management<\/em>) en la organizaci\u00f3n del trabajo (Thoemmes, Kanzari y Escarboutel, 2011; Marzano, 2011; Gaulejac, 2008; Berm\u00fadez, 2017), la cual coloca a los empleados frente a exigencias contradictorias de ser aut\u00f3nomos bajo \u00f3rdenes o de seguir determinados est\u00e1ndares de excelencia y \u00e9xito contrarios o ajenos a sus propias perspectivas de buen desempe\u00f1o y de bienestar.<\/p>\n\n\n\nAl contrario de lo que se cree, la muy socorrida flexibilidad de la organizaci\u00f3n del trabajo de la \u00e9poca posfordista no significa en absoluto menos vigilancia o m\u00e1s autonom\u00eda en la realizaci\u00f3n de las tareas. Como han mostrado algunas investigaciones (Boltanski y Chiapelo, 1999; Marzano, 2011), la autonom\u00eda prometida en el posfordismo no es m\u00e1s que un se\u00f1uelo que ha servido para conducir a una implicaci\u00f3n o una entrega mucho mayor de los empleados, en desmedro de su vida personal y familiar (Thoemmes, Kanzari y Escarboutel, 2011; Marzano, 2011) y de su integridad ps\u00edquica (Aubert y Gaulejac, 1993).<\/p>\n\n\n\n
Esto ha llevado a Linhart (2016) a ver en el posfordimo una radicalizaci\u00f3n de ciertas pr\u00e1cticas nodales del taylorismo, como la vigilancia mediante los nuevos instrumentos tecnol\u00f3gicos y la colonizaci\u00f3n de la vida por el trabajo. Como se sabe, muchos empleados de los niveles de responsabilidad m\u00e1s altos tienen jornadas laborales muy largas y deben estar disponibles en todo momento para potenciales requerimientos de las empresas o de los clientes (Thoemmes, Kanzari y Escarboutel, 2011; Reid, 2015; Laillier y Stenger, 2017). Con la aspereza que caracteriza su prosa, Kurz, Trenkle y Lohoff describen as\u00ed esta realidad:<\/p>\n\n\n\n
La vida tiene lugar en otro sitio, o en ninguno, porque el ritmo del trabajo se adue\u00f1a de todo. A los ni\u00f1os se les adiestra para el tiempo, para que despu\u00e9s sean \u201claboralmente aptos\u201d. Las vacaciones s\u00f3lo sirven para reproducir la \u201cfuerza de trabajo\u201d. E incluso cuando comemos, salimos por las noches o amamos, suena el reloj de fondo (2004: 112).<\/p>\n\n\n\n
En el taylorismo el trabajo se adue\u00f1aba del cuerpo de los trabajadores, mas no de su mente, que pod\u00eda lanzarse en id\u00edlicas enso\u00f1aciones mientras realizaban sus tareas; en cambio, en el postfordismo, el trabajo los acompa\u00f1a a todas partes, en todo momento (Marzano, 2011).<\/p>\n\n\n\n
Ahora bien, la tendencia dominante, ayer y hoy, a perder su vida en el esfuerzo no es inherente a la naturaleza humana. No est\u00e1 en la constituci\u00f3n biol\u00f3gica o evolutiva del animal humano, como quiz\u00e1 de ning\u00fan otro, el amor al esfuerzo agotador o a una vida de dedicaci\u00f3n absoluta al trabajo sin tregua (Bohler, 2019). La actual cultura del esfuerzo f\u00edsico y emocional, tanto m\u00e1s duro cuanto mejor, es el resultante de cerca de dos siglos de conspicua construcci\u00f3n de la \u00e9tica del trabajo y de su deriva l\u00f3gica, la sociedad del trabajo (Graeber, 2018; Bauman, 2000).<\/p>\n\n\n\n
Esto ha implicado que se busque<\/p>\n\n\n\n
Desterrar, por las buenas o por las malas, …el difundido h\u00e1bito que vieron como principal obst\u00e1culo para el nuevo y espl\u00e9ndido mundo que intentaban construir: la generalizada tendencia a evitar, en lo posible, las aparentes bendiciones ofrecidas por el trabajo en las f\u00e1bricas y a resistirse al ritmo de vida fijado por el capataz, el reloj y la m\u00e1quina (Bauman, 2000: 18).<\/p>\n\n\n\n
La fe en las virtudes \u00e9ticas y c\u00edvicas del empleo supera los tradicionales clivajes pol\u00edticos; y el fomento de \u00e9ste se ha convertido en la obsesi\u00f3n de todo gobernante o de todo candidato a tal que tome en serio su \u00e9xito y su popularidad.<\/p>\n\n\n\n
Como han mostrado varios autores (Frayne, 2017; Polanyi, 2003; M\u00e9da, 2001), el v\u00ednculo entre trabajo, sentido c\u00edvico y conciencia de la autoval\u00eda es una construcci\u00f3n hist\u00f3ricamente fechada cuya aparici\u00f3n entra\u00f1\u00f3 el aniquilamiento o invisibilizaci\u00f3n de otras formas m\u00e1s antiguas de construir la vida y el sentido del propio valor en torno a referentes otros que la relaci\u00f3n laboral de subordinaci\u00f3n. El asimiento de esas otras formas de relaci\u00f3n con el trabajo exige pensar \u00e9ste en t\u00e9rminos diferentes a los de \u201cvalor\u201d de cambio, \u201cganancia\u201d, \u201cacumulaci\u00f3n\u201d, etc. (Panoff, 1977). Lo que conduce a formular la tesis en torno a la cual se articula este texto: hacer su vida \u201cal margen\u201d de la sociedad del trabajo o resistirse a \u00e9ste es otra forma de fabricarse a s\u00ed mismo, de asumirse de modo aut\u00f3nomo y de ser socialmente \u00fatil de otra manera.<\/p>\n\n\n\n
Las consideraciones anteriores tienen toda su pertinencia por cuanto la posici\u00f3n de los entrevistados hacia el trabajo, que expondr\u00e9 m\u00e1s adelante, tiene mucho de reacci\u00f3n sea contra la situaci\u00f3n de agotamiento laboral, porque m\u00e1s de algunos de ellos lo padecieron en su pasado de empleados, sea contra el imperativo de hacer del trabajo el fundamento de la vida.<\/p>\n\n\n\n
Investigar los m\u00e1rgenes de la sociedad del trabajo: consideraciones metodol\u00f3gicas<\/h2>\n\n\n\n
Flichy (2017) distingue dos perspectivas metodol\u00f3gicas en el estudio del trabajo: la primera es la m\u00e1s tradicional y se centra en el estudio del trabajo propiamente dicho; esto es, se focaliza en las variables m\u00e1s bien objetivas relativas a los trabajadores y las empresas. Este enfoque se interesa en la din\u00e1mica general del mundo del trabajo. La segunda perspectiva se interesa por la actividad de los trabajadores. Su foco de atenci\u00f3n es lo que hacen cotidianamente los individuos, que pueden ser m\u00faltiples ocupaciones, los posibles v\u00ednculos entre una actividad y otra y, sobre todo, la manera como vinculan la o las actividades laborales y otras dimensiones de su vida. En otras palabras, la mirada se pone en el contenido de lo que hacen los individuos y el sentido que dan a ello.<\/p>\n\n\n\n
Este enfoque se interesa por \u201cel hacer\u201d (le faire<\/em>) (en la herencia de Dewey) y asume al ser humano como un hacedor de objetos, un \u201cfabricante de herramientas\u201d (Renault, 2012: 127); as\u00ed, \u201cel hacer\u201d se vuelve constitutivo de la vida de todo ser humano. Allende el espectro del empleo, la vida de numerosos individuos transcurre en un constante bricolaje en el que llegan a mezclarse esfuerzo, fatiga, placer y satisfacci\u00f3n. Como muestra Flichy (2017), muchos asalariados hallan en el \u201chacer\u201d el espacio de creatividad, de sociabilidad, de florecimiento humano que les es negado en sus empleos. \u00c9sta es la perspectiva que adopto en la investigaci\u00f3n en que se basa este texto; en \u00e9sta intento documentar formas actuales de relaci\u00f3n con el trabajo que en el discurso y en la pr\u00e1ctica rompen, o al menos lo intentan, con el paradigma (simb\u00f3licamente) dominante de vinculaci\u00f3n con el mundo del trabajo.<\/p>\n\n\n\nDewey (1998, 2008) distingue y opone \u201ctrabajo\u201d a \u201clabor\u201d. El trabajo es, para \u00e9l, asimilable al juego y al arte, por cuanto supone experimentar, crear, expresarse como un ser libre y singular; adem\u00e1s, y es lo m\u00e1s importante, el fin del trabajo es intr\u00ednseco, es el placer mismo de hacerlo o, in fine<\/em>, es la confirmaci\u00f3n del trabajador como hacedor o generador. El resultado del \u201chacer\/trabajo\u201d es una suerte de gratificaci\u00f3n interior, una afirmaci\u00f3n de s\u00ed en su unicidad. En cambio, llama \u201clabor\u201d a la actividad gravosa cuyo fin es extr\u00ednseco y ajeno a los fines personales del individuo. El capitalismo industrial articul\u00f3 y enalteci\u00f3 la \u201clabor\u201d en detrimento del \u201ctrabajo\u201d o del \u201chacer\u201d.<\/p>\n\n\n\nCuando hablo de rechazo o resistencia al trabajo de los sujetos de mi investigaci\u00f3n debe leerse como rechazo a la \u201clabor\u201d en el sentido de Dewey; y esa negatividad conlleva una defensa del trabajo entendido como \u201chacer\u201d. Son individuos portadores de un discurso sobre el trabajo que los asemeja a los que estudi\u00f3 Frayne (2017) en el Reino Unido; esto es, rechazan el trabajo o se resisten a \u00e9l por razones diversas y ensayan formas m\u00e1s aut\u00f3nomas, l\u00fadicas, creativas y, en unos casos, solidarias de ocuparse y generar recursos o bienes. En esto, la mayor\u00eda de ellos se mantiene a distancia de la vulgata en torno al emprendimiento. Si bien comparten algunos rasgos con los emprendedores (sobre todo los del mundo de las startups<\/em>), en todo caso pienso que se distinguen de ellos en lo que hace al sentido o al objetivo del trabajo. En general, aqu\u00e9llos est\u00e1n plenamente insertos en las l\u00f3gicas del nuevo capitalismo, mientras que la mayor\u00eda de mis entrevistados son m\u00e1s bien cr\u00edticos de ellas.<\/p>\n\n\n\nCon base en entrevistas realizadas a individuos que expl\u00edcitamente se declaran contrarios o resistentes al trabajo, ofrezco en este texto un acercamiento a su manera de percibir el futuro, de vivir con la incertidumbre y las posibles inquietudes que los habitan en estos respectos. Este art\u00edculo concierne entrevistas realizadas a 19 de ellos, nueve mujeres y diez varones. Estudiaron al menos hasta la licenciatura, a excepci\u00f3n de dos, cuya resistencia al trabajo conllev\u00f3 el rechazo de la universidad. Empec\u00e9 por entrevistar a conocidos cuyas cr\u00edticas hacia el trabajo ya conoc\u00eda; ellos mismos me contactaron con amigos con quienes comparten estas disposiciones. Tambi\u00e9n, a partir de compartir una breve descripci\u00f3n del estudio y el tipo de perfil que me interesaba entrevistar, varios colegas me pusieron en contacto con potenciales colaboradores a quienes tambi\u00e9n he entrevistado. Las entrevistas duraron entre hora y media y dos horas y media.<\/p>\n\n\n\n
En todos los casos, al menos uno de los progenitores tienen estudios profesionales y se desempe\u00f1an como tales. Por ende, se trata de individuos bien provistos en capital cultural y pertenecen a la clase media. Es sabido que, en Am\u00e9rica Latina, el surgimiento y la expansi\u00f3n de la clase media est\u00e1n directamente vinculados con las acciones del Estado en materia de desarrollo (Bertaccini, 2009; Escobar y Pedraza, 2010, Wortman, 2010; Le\u00f3n, Esp\u00edndola y S\u00e9mbler, 2010). Dicha categor\u00eda social se benefici\u00f3 de la modernizaci\u00f3n, la urbanizaci\u00f3n y la expansi\u00f3n del Estado, que crearon millones de ocupaciones y \u201ccondiciones favorables en materia de precios, servicios sociales y urbanos y de cr\u00e9dito, que facilitaron el acceso a un nivel de vida m\u00e1s elevado para los trabajadores urbanos formales\u201d (Escobar y Pedraza, 2010: 358). En otras palabras, dicha clase social es hija de la industrializaci\u00f3n, de la democratizaci\u00f3n educativa o de la creaci\u00f3n de la econom\u00eda de servicios; todo esto de la mano del Estado en Latinoam\u00e9rica. As\u00ed, Bertaccini (2009) hace de la clase media mexicana moderna una construcci\u00f3n del poder p\u00fablico, cuyo comienzo sit\u00faa en los primeros a\u00f1os de la d\u00e9cada de los cuarenta.<\/p>\n\n\n\n
Producto de la movilidad social ascendente que impuls\u00f3 el Estado desarrollista, la clase media tiene una especial relaci\u00f3n con el trabajo y el imaginario que lo han sustentado. A esta categor\u00eda social, Bourdieu (1979) la hace portadora de la \u201cbuena voluntad cultural\u201d; esto es, hace de la inversi\u00f3n en la educaci\u00f3n y de la apropiaci\u00f3n de bienes culturales el principal activo para la conservaci\u00f3n de su posici\u00f3n en la sociedad. Lo que se lega a los hijos, a fin de preservar dicha posici\u00f3n, es la formaci\u00f3n profesional superior y el celo laboral. As\u00ed, el rechazo al trabajo tiene un poco de ruptura con una herencia familiar, que no deja de concitar desacuerdo, suspicacia, malentendido o cr\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n
Los entrevistados se dedican a las m\u00e1s variadas ocupaciones. Entre ellos hay quien fabrica cerveza artesanal, quien hace traducciones e interpretaciones, dos elaboran panes y hacen trabajos de carpinter\u00eda m\u00e1s otros oficios, quien da clases de yoga, de danza y hace terapias alternativas, quien hace tatuajes, quien escribe, traduce y est\u00e1 fundando una peque\u00f1a editorial, etc. Una caracter\u00edstica com\u00fan a la mayor\u00eda es que aborrecen de la especie de \u201cnobleza ocupacional\u201d a la que suele vincularse la posesi\u00f3n de un t\u00edtulo universitario (Crawford, 2010); esto es: no tienen reparo en desempe\u00f1ar cualquier actividad (socialmente \u00fatil y sancionada).<\/p>\n\n\n\n
Por lo mismo, profesan cierto gusto por los oficios y el trabajo manual (\u201caprender a hacer cosas con mis manos\u201d es en lo que considera una entrevistada que ha crecido desde que dej\u00f3 de vivir para el trabajo). En este punto se emparentan con los makers <\/em>y con los hackers<\/em> (Berrebi-Hoffman, Bureau y Lallement, 2018), con los individuos contrarios al trabajo estudiados por Frayne (2017) y los empleados apasionados por el bricolaje y por disponer de espacios para \u201cotro trabajo\u201d, para el \u201chacer\u201d, observados por Flichy (2017). Tambi\u00e9n est\u00e1n en total coincidencia con las posiciones cr\u00edticas de escritores contempor\u00e1neos como Smart (2004), Abenshushan (2013), Weeks (2011), entre muchos otros, hacia el culto del trabajo.<\/p>\n\n\n\nLos entrevistados coinciden en que estar \u201cal margen\u201d de la sociedad del trabajo-salario requiere ocuparse en diferentes actividades por el gusto y la necesidad existencial de hacerlo. Para fines de este texto, analic\u00e9 las entrevistas centr\u00e1ndome en la parte de las narrativas concernientes a las formas de asir el futuro y de proyectarse en \u00e9l, de arrostrar la incertidumbre y de significar su particular relaci\u00f3n con el trabajo, esforz\u00e1ndome por \u201ccomprender\u201d (Bourdieu, 1993) las razones de unos y otros por construir una relaci\u00f3n de relativa distancia o de abierta resistencia hacia el trabajo. Asumir que alguien puede tener suficientes razones para tener aversi\u00f3n a la relaci\u00f3n laboral patr\u00f3n-empleado (como las puede haber para estar relativamente bien en ella) constituye un buen ant\u00eddoto contra el riesgo de imponer inconscientemente a los entrevistados las preguntas no controladas, espont\u00e1neamente extra\u00eddas de las ficciones socialmente compartidas sobre la relaci\u00f3n leg\u00edtima con el trabajo o de mi propia condici\u00f3n de empleado de una universidad.<\/p>\n\n\n\n
Es notable la coincidencia en el discurso de estos individuos en lo que hace a las razones de su distanciamiento del trabajo, a su aprehensi\u00f3n de la incertidumbre, a su modo de asir el futuro, entre otras cuestiones. A este respecto, variables como sexo, edad, estado civil, tener o no hijos, escolaridad, lugar de residencia no hacen diferencia. Por lo mismo, los fragmentos citados de tales o cuales entrevistas son relativamente representativos de la visi\u00f3n de todos sobre el tema en cuesti\u00f3n. No significa esto que la muestra sea homog\u00e9nea; al contrario, procur\u00e9 que lo fuera lo menos posible en cuestiones como trayectoria escolar y socioporfesional, mas estas variables no aportan variaci\u00f3n alguna en lo que hace a la percepci\u00f3n sobre el lugar que el trabajo debe tener en la vida.<\/p>\n\n\n\n
El principal elemento de variaci\u00f3n entre las posiciones es de orden ideol\u00f3gico, por cuanto algunos se sit\u00faan \u201cabajo y a la izquierda\u201d y con ciertas afinidades con el anarquismo y el anticapitalismo, mientras que otros se describen como indiferentes o distantes de la pol\u00edtica; m\u00e1s all\u00e1 de estas diferencias, hay cierta convergencia acerca del sinsentido de entregar su vida al trabajo y de ocuparse en actividades de poco inter\u00e9s y utilidad social.<\/p>\n\n\n\n
\u201cIlusiones perdidas<\/em>\u201d o de la vida prometida y so\u00f1ada que nunca fue ni ser\u00e1<\/h2>\n\n\n\nLa sociedad que se construy\u00f3 en torno al salario se caracteriz\u00f3 por la entrega de la autonom\u00eda del trabajador al patr\u00f3n a cambio de la estabilidad de su empleo y la seguridad material (Castel, 1995). A esto se a\u00f1adi\u00f3, como tercera caracter\u00edstica, la promesa de cada vez mayor capacidad de consumo (Rifkin, 1996). En un mundo en el que la fabricaci\u00f3n de objetos aumentaba a velocidad vertiginosa, la viabilidad del capitalismo pasaba por el fomento irrestricto del consumo y la promoci\u00f3n de la entrega asidua al trabajo como v\u00eda de acceso a la \u201cfelicidad\u201d de una vida saturada de objetos manufacturados. No es exagerado afirmar que el \u00e9xito del capitalismo fordista descans\u00f3 en el ajuste entre trabajo y consumo mediante el cr\u00e9dito (Rifkin, 1996). El trabajo se construy\u00f3 como constitutivo del valor individual y de la pertenencia social de los individuos, mientras que el consumo fue erigido en medida del \u00e9xito alcanzado por \u00e9stos. Una duradera ideolog\u00eda subyacente a esta organizaci\u00f3n social, fuertemente articulada en torno al trabajo, consiste en la firme creencia en una vida de bonanza como resultado inevitable de la entrega al trabajo. Desde hace unas cuatro d\u00e9cadas o m\u00e1s, la realidad del mundo laboral camina en sentido contrario a dicha creencia que, parad\u00f3jicamente, contin\u00faa alimentando la visi\u00f3n y expectativas de muchos sobre el trabajo.<\/p>\n\n\n\n
A Liliana, con estudios de licenciatura en medios y de posgrado en desarrollo urbano y cerca de 25 a\u00f1os de experiencia laboral en diferentes medios de comunicaci\u00f3n, sus padres y profesores le hicieron creer que trabajando con dedicaci\u00f3n y seriedad tendr\u00eda una vida materialmente decorosa y su bienestar futuro estar\u00eda garantizado. Durante a\u00f1os se la crey\u00f3; descuid\u00f3 su vida personal, su familia, sus amistades y otras actividades de inter\u00e9s en aras de materializar esa promesa.<\/p>\n\n\n\n
En una primera conversaci\u00f3n, reflexion\u00f3:<\/p>\n\n\n\n
Me vendieron la idea de que trabajando desde peque\u00f1a y mucho seguramente iba a tener una vida c\u00f3moda. Hasta ahora, he hecho eso pero nada de lo prometido ha ocurrido. Antes bien, cada vez trabajo m\u00e1s, pero los resultados son cada vez menores (entrevista con Liliana, 46 a\u00f1os, madre de dos ni\u00f1os, julio 2019).<\/p>\n\n\n\n
Su visi\u00f3n del trabajo corresponde con los dos principios arriba referidos, con los que Graeber (2018) caracteriza los empleos de nuestros tiempos modernos. Nuestra sociedad hace depender el valor y la dignidad de las personas de su relaci\u00f3n con el trabajo, pero al mismo tiempo \u00e9ste se ha vuelto aborrecible. En otras palabras, el trabajo se ha vuelto un fin en s\u00ed mismo y tiene que ser nocivo para la vida de las personas. Seg\u00fan Graeber, \u201ces por ser horrible que el trabajo moderno tiende a verse como un fin en s\u00ed mismo… En otras palabras, los trabajadores obtienen sentimientos de dignidad y autoestima porque<\/em> odian sus trabajos\u201d (2018: 242).<\/p>\n\n\n\nLiliana considera que ha estado persiguiendo la so\u00f1ada realidad de darse una buena vida con el trabajo, pero dicha realidad siempre se le ha escapado; mientras m\u00e1s la persigue m\u00e1s lejana, evasiva, escurridiza se vuelve. Ha llegado a un punto en que se dio cuenta que mientras m\u00e1s trabaja, m\u00e1s dif\u00edcil le resultaba llegar a fin de mes con un poco de dinero. Categ\u00f3rica, remata su reflexi\u00f3n con esta afirmaci\u00f3n: \u201cYa no quiero m\u00e1s de eso\u201d. Su resistencia a la sociedad del trabajo tiene su base en cierto despertar al principio de realidad.<\/p>\n\n\n\n
En un segundo encuentro, reiter\u00f3 la reflexi\u00f3n sobre su experiencia de trabajo en el medio period\u00edstico y ofrece su visi\u00f3n del trabajo:<\/p>\n\n\n\n
Yo cuando sal\u00ed de la universidad quer\u00eda trabajar, ya estaba trabajando, me encantaba trabajar, pero empec\u00e9 a sospechar desde muy temprano que eso que me encantaba hacer que era el periodismo; hab\u00eda empresas que aprovechaban de ese amor que yo ten\u00eda de esa chamba para explotarme. Por ejemplo, en un peri\u00f3dico ten\u00eda cinco a\u00f1os, \u00e9ramos much\u00edsimos, de hecho en cinco a\u00f1os a nadie le subieron el sueldo, jam\u00e1s. O sea, cinco a\u00f1os trabajamos sin aumento. Y como estaban empezando a despedir y recortar, recortar, recortar y recortar, cada vez hab\u00eda menos gente y cada vez ten\u00edamos m\u00e1s chamba. Y como te dije: anteriormente eran otras dos chambas adem\u00e1s del peri\u00f3dico. Entonces como que lleg\u00f3 un momento en el que incluso el cuerpo de las personas se va deteriorando: su salud, sus emociones, su vida en pareja; pues en mi ambiente laboral, en el ambiente en que me he movido, las personas se divorcian dos, tres, cuatro veces, y por supuesto que hay much\u00edsimos factores que generan un divorcio, pero uno muy importante en el caso de mi campo es la falta de tiempo. La gente no tiene tiempo para estar con alguien m\u00e1s que con sus compa\u00f1eros de trabajo… O la gente se emborracha much\u00edsimo… Entonces, para m\u00ed qu\u00e9 es el trabajo en este momento de mi historia… pues es algo terrible, es algo que est\u00e1 generando explotaci\u00f3n, que no deja que la gente viva feliz o con calidad de vida; si quieres poner as\u00ed un adjetivo no emocional que se pueda medir: que no vea a sus hijos, que no puedas tener aun as\u00ed unas vacaciones en un pueblito de Jalisco, que de todas maneras nunca tengas dinero, tampoco tengas tiempo y adem\u00e1s tampoco puedas, aunque quisieras, criar a tus hijos o estar con tu pareja, etc. …Siempre la gente est\u00e1 pensando que la van a despedir, desde mi percepci\u00f3n a cambio de nada, a cambio de un sueldo pinche que no te deja siquiera llegar a la quincena (entrevista con Liliana).<\/p>\n\n\n\n
Esto es coherente con la idea del trabajo convertido en un fin en s\u00ed mismo, aun a expensas de la sostenibilidad de la vida de los trabajadores. Una vez que se ha erigido la entrega al trabajo en cifra de una vida plena, se vuelve uno incapaz de reconocer y de dar importancia a miles de otras cosas que dan contenido a una vida humana. Frayne (2017) habla de colonizaci\u00f3n de la vida por el trabajo cuando se vive bajo el imperativo de someter toda la existencia a la tiran\u00eda del reloj de una oficina o de estar siempre disponible para \u201clo que se ofrezca\u201d. La resistencia de Liliana es contra dichas tiran\u00eda y colonizaci\u00f3n de la vida por el imperio del trabajo. As\u00ed lo expresa:<\/p>\n\n\n\n
A m\u00ed me parece que el trabajo se ha vuelto algo\u2026 desde que estaba en el peri\u00f3dico, digamos, hay un sistema que te hace pensar y creer que si no est\u00e1s ah\u00ed todo el tiempo eres menos productivo, tu trabajo vale menos o simplemente eres un huev\u00f3n [holgaz\u00e1n]. Y siempre cuestiono… el hecho de que alguien tiene que trabajar de 9 a 2 y de 4 a 7 de la noche. Esto implica salir de su casa a las 8 de la ma\u00f1ana y regresar a las 8 de la noche; o sea, son 12 horas reales de trabajo fuera de tu casa. Yo creo que el trabajo es algo important\u00edsimo, pero tendr\u00eda que ser algo placentero, social, \u00fatilmente social, y adem\u00e1s que no implique que tengas que dar tu vida o dejarla solamente en una oficina. Es decir, una persona tiene distintos momentos, distintas necesidades m\u00e1s all\u00e1 que solamente el trabajo… O sea, aunque no tienes hijos, tienes una pareja, quieres ir al cine, quieres ir a un concierto, o\u00edr m\u00fasica, ver a tus amigos, blablabl\u00e1 (entrevista con Liliana).<\/p>\n\n\n\n
Al igual que Liliana, los otros colaboradores de la investigaci\u00f3n concuerdan en que el trabajo debe ser una fuente de alegr\u00eda, de progreso personal, de manifestaci\u00f3n y de desarrollo de las potencialidades de los individuos. Lo que rechazan es la dominante tendencia actual a imponer el trabajo como \u201c\u00fanica alegr\u00eda verdadera\u201d. Ya a principios del siglo xx<\/span> hab\u00eda visos de esto; por eso Robert Walser le dedic\u00f3 varias p\u00e1ginas de mordaz s\u00e1tira, pero nunca imagin\u00f3 que, un siglo despu\u00e9s, el trabajo llegar\u00eda a ser, en palabra de Liliana, \u201cuna sanguijuela\u201d que causa graves estragos en la vida de cada vez m\u00e1s personas en todo el mundo (Pfeffer, 2018).<\/p>\n\n\n\nMacrina tambi\u00e9n vivi\u00f3, por un tiempo, con la convicci\u00f3n que el trabajo da acceso a los bienes que, a su vez, conducen a una vida plena. Con formaci\u00f3n en trabajo social, durante cinco a\u00f1os trabaj\u00f3 para una empresa de telecomunicaciones que le permiti\u00f3 conseguir los bienes que cre\u00eda esenciales para su vida; mas al conseguir eso, se dio cuenta de que la plenitud de su vida no pasaba por tener un trabajo as\u00ed ni por la adquisici\u00f3n de los bienes con que suelen vincularlo.<\/p>\n\n\n\n
Estar un a\u00f1o entero con un horario de 8 de la ma\u00f1ana a 8 de la tarde todos los d\u00edas, no, ya no lo hago. Antes yo lo hac\u00eda porque ten\u00eda una meta. Mi meta era hacer dinero para irme a viajar. O sea, yo ten\u00eda ese trabajo porque sab\u00eda que en alg\u00fan momento me ir\u00eda, ten\u00eda metas. Una era comprarme la furgoneta para viajar, otra era el coche, el otro era hacer dinero para viajar, \u00bfsabes? Pero en el momento en que yo empezaba a tener todo ese dinero y todo, no me gustaba eso. No. No creo que sea sano para nadie. El ser humano no ha venido aqu\u00ed para trabajar. Ha venido para gozar y para compartir. Y hay trabajo para todo el mundo como para que todo ser humano trabaj\u00e1ramos cuatro horas al d\u00eda, que todos pudi\u00e9ramos trabajar, \u00bfsabes? Todos tener su mont\u00f3n de dinero, todos poder estar felices, tener trabajo y tener [viabilidad]. Pero el sistema nos quiere atrapados, el sistema nos quiere esclavos. Yo ya no quiero formar parte de este sistema (entrevista con Macrina, 37 a\u00f1os, soltera, junio de 2019).<\/p>\n\n\n\n
Lo que llama sistema se cifra en la organizaci\u00f3n de la vida en torno al trabajo sin tregua y al consumo de fin de semana como forma de compensaci\u00f3n o de olvido de la vida que se le va a uno en las largas jornadas de trabajo (el motor del capitalismo). Es otra manera de decir que el trabajo coloniza nuestra imaginaci\u00f3n de forma tal que nos resulta impensable otra forma de construir la vida que no sea trabajando y mucho (Russell, 2017) \u201cen cosas que especialmente no [se] disfrutan\u201d, seg\u00fan Graeber (2018), y comprando cosas superfluas o que no se tiene tiempo de usufructuar (Frayne, 2017).<\/p>\n\n\n\n
As\u00ed, en opini\u00f3n de Mariana (33 a\u00f1os, maestr\u00eda en traducci\u00f3n, soltera, julio de 2019), la vida de la mayor\u00eda de las personas se resume en que \u201cuno nace, crece, trabaja, trabaja… y muere\u201d. Y considera que quienes se someten a esta forma diminuta de organizaci\u00f3n de la sociedad y de la vida lo hacen porque no conocen otra manera de forjar y llevar la vida que no sea trabajando. Los participantes de esta investigaci\u00f3n, por razones diversas, se han despertado a su manera de ese \u201csue\u00f1o dogm\u00e1tico\u201d llamado \u201cvivir para trabajar o trabajar para vivir\u201d, y buscan forjarse una vida de miles de formas, entre las que el trabajo es s\u00f3lo una m\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n
De otro modo de construir el futuro y arrostrar la incertidumbre<\/h2>\n\n\n\n
La sociedad industrial (o la modernidad misma) despoj\u00f3 a los individuos de las posibilidades de construir su mundo y de forjar su vida usando sus propios recursos materiales e imaginativos. Al convertirlos en trabajadores u obreros de f\u00e1bricas cuyo prop\u00f3sito les era ajeno, desarticul\u00f3 sus mundos de vida y les desposey\u00f3 de sus capacidades instituyentes (Polanyi, 2003). Los arreglos instrumentados en el marco del Estado de bienestar que otorgaron a esos trabajadores ciertos medios para aminorar las incertidumbres de la vida y arrostrar el futuro con cierto sentimiento de \u201cseguridad\u201d, en realidad, los volvi\u00f3 \u201cfr\u00e1giles\u201d. Esta consideraci\u00f3n es contraria a la socorrida creencia que vincula seguridad o certidumbre con la condici\u00f3n laboral con contrato por tiempo indefinido.<\/p>\n\n\n\n
Nassim Taleb (2013) ha acu\u00f1ado el t\u00e9rmino \u201cantifragilidad\u201d para referirse a una propiedad de los individuos y otros sistemas complejos que los hace beneficiarse o crecer en la adversidad y los vuelve \u00e1giles para enfrentar el riesgo y la incertidumbre. Siguiendo su razonamiento, sostengo que la sociedad del trabajo que a finales del siglo xix<\/span> y primeras d\u00e9cadas del xx<\/span> se construy\u00f3 condujo a la producci\u00f3n de individuos fr\u00e1giles y carentes de recursos para plantar cara a crisis como el cierre de una f\u00e1brica o un despido cualquiera. La lectura que hace Cole (2007) del drama del desempleo de los varones de Marienthal que hicieran famoso Jahoda y colegas se condice con esta proposici\u00f3n. Cole muestra que la instalaci\u00f3n en dicha comunidad austriaca de la empresa cuyo cierre dej\u00f3 en el desempleo a cientos de hombres destruy\u00f3 las antiguas formas de sociabilidad, de dominio sobre el tiempo, de relaci\u00f3n con el futuro, de construcci\u00f3n de sentido de su vida; y esa transformaci\u00f3n en su modo de hacer su vida que los hizo depender absolutamente del trabajo fabril los volvi\u00f3 fr\u00e1giles, incapaces de arrostrar con entereza las vicisitudes y de idear otras formas de dar contenido y de forjar su vida. Como afirmara Thoreau (1983), la sociedad del trabajo, al imponer \u00e9ste como \u00fanica forma de vivir, escamote\u00f3 todas las otras v\u00edas de construirse una vida y hacer sociedad. Priv\u00f3 a los individuos del sentido de utilidad y de verdadero impulso de vida.<\/p>\n\n\n\nEn la percepci\u00f3n de Taleb (2013), los sistemas que propenden a eliminar la aleatoriedad y la variabilidad (suertes de \u201clechos de Procusto\u201d) en la vida son ellos mismos fr\u00e1giles y conducen a la constituci\u00f3n de individuos tambi\u00e9n fr\u00e1giles. As\u00ed, sostiene que un taxista con ingresos sumamente variables es mucho menos fr\u00e1gil (o m\u00e1s \u201cantifr\u00e1gil\u201d) que un empleado cualquiera de tiempo completo y contrato por tiempo indeterminado. En consecuencia, pienso que situarse en los m\u00e1rgenes de la sociedad del trabajo entra\u00f1a una condici\u00f3n de \u201cantifragilidad\u201d que vuelve positiva la incertidumbre y permite imaginar el futuro como posibilidades antes que como amenaza.<\/p>\n\n\n\n
Esto explica, en parte, el rechazo de los individuos de esta investigaci\u00f3n a la idea de pasar sus vidas entre cuatro paredes, realizando tareas mon\u00f3tonas definidas por otros, en un horario r\u00edgido. He dicho que todos se ocupan en diversas cosas que realizan en espacios diferentes, en horarios flexibles y a ritmos aut\u00f3nomamente definidos. Rechazar el trabajo conduce a (o proviene de) apostar por la antifragilidad de vivir en la aleatoriedad y por la diversificaci\u00f3n de las formas de trabajar, de estar en el tiempo, de consumir y de vivir.<\/p>\n\n\n\n
Para Tom\u00e1s, quien abandon\u00f3 tres licenciaturas y es contrario a toda forma de estructura vertical de subordinaci\u00f3n del estilo de la escuela y la empresa, la incertidumbre es m\u00e1s propia de los que trabajan por un sueldo, porque son los que est\u00e1n pensando en un futuro. En lo que hace a \u00e9l, sabe ya qu\u00e9 habr\u00e1 en su futuro: anarqu\u00eda como escritor y editor, el oficio de panadero, m\u00e1s alguna(s) otra(s) cosa(s) dejada(s) a la aleatoriedad de su existencia. Aqu\u00ed su posici\u00f3n sobre la incertidumbre y el futuro:<\/p>\n\n\n\n
Tom\u00e1s: No, \u00e9sas son cosas en las que piensan los que trabajan (risas). Porque esas personas son las que piensan en certidumbre o en incertidumbre a futuro.
Entrevistador: En tu caso, \u00bfpor qu\u00e9 no piensas en eso?
Porque… para qu\u00e9 pensar en eso (risas). Digamos que hasta ahora nunca me ha faltado nada, todo se ha dado. Y entonces para qu\u00e9 preocuparme, ponerme a pensar en cosas que me pueden preocupar si desde que tom\u00e9 esta decisi\u00f3n, siempre ha salido algo, incluso cuando as\u00ed\u2026 as\u00ed sin dinero y nada; o sea, de repente sale la carpinter\u00eda, \u00bfno?, me la pas\u00e9 genial. Y luego las traducciones y luego el pan, siempre ha salido algo que me mantiene a flote. Y claro, o sea, s\u00ed, hay momentos en que \u00a1puta!, ahora s\u00ed, hace un mes que no pasa nada, mis ahorros se est\u00e1n yendo. Hay momentos as\u00ed, no s\u00e9, ya despu\u00e9s de 15 a\u00f1os as\u00ed ya estoy un poco calado y digo: algo va a salir. Y siempre aparece algo. Entonces, por eso, no, incertidumbre ninguna (entrevista con Tom\u00e1s, 37 a\u00f1os, soltero, oficios diversos, 19 de septiembre 2019).<\/p>\n\n\n\n
Para estos individuos, la certidumbre que otorga el trabajo es una debilidad (o una fragilidad) por cuanto coarta la creatividad y aleja de los problemas y los retos. Desde luego, cuando se ha tenido la experiencia de tener un ingreso fijo a fin de mes y, m\u00e1s a\u00fan, durante a\u00f1os la educaci\u00f3n los ha llevado a asumir que es el leg\u00edtimo anhelo, permanece el miedo frente a los azares de la existencia incluso cuando ha habido un firme y razonado rechazo a la vida de entrega al trabajo. En todo caso, la vida de trabajo con su incierto oropel de seguridad infunde m\u00e1s miedo. Reflexiona Liliana:<\/p>\n\n\n\n
[No contar con ingresos fijos] me da un poco de miedo pero me da m\u00e1s miedo todav\u00eda tener los beneficios de la vida laboral insegura, como lo es, a cambio de estar en una oficina, por m\u00e1s bonita que sea, por m\u00e1s de oro que sea… Y sobre todo, perder el contacto con lo que hay afuera. Me espanta esa posibilidad, me espanta la posibilidad de no poder ir al centro un d\u00eda entre semana a ver c\u00f3mo funciona la ciudad, de no poder ir en un autob\u00fas urbano, de no poder… O sea, esas cosas que deber\u00edan, deber\u00edamos todos tener la posibilidad de hacerlas, en realidad, no muchas personas podemos hacerlas. Me espanta much\u00edsimo esas cosas. O quiero hacer otras cosas adem\u00e1s de trabajar, \u00bfno? Entonces, ahora quiero hacer arte, otras cosas que no sea trabajar. No s\u00e9 c\u00f3mo lo voy a hacer, pero estoy pensando (entrevista con Liliana).<\/p>\n\n\n\n
Muchos de los participantes en la investigaci\u00f3n renunciaron a empleos \u201cestables\u201d y bien remunerados porque no era como deseaban hacer su vida. En palabras de una de ellos, siempre ten\u00eda la posibilidad de trabajar m\u00e1s y ganar m\u00e1s y as\u00ed insertarse en un espiral de trabajo y consumo sin sentido. Por el arrojo que tuvieron para esa renuncia, aun para el disgusto de su c\u00edrculo cercano, tienden a proyectarse hacia el futuro con desenfado confiados en que en caso de presentarse una dificultad, como vimos con Tom\u00e1s, sabr\u00e1n resolverlo como hasta ahora lo han sabido hacer. As\u00ed tambi\u00e9n Macrina:<\/p>\n\n\n\n
la palabra preocupar es ocuparse antes de tiempo. Entonces, todo tiene soluci\u00f3n, todo es perfecto. No hay que preocuparse por nada (risas). Estoy loca, \u00a1eh! Eso piensa la gente cuando me escucha. Pero s\u00ed, a lo mejor estoy loca, pero estoy feliz, as\u00ed siendo loca (entrevista con Macrina).<\/p>\n\n\n\n
Ella se proyecta un futuro de n\u00f3mada; y lleva ya varios a\u00f1os viajando por diversas partes del mundo. Gracias a diversas habilidades que tiene (clases de yoga, masajes, reiki, etc.), donde sea que haya llegado ha sabido hacerse de recursos para mantenerse y seguir viajando. En el transcurso, ha aprendido a vencer el miedo a lo que pueda ocurrir y confiar en que, pase lo que pase, al final todo se arregla. Cuenta que al principio de su \u00faltimo viaje a la Argentina, donde fue a visitar a una amiga que conoci\u00f3 durante otro viaje y donde tambi\u00e9n se hizo varios nuevos amigos,<\/p>\n\n\n\n
era de qu\u00e9 ser\u00e1 de m\u00ed, qu\u00e9 pasar\u00e1 si no encuentro un lugar, si no encuentro dinero y tal. Y siempre lo encontr\u00e9; siempre, siempre en el momento en que necesitara cualquier cosa, esa cosa ha aparecido. Y el \u00faltimo miedo que he tenido es: \u201csi me quedo sin los ahorros que tengo, y si me quedo sin poder sacar dinero\u2026\u201d Y, aqu\u00ed ahora en este \u00faltimo mes, nos fuimos a viajar con unos amigos y me qued\u00e9 sin dinero porque mi tarjeta no funcionaba aqu\u00ed en [la regi\u00f3n], no pod\u00eda sacar dinero, me qued\u00e9 sin un peso, no ten\u00eda ni un peso en mi bolsillo. Y todo, todo se dio. No me falt\u00f3 comida, no me falt\u00f3\u2026 unos amigos que aparecieron que fueron \u00e1ngeles, que estuvieron a mi lado y me ayudaron en lo que pudieron y ellos tambi\u00e9n hac\u00edan m\u00fasica y me ense\u00f1aron que haciendo m\u00fasica y malabares se pod\u00eda hacer m\u00e1s dinero y poder vivir. Entonces, ah\u00ed fue cuando perd\u00ed el miedo a todo, porque se puede y que \u2026 la magia existe. El \u00faltimo miedo que era \u00e9se, y creo que me lo cre\u00e9 yo, lo manifest\u00e9 yo, porque fue como \u201cqu\u00e9 pasar\u00eda si mi tarjeta no funciona y si me quedo sin poder sacar dinero y tal\u201d, y pas\u00f3. Lo manifest\u00e9 y pas\u00f3. Supongo que el universo lo manifest\u00f3 para ense\u00f1arme que no pasa nada, que todo sigue igual. Ahora ya no tengo ninguna preocupaci\u00f3n, ninguna. Perd\u00ed el \u00faltimo miedo que me quedaba (entrevista con Macrina).<\/p>\n\n\n\n
Alud\u00ed a la renuncia que consintieron la mayor\u00eda de estos individuos; a ella corresponde una apuesta por una vida de sobriedad. Consideran que no tuvieron que renunciar a la posibilidad de hacerse de ciertos bienes materiales porque eran cosas que ya hab\u00edan considerado no esenciales para su vida, eran cosas que de todos modos no quer\u00edan. Esto est\u00e1 en consonancia en varios de ellos con cierta preocupaci\u00f3n por las urgencias clim\u00e1ticas actuales y una posici\u00f3n contraria al consumismo.<\/p>\n\n\n\n
Reflexiones finales<\/h2>\n\n\n\n
En este art\u00edculo he intentado dar cuenta de la forma en que un grupo de individuos se esfuerzan por probar otra manera de forjar su vida y de afiliarse a la sociedad situ\u00e1ndose, en lo posible, \u201cal margen\u201d de la organizaci\u00f3n del trabajo fordista o posfordista. En realidad, esos individuos no manifiestan un rechazo al trabajo en cuanto tal o en su dimensi\u00f3n de \u201chacer\u201d; como he dicho, la mayor\u00eda de ellos est\u00e1n ocupados en al menos un tipo de actividad regular y muchos se audefinen como \u201cmultiusos\u201d. A lo que oponen resistencia o \u201crechazo\u201d es a la \u201clabor\u201d t\u00edpica de la sociedad del trabajo surgida del fordismo, que predomina en la mayor\u00eda de las grandes empresas y organizaciones p\u00fablicas y se caracteriza, para una proporci\u00f3n de trabajadores de alta cualificaci\u00f3n, por una absorci\u00f3n total del tiempo de vida de los individuos, la falta de autonom\u00eda, el agotamiento ps\u00edquico, el estr\u00e9s y la falta de sentido o de utilidad social de las tareas a realizar.<\/p>\n\n\n\n
Quienes en el mundo actual se resisten a someterse al imperio del trabajo, cuyos efectos delet\u00e9reos sobre la vida son quiz\u00e1s m\u00e1s graves hoy que hace un siglo, buscan ocuparse en actividades que les permitan hacer una vida por mucho coincidente con el ideal \u00e9tico deweyano. Su concepci\u00f3n del trabajo y la forma como buscan ocuparse corresponde a lo que ese fil\u00f3sofo conceptualiz\u00f3 como \u201chacer\u201d. Este concepto se refiere a un tipo de trabajo cuya utilidad asumida como medio de hacer v\u00ednculo con otros y de florecimiento personal antecede la dimensi\u00f3n econ\u00f3mica.<\/p>\n\n\n\n
Al negarse a entregar su vida al trabajo, estos individuos optan tambi\u00e9n por priorizar muchas otras cosas que una vida de trabajo suele marginar. Abre la v\u00eda para dedicarse a una diversidad de actividades en las que se ponen a funcionar propiedades antropol\u00f3gicas y habilidades distintas de cada uno. A mi parecer, lo decisivo es que en su relaci\u00f3n con el trabajo subordinan todo a su bienestar, subordinan la producci\u00f3n de objetos o la generaci\u00f3n de recursos a su integridad f\u00edsica, mental, emocional y a la sostenibilidad de sus relaciones humanas y, en algunos casos, medioambientales. Hoy como en el pasado, se trata de una categor\u00eda de individuos minoritarios, y en algunos aspectos privilegiados, quienes optan por cuestionar la reducci\u00f3n de la vida al trabajo y otean otras formas de hacer de la actividad laboral una dimensi\u00f3n existencial m\u00e1s. Con todo, la fuerza de su resistencia est\u00e1 en su posible alcance simb\u00f3lico; a saber: hay posibilidades de construir una (mejor) vida apostatando de la religi\u00f3n del trabajo.<\/p>\n\n\n\n
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\n\n\n\nDucange M\u00e9dor<\/em> es doctor en Ciencias Sociales por el Centro de Investigaci\u00f3n y Estudios Superiores en Antropolog\u00eda Social (ciesas<\/span>). Actualmente es acad\u00e9mico del Centro Universitario de Ciencias Econ\u00f3mico Administrativas de la Universidad de Guadalajara. Ha realizado investigaciones sobre din\u00e1micas socioecon\u00f3micas de hogares monoparentales, egresados universitarios e inserci\u00f3n laboral, profesionales aut\u00f3nomos y emprendedores y su relaci\u00f3n con el trabajo y pr\u00e1cticas de resistencia al trabajo asalariado. Sus temas de inter\u00e9s son trabajo, educaci\u00f3n, g\u00e9nero y subjetivaci\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Cet article documente une autre fa\u00e7on de penser et de faire face \u00e0 l'incertitude et \u00e0 la gestion de l'avenir \u00e0 partir de formes de rapport au travail situ\u00e9es \"en marge\" de la soci\u00e9t\u00e9 du travail. Il s'agit d'une enqu\u00eate empirique bas\u00e9e sur des entretiens semi-structur\u00e9s avec des professionnels qui r\u00e9sistent au travail et qui montre que pour cette cat\u00e9gorie d'individus, l'incertitude implique d'assumer notre vuln\u00e9rabilit\u00e9 commune sans trop se pr\u00e9occuper de ce qui pourrait arriver demain, et implique une forme active et autonome d'appropriation de leur vie et de r\u00e9\u00e9valuation des modes de construction de la solidarit\u00e9 fond\u00e9s sur la gratuit\u00e9. En bref, il s'agit d'une mani\u00e8re de construire mat\u00e9riellement la vie et l'avenir en rupture avec la soci\u00e9t\u00e9 de travail et de consommation.<\/p>","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[279],"tags":[784,786,783,710,785,782],"coauthors":[551],"class_list":["post-33941","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-279","tag-apropiacion-de-si","tag-asimiento-del-futuro","tag-dogma-del-trabajo","tag-incertidumbre","tag-resistencia-al-trabajo","tag-sociedad-del-trabajo","personas-medor-ducange","numeros-705"],"acf":[],"yoast_head":"\n
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