que algunas familias de las comunidades del Aguarico tambi\u00e9n aspiran a un futuro con una vida econ\u00f3mica parecida a las comunidades del Cuyabeno, las cuales est\u00e1n inmersas en el turismo. Es decir que desean tener la posibilidad de contar con trabajos que generen recursos econ\u00f3micos.<\/p>\n\n\n\n El intercambio es una actividad importante en la vida de los sionas. Los intercambios se presentan de varias formas, como por ejemplo el intercambio de alimentos,20<\/a> de sabidur\u00eda, intercambios en especie. En este sentido, es importante retomar el concepto de \u201cvalor de intercambio\u201d que propone Villarreal (2004: 29), \u201cpara que no se limite a los valores monetarios y el mercado\u201d, puesto que las transacciones de mercado y la producci\u00f3n mercantil tambi\u00e9n contemplan relaciones y valores no mercantiles que var\u00edan seg\u00fan el campo de actividad (producci\u00f3n, distribuci\u00f3n, consumo, intercambio), as\u00ed como las maneras en que se \u201cintersectan distintos dominios sociales, por ejemplo, basados en intereses familiares, comunitarios o sociopol\u00edticos\u201d (Villarreal, 2004: 29).<\/p>\n\n\n\n Los precios en estos intercambios est\u00e1n determinados tanto en t\u00e9rminos monetarios como no monetarios. Sin embargo, esta equivalencia \u201cno econ\u00f3mica\u201d puede ser compensada con el valor que se otorga a las personas y a la comunidad. Esto inserta a los intercambios en las transacciones de bienestar de la econom\u00eda familiar\/comunitaria. Por lo tanto, la noci\u00f3n de utilidad \u201cse configura no tanto como una categor\u00eda econ\u00f3mica y financiera sino como una categor\u00eda social, ya que se construye con relaci\u00f3n a la percibida y a la moralidad de la transacci\u00f3n\u201d (Ferraro, 2018: 84), que permite la sobrevivencia de la nacionalidad siona, la continuidad de sus pr\u00e1cticas culturales y el bienestar comunal.<\/p>\n\n\n\n As\u00ed, existen intercambios o pr\u00e9stamos vitales para dar continuidad al ser siona, como por ejemplo las negociaciones entre el yaj\u00e9 cuqu\u00eb<\/em> (sabio curandero) con los esp\u00edritus del airo<\/em> (selva) para garantizar el bienestar familiar\/comunal. Debido a que en la comunidad de Soto Tsiaya<\/em> no vive ning\u00fan yaj\u00e9 cuqu\u00eb,<\/em> el abuelo Chala, residente de la comunidad de Orehu\u00ebya, se convierte en el sanador de todas las comunidades del Aguarico.<\/p>\n\n\n\n Aqu\u00ed [comunidad de Soto Tsiaya<\/em>] ya no hay el yaj\u00e9 cuqu\u00eb<\/em>, porque el abuelo mayor es evang\u00e9lico y dice que no quiere tomar yaj\u00e9<\/em>, pero tenemos al abuelo Chala que nos protege desde lejos. \u00c9l ya hizo la curaci\u00f3n para todas las comunidades sionas y ahora ya estamos protegidos (conversaci\u00f3n con la abuela, febrero de 2018).<\/p>\n\n\n\n La transmisi\u00f3n del poder del abuelo Chala21<\/a> a los aprendices de la ceremonia del yaj\u00e9<\/em> (los i<\/em>\u00b4ti baaiqu\u00eb) y la negociaci\u00f3n con los esp\u00edritus de la selva (animales, plantas, r\u00edos), no representan una simple transmisi\u00f3n de saberes, ya que implican interrelaciones o alteridades bioc\u00f3smicas22<\/a> (Guerrero, 2018), donde se llega a acuerdos para perpetuar la vida. En la ceremonia del yaj\u00e9 <\/em>(ayahuasca), el poder del abuelo permite proteger la vida de todos los sionas a trav\u00e9s de la sabidur\u00eda que las plantas sagradas le ofrecen para conectarse con los dem\u00e1s seres y negociar el acceso a pesca, caza y curaciones.<\/p>\n\n\n\n As\u00ed, en la vida econ\u00f3mica de los sionas, el dinero, los bienes, las especies, los valores y sabidur\u00edas se convierten en un elemento a ser intercambiado entre todos para reafirmar sus caracter\u00edsticas de seres recolectores. El intercambio de los sionas se encuentra en una relaci\u00f3n compleja y variada con el dinero con el cual convive, y con su territorio donde se producen y se sostienen estos intercambios.<\/p>\n\n\n\n Afirmo que la relaci\u00f3n entre territorio y econom\u00eda va m\u00e1s all\u00e1 de la noci\u00f3n de homo economicus<\/em>, que sostiene una visi\u00f3n capitalista de la vida y reproduce visiones dicot\u00f3micas entre econom\u00eda material y simb\u00f3lica, o donde se entiende a la econom\u00eda desde la acumulaci\u00f3n econ\u00f3mica, el gasto o el ahorro. La econom\u00eda de los sionas no puede ser entendida desde aquellos estudios como los de Scoot (1994) o Nash (1979), seg\u00fan los cuales la convivencia entre el dinero y las formas tradicionales de intercambio de las poblaciones ind\u00edgenas han sido entendidas como el resultado de ciertas imperfecciones de los \u201cmercados subdesarrollados\u201d, y donde la econom\u00eda global capitalista ha penetrado en la econom\u00eda campesina e ind\u00edgena (Ferraro, 2018: 68). Tampoco la econom\u00eda de los sionas puede ser entendida como una mixtura entre transacciones monetarias y no monetarias como una de las contradicciones que caracterizar\u00edan \u201cla integraci\u00f3n incompleta de Am\u00e9rica Latina en el mercado mundial\u201d (Nash en Ferraro, 2018: 68).<\/p>\n\n\n\n El primer paso para entender la econom\u00eda siona es no pasar por alto los v\u00ednculos que guarda con par\u00e1metros culturales e hist\u00f3ricos concretos (Narotzky, 2004). El proceso de monetarizaci\u00f3n de los sionas es complejo y est\u00e1 impregnado de elementos sociales, simb\u00f3licos y culturales de los sionas. Como mencionan Parry y Blonch (1989), la importancia del intercambio monetario y del mercado ha sido subestimada en el an\u00e1lisis etnogr\u00e1fico de las econom\u00edas precapitalistas, raz\u00f3n por la cual es importante analizar los procesos hist\u00f3ricos de monetarizaci\u00f3n en las sociedades ind\u00edgenas amaz\u00f3nicas dentro de din\u00e1micas de colonialidad, lo que implica entender las relaciones entre territorio y econom\u00eda.<\/p>\n\n\n\n Las poblaciones ind\u00edgenas cuyos territorios est\u00e1n dentro de procesos extractivistas, como sucede con los sionas, no son sujetos disciplinados y d\u00f3ciles condenados a relaciones de dependencia y sumisi\u00f3n (Colleoni, 2004). M\u00e1s bien han desarrollado mecanismos diversos de permanencia, de cambio cultural y de resistencia cultural. Pero esto no quiere decir que no se reconozcan las relaciones asim\u00e9tricas con tentativas de continuar la colonialidad. Aun as\u00ed, se mantienen y se reproducen efectos contradictorios que se expresan en el cambio y en la permanencia cultural.<\/p>\n\n\n\n Los intercambios que se presentan entre los sionas implican bienes, as\u00ed como dinero, con precios establecidos en t\u00e9rminos monetarios o no. Los precios en los intercambios son el resultado de las relaciones que se dan entre quienes participan en la negociaci\u00f3n. Los intercambios que realizan los sionas prestan atenci\u00f3n tanto a los bienes intercambiados como a la relaci\u00f3n entre los socios comerciales (Mauss, 1923), pero adem\u00e1s involucra un sistema de recolecci\u00f3n para generar abundancia familiar y comunal.<\/p>\n\n\n\n A mi modo de ver, la red de transacciones refuerza las relaciones de los sionas con los otros, pero tambi\u00e9n tiene relaciones ambiguas. Los acuerdos incluyen no s\u00f3lo el precio sino la modalidad espec\u00edfica de pago, ya sea en dinero, animales o bienes, o una combinaci\u00f3n de estos elementos, as\u00ed como el tiempo de pago, que muchas veces es incierto, pero tambi\u00e9n la necesidad de \u201crecolectar\u201d a trav\u00e9s del pedir dinero o especies a cualquier persona.<\/p>\n\n\n\n En los intercambios que realizan, los sionas mezclan muchos elementos, no \u00fanicamente aquellos relacionados con la negociaci\u00f3n de costo\/valor o precio de los productos intercambiados. Los sionas tienen intereses diferentes y recurren a significaciones que van m\u00e1s all\u00e1 de las cuestiones monetarias o estrictamente econ\u00f3micas de acumulaci\u00f3n futura. Existen valores mercantiles y simb\u00f3licos, asociados a los dominios de la familia y su territorio, que se entrelazan y que son primordiales ante la acumulaci\u00f3n de dinero. Como escribe Magdalena Villarreal (2010), las decisiones para la recolecci\u00f3n del dinero o de bienes est\u00e1n sujetas a la influencia de las relaciones culturales, sociales, y emocionales en las que interact\u00faan. Y en esta conjunci\u00f3n, su airo<\/em> (selva) es determinante en la vida econ\u00f3mica de los sionas, lo cual implica una suerte de sustento de alimentos, fuente de ingresos monetarios, relaciones de alteridades con los no humanos (esp\u00edritus) que permiten un bienestar futuro.<\/p>\n\n\n\n Los sionas del Aguarico, si bien aspiran a tener r\u00edos limpios, no contaminaci\u00f3n en su territorio, y a la continuidad de sus pr\u00e1cticas identitarias, tambi\u00e9n esperan un futuro donde puedan acceder a ingresos econ\u00f3micos que no implique detener su autoabastecimiento desde su propia selva. La petici\u00f3n-recolecci\u00f3n plantea un control sobre el manejo de sus recursos econ\u00f3micos y no econ\u00f3micos sin una idea de capitalizaci\u00f3n; aunque ciertamente los sionas aspiren a tener dinero, no lo capitalizan sino que lo consumen bajo sus propias pr\u00e1cticas culturales asociadas a un bienestar com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n Finalmente, considero que el aferrarse a sus ritos y formas de vida es una resistencia al capitalismo y a las ideas de progreso. Con esto no quiero decir que rechacen todo lo que implica el capitalismo, sino que hacen su particular apropiaci\u00f3n sin dejar que trastoque sus formas de vida. Resistir implica resignificar sus propias formas de econom\u00eda dentro de un proceso global, lo que determina su subsistencia de futuro.<\/p>\n\n\n\n Andrade, Ana (2017). \u201cAn\u00e1lisis y perspectivas de las empresas ecuatorianas exportadoras de productos industrializados de caf\u00e9, periodo 2009-2015\u201d. 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Huaorani Organizing against the Global Economy.<\/em> Nueva York y Oxford: Berghahn Books.<\/p>\n\n\n\n Mar\u00eda Fernanda Sol\u00f3rzano<\/em> Granada<\/em> es doctora en Ciencias Sociales con especializaci\u00f3n en Antropolog\u00eda Social por el Centro de Investigaciones en Estudios Superiores en Antropolog\u00eda Social (ciesas<\/span>-Occidente); maestra en Ciencias Sociales con orientaci\u00f3n en Desarrollo Sustentable por la Universidad Aut\u00f3noma de Nuevo Le\u00f3n (uanl<\/span>); licenciada en Comunicaci\u00f3n Social para el Desarrollo por la Universidad Polit\u00e9cnica Salesiana del Ecuador. Ha abordado diferentes problem\u00e1ticas sociales asociadas a identidades y politicidad juvenil ind\u00edgena y su relaci\u00f3n con el territorio, extractivismo y desarrollismo en territorios amaz\u00f3nicos del Ecuador. Tiene experiencia en trabajos de investigaci\u00f3n colaborativa con ni\u00f1as, ni\u00f1os y j\u00f3venes ind\u00edgenas en la Sierra y Amazon\u00eda ecuatoriana. Actualmente trabaja como t\u00e9cnica especialista con la Organizaci\u00f3n de la Nacionalidad Ind\u00edgena Siona del Ecuador (onise<\/span>) para la Actualizaci\u00f3n del Plan de Vida.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Resumen Este art\u00edculo analiza el proceso de monetarizaci\u00f3n de los ind\u00edgenas sionas de la Amazon\u00eda ecuatoriana, su econom\u00eda recolectora y sus incertidumbres futuras. A trav\u00e9s de un trabajo etnogr\u00e1fico durante tres a\u00f1os en la comunidad Soto Tsiaya en el r\u00edo Aguarico, afirmo que las y los sionas anticipan su futuro econ\u00f3mico a muy corto plazo […]<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[279],"tags":[730,731,732,734,729,733],"coauthors":[704],"class_list":["post-33955","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-279","tag-acumulacion","tag-economia-recolectora","tag-incertidumbres-futuras","tag-intercambios-vitales","tag-nacionalidad-siona","tag-proceso-de-monetarizacion","personas-solorzano-granada-maria-fernanda","numeros-705"],"acf":[],"yoast_head":"\n
\n\n\n\nIntroducci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n
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\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Econom\u00eda de recolecci\u00f3n: Siaye<\/em> (recolectar) dinero y especies<\/h2>\n\n\n\n
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\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Proceso de monetarizaci\u00f3n de los sionas del Ecuador<\/h2>\n\n\n\n
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\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Proyectos productivos y trabajo asalariado en la vida de los sionas<\/h2>\n\n\n\n
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\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n
tes sionas son br\u00f3keres <\/em>(Wolf, 1976) que se comprometen a obtener beneficios para toda la comunidad a trav\u00e9s de obras concretas.<\/p>\n\n\n\n![](\"https:\/\/archive.org\/download\/gutierrez_alvarado-siva-video-1-pieza_arqueologica_de_shiva_penes_con_rostro\/solorzano-sionas_ecuador-foto03.JPG\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n
de caza y pesca, as\u00ed como para sus gastos (educaci\u00f3n, alimentaci\u00f3n, combustible, entre otros). Entonces, hay que resaltar que su territorio desempe\u00f1a un papel importante en su econom\u00eda, porque una parte de \u00e9ste se convierte en mercanc\u00eda, pero no necesariamente todo.<\/p>\n\n\n\nOtras incertidumbres: expectativas de futuro<\/h2>\n\n\n\n
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\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Intercambios vitales<\/h2>\n\n\n\n
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\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Para seguir dialogando<\/h2>\n\n\n\n
Bibliograf\u00eda<\/h2>\n\n\n\n
\n\n\n\n