{"id":33938,"date":"2021-03-19T06:41:49","date_gmt":"2021-03-19T06:41:49","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?p=33938"},"modified":"2023-11-17T18:17:40","modified_gmt":"2023-11-18T00:17:40","slug":"villarreal-futuro-practicas-financieras","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/villarreal-futuro-practicas-financieras\/","title":{"rendered":"Les promesses de demain. Les calculs du futur dans les pratiques financi\u00e8res d'aujourd'hui."},"content":{"rendered":"

Les pr\u00e9dictions de demain fa\u00e7onnent le pr\u00e9sent. L'avenir est visualis\u00e9 \u00e0 travers le filtre des promesses et des r\u00eaves, mais aussi des peurs et des menaces r\u00e9sultant de l'interpr\u00e9tation de ses propres exp\u00e9riences et de celles des autres, et les attentes de ce que demain apportera peuvent \u00eatre lues dans les pratiques financi\u00e8res d'aujourd'hui.<\/p>\n\n\n\n

Il est donc surprenant de constater le peu d'attention accord\u00e9e \u00e0 l'exercice consistant \u00e0 examiner les attentes \u00e9conomiques d'un point de vue anthropologique. Comme le montre clairement Jens Beckert (2016), ceux qui ignorent le r\u00f4le de l'incertitude r\u00e9elle et des attentes fictives dans la dynamique du march\u00e9 ne comprennent pas la nature du capitalisme. En effet, comme le dit l'auteur, les pr\u00e9visions \u00e9conomiques sont importantes non pas parce qu'elles produisent les futurs qu'elles pr\u00e9disent, mais parce qu'elles cr\u00e9ent les attentes qui, \u00e0 leur tour, g\u00e9n\u00e8rent l'activit\u00e9 \u00e9conomique.<\/p>\n\n\n\n

Rien ne pourrait mieux d\u00e9crire le moment actuel, o\u00f9 la pand\u00e9mie a mis \u00e0 mal le syst\u00e8me \u00e9conomique mondial. Il est difficile pour le monde d'imaginer que cela \u00e9tait m\u00eame possible, comme le dit \u00e0 juste titre Latour (2020). Les attentes \u00e0 l'\u00e9gard de cet avenir extr\u00eamement incertain entretiennent la confusion, la peur et le d\u00e9sespoir, qui \u00e0 leur tour mobilisent, dans de nombreux cas, la cupidit\u00e9 et l'opportunisme, mais aussi l'action collective et la r\u00e9sistance. Les auteurs de cette section explorent de tels imaginaires. Ils pr\u00e9sentent les visions de l'avenir, les attentes et les r\u00e9sistances de diff\u00e9rents acteurs \u00e0 l'\u00e9gard de leur \u00e9conomie, en soulignant l'impact de ces \u00e9l\u00e9ments sur leurs pratiques financi\u00e8res.<\/p>\n\n\n\n

La question des calculs futurs dans les pratiques financi\u00e8res a \u00e9t\u00e9 un th\u00e8me r\u00e9current dans le s\u00e9minaire sur l'anthropologie de l'argent et de l'\u00e9conomie que nous avons organis\u00e9 dans le cadre de l'Ann\u00e9e europ\u00e9enne de l'argent. ciesas<\/span> Ouest. Les articles de cette section ont fait l'objet de discussions et de dialogues dans le cadre de ce s\u00e9minaire ; ils explorent les imaginaires de l'avenir de diff\u00e9rents secteurs de la soci\u00e9t\u00e9 au Mexique, en \u00c9quateur, au Chili et au Pays basque.<\/p>\n\n\n\n

Non seulement les documents montrent la mani\u00e8re dont les processus de financiarisation se sont install\u00e9s, la pr\u00e9pond\u00e9rance de la vie \u00e9conomique d\u00e9pendant presque enti\u00e8rement de l'argent virtuel issu de l'endettement, mais nous voyons aussi des personnes construire leur vie autour de cela, faisant tous les efforts possibles pour s'efforcer d'avoir une vie meilleure, ou du moins une vie stable. Ce faisant, l'\u00e9conomie est mobilis\u00e9e dans une large mesure sur la base de la dette, c'est-\u00e0-dire que de l'argent qui n'existe pas encore peut \u00eatre activ\u00e9 dans le pr\u00e9sent dans l'espoir qu'il se mat\u00e9rialisera dans l'avenir.<\/p>\n\n\n\n

Sayuri Gallardo, par exemple, \u00e9voque la vie \u00e9conomique quotidienne des familles de la classe moyenne \u00e0 Mexico, des familles qui d\u00e9pendent largement d'un salaire, d'une pension, d'une minuscule vente de g\u00e9latines ou d'une p\u00e2tisserie, mais aussi, invariablement, de dettes. Des dettes qu'elles esp\u00e8rent pouvoir payer dans un avenir proche gr\u00e2ce \u00e0 leur travail. Ces attentes sont fond\u00e9es sur la croyance en un syst\u00e8me qui r\u00e9compense ceux qui travaillent avec responsabilit\u00e9 et pers\u00e9v\u00e9rance. L'interpr\u00e9tation de leurs malheurs tend \u00e0 \u00eatre associ\u00e9e \u00e0 la malchance, \u00e0 une erreur ou \u00e0 un mauvais coup, bien que certains des acteurs impliqu\u00e9s dans l'\u00e9tude nient le syst\u00e8me qui les \u00e9touffe. L'auteur s'appuie sur une ethnographie \u00e0 long terme de cinq m\u00e9nages pour analyser la financiarisation de l'\u00e9pargne et l'impact qu'elle a eu sur les r\u00eaves et l'imaginaire des m\u00e9nages pour l'avenir. Elle met en \u00e9vidence l'imposition d'un mod\u00e8le de capitalisation individuelle avec la r\u00e9forme du syst\u00e8me de retraite du imss<\/span> en 1997 et la cr\u00e9ation d'une \u00e9pargne volontaire. Les m\u00e9nages concern\u00e9s sont confront\u00e9s, selon l'auteur, \u00e0 un conflit entre d\u00e9penser et r\u00e9pondre aux besoins du pr\u00e9sent, ou \u00e9pargner et se pr\u00e9parer aux vicissitudes de l'avenir. Elle explique que dans ce contexte, une subjectivit\u00e9 n\u00e9olib\u00e9rale gagne du terrain, illustr\u00e9e par la figure de l'entrepreneur ind\u00e9pendant, o\u00f9 l'individu prend la responsabilit\u00e9 de se pr\u00e9munir contre la vieillesse, la maladie, le ch\u00f4mage et la mort en \u00e9pargnant, assumant ainsi les droits du travail en tant qu'objectifs individuels. En donnant une vue d'ensemble des diff\u00e9rentes familles \u00e9tudi\u00e9es, l'auteur parvient \u00e0 rendre compte des sch\u00e9mas erron\u00e9s dans la formulation d'attentes quelque peu trompeuses mais extr\u00eamement r\u00e9pandues dans la soci\u00e9t\u00e9 mexicaine.<\/p>\n\n\n\n

En revanche, les Chiliens pr\u00e9sent\u00e9s par Lorena P\u00e9rez Roa se sentent profond\u00e9ment tromp\u00e9s par les attentes g\u00e9n\u00e9r\u00e9es par le fait qu'avec une \u00e9ducation sup\u00e9rieure, ils obtiendront des emplois stables et bien r\u00e9mun\u00e9r\u00e9s. L'enseignement sup\u00e9rieur \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme un levier s\u00fbr pour la mobilit\u00e9 sociale. Mais l'ampleur des dettes impayables que ces attentes ont g\u00e9n\u00e9r\u00e9es suscite l'indignation et la protestation. Des marches de masse et des explosions sociales ont \u00e9t\u00e9 violemment r\u00e9prim\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

L'article explore les n\u00e9gociations de couples de jeunes adultes et de professionnels dans un contexte de forte pression \u00e9conomique caus\u00e9e par l'endettement. Il part de l'hypoth\u00e8se que l'acquisition, l'utilisation et les strat\u00e9gies de remboursement des dettes sont construites, discut\u00e9es et n\u00e9goci\u00e9es dans les relations de couple. Pour ce faire, \u00e0 partir de l'analyse de 34 entretiens semi-structur\u00e9s avec de jeunes couples endett\u00e9s, elle explore trois types de n\u00e9gociations, dont les ajustements aux projets futurs que les couples effectuent en fonction de la projection du paiement de leurs engagements assum\u00e9s. Comme les familles \u00e9tudi\u00e9es par Gallardo et les Basques analys\u00e9s par Aboitiz, pour de nombreux Chiliens, l'acc\u00e8s au cr\u00e9dit en est venu \u00e0 fonctionner comme une extension du salaire. Au Chili, en 2020, l'endettement des m\u00e9nages repr\u00e9sentait pr\u00e8s de 75% du revenu. Les personnes interrog\u00e9es affirment qu'elles font du \"cycle\" avec les dettes pour joindre les deux bouts. Et comme le dit l'un des manifestants, \"la violence consiste \u00e0 s'endetter pour continuer \u00e0 vivre\" : \"la violence consiste \u00e0 s'endetter pour continuer \u00e0 survivre\".<\/p>\n\n\n\n

C'est l\u00e0 qu'interviennent les cadres de calculabilit\u00e9, les limites socialement construites \u00e0 l'int\u00e9rieur desquelles il est possible de faire des conjectures, de forger des attentes et d'\u00e9laborer des plans (Callon, 1998 ; Villarreal, 2008, 2010) sur la base des informations disponibles, ce qui implique des consid\u00e9rations de valeur et des conjectures sur les co\u00fbts possibles - \u00e0 la fois sociaux et mon\u00e9taires - ainsi que sur la probabilit\u00e9 de succ\u00e8s ou d'\u00e9chec.1<\/a> Ces cadres d\u00e9limitent les options possibles pour les pr\u00e9visions \u00e9conomiques et financi\u00e8res, depuis l'estimation des salaires m\u00e9ritants jusqu'\u00e0 la destination des revenus, en passant par la justification des in\u00e9galit\u00e9s de distribution. Ils aident \u00e9galement \u00e0 structurer les facteurs d'accessibilit\u00e9 et de vuln\u00e9rabilit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Ce n'est pas que l'on soit en mesure de choisir librement parmi une s\u00e9rie d'options, comme cela semble \u00eatre propos\u00e9 dans une perspective de choix rationnel (la perspective du choix rationnel<\/em>). Les d\u00e9cisions sont soumises aux contraintes impos\u00e9es par les relations \u00e9conomiques, sociales, culturelles et \u00e9motionnelles dans lesquelles elles interagissent.<\/p>\n\n\n\n

Les gens ont recours \u00e0 des calculs ou \u00e0 des \"estimations\" de l'avenir proche et moyen, et la d\u00e9limitation des coordonn\u00e9es pour l'action prend \u00e9galement en compte des questions \u00e9motionnelles telles que la honte, la peur et la r\u00e9ticence \u00e0 \"montrer le besoin\", en conjonction avec l'acc\u00e8s \u00e0 l'information, l'existence de liens de confiance et les notions de s\u00e9curit\u00e9. L'humiliation li\u00e9e \u00e0 l'emprunt influence la forme de leurs pratiques financi\u00e8res. Cela peut augmenter leurs co\u00fbts de transaction, tout en limitant leurs options et leurs horizons.<\/p>\n\n\n\n

Ceci est bien expliqu\u00e9 dans le texte d'Uzuri Aboitiz, qui analyse les processus sociaux g\u00e9n\u00e9r\u00e9s par la d\u00e9sindustrialisation dans la soci\u00e9t\u00e9 basque. Il montre que les gens ne calculent pas uniquement en fonction des gains et des pertes mon\u00e9taires : ils r\u00e9pondent parfois \u00e0 un besoin imm\u00e9diat, parfois \u00e0 une \u00e9motion (la joie, la peur, l'ins\u00e9curit\u00e9, par exemple), ou agissent simplement par impulsion.<\/p>\n\n\n\n

L'auteur prend le cas d'une ville connue sous le nom de \"petit Manchester\" au Pays Basque, o\u00f9 le progr\u00e8s mat\u00e9riel \u00e9tait l'un des axes centraux des calculs des parents. La soci\u00e9t\u00e9 qui a go\u00fbt\u00e9 aux douceurs de l'industrialisation et qui a pari\u00e9 qu'elle continuerait \u00e0 lui apporter bien-\u00eatre et richesse, passe d'un pass\u00e9 prosp\u00e8re \u00e0 un pr\u00e9sent pr\u00e9caire et \u00e0 un avenir incertain du fait de la d\u00e9sindustrialisation. L'auteur explique comment les espoirs se reconfigurent face \u00e0 un avenir incertain et impr\u00e9visible.<\/p>\n\n\n\n

Les aspirations \u00e0 la hausse des parents s'\u00e9vaporent dans les attentes de leurs enfants, qui misent simplement sur une place s\u00fbre et stable et se r\u00e9signent \u00e0 un avenir sans pension.<\/p>\n\n\n\n

Maria Fernanda Sol\u00f3rzano pr\u00e9sente un sc\u00e9nario diff\u00e9rent en p\u00e9n\u00e9trant dans la r\u00e9alit\u00e9 de ceux qui vivent au plus profond de la for\u00eat amazonienne, dans le cadre d'une \u00e9conomie de cueillette, sans d\u00e9sir d'accumulation. Leurs attentes \u00e0 l'\u00e9gard de l'avenir sont plut\u00f4t influenc\u00e9es par la n\u00e9cessit\u00e9 de soutenir la vie spirituelle de la communaut\u00e9. airo,<\/em> La nature qui les entoure et dont d\u00e9pendent en grande partie leurs chances de survie. Il est important pour eux de prot\u00e9ger leur territoire, car c'est l\u00e0 que se cristallise la manifestation de l'\u00eatre, de la pens\u00e9e, des pratiques, de la m\u00e9moire, des spiritualit\u00e9s et de l'\u00e9conomie des Zionas.<\/p>\n\n\n\n

Ils \u00e9changent encore du poisson contre des casseroles et de la viande contre des cartouches de fusil. L'Institut d'\u00e9t\u00e9 de linguistique, qui a commenc\u00e9 \u00e0 les r\u00e9compenser pour leur travail en leur donnant de l'argent, occupe une place importante dans l'histoire des Siona. Ensuite, la soci\u00e9t\u00e9 chinoise Andes Petroleum leur offre de petits cadeaux en \u00e9change de l'autorisation d'extraire du p\u00e9trole sur leur territoire. Elle leur fournit un peu d'argent pour l'essence de leurs bateaux, pour l'achat de mat\u00e9riel pour fabriquer leurs v\u00eatements, et promet deux ou trois emplois salari\u00e9s aux Sionas, qui pr\u00e9f\u00e8rent travailler pour de courtes p\u00e9riodes, juste pour couvrir un besoin important, ou dans leur cas, pour acheter une moto afin de se transporter jusqu'\u00e0 la ville la plus proche. De m\u00eame, ils rejettent l'emploi dans la culture du palmier parce que c'est un travail journalier qui les emp\u00eache de faire des travaux plus importants, comme la chasse, la p\u00eache et la plantation d'un petit lopin de terre.<\/p>\n\n\n\n

Il est int\u00e9ressant de voir une autre version de la r\u00e9sistance au travail salari\u00e9, maintenant \u00e0 Guadalajara, pr\u00e9sent\u00e9e par Ducange M\u00e9dor. Dans les deux cas, il s'agit d'une perspective diff\u00e9rente de l'emploi formel. Les informateurs de M\u00e9dor, qui appartiennent, comme il le dit, \u00e0 une classe sociale n\u00e9e de l'industrialisation, sont particuli\u00e8rement oppos\u00e9s \u00e0 l'imp\u00e9ratif de faire du travail le centre de la vie. Ils consid\u00e8rent qu'il est insens\u00e9 de consacrer sa vie au travail et de s'occuper d'activit\u00e9s d'int\u00e9r\u00eat et d'utilit\u00e9 sociale. La plupart d'entre eux tendent \u00e9galement \u00e0 rejeter la logique du capitalisme. Cela marque fortement leur fa\u00e7on de percevoir l'avenir et d'affronter les incertitudes. Ils affirment que la certitude du travail est une faiblesse en ce qu'elle \u00e9touffe la cr\u00e9ativit\u00e9 et \u00e9loigne des probl\u00e8mes et des d\u00e9fis. La planification d'un avenir stable est incertaine et tend \u00e0 mettre de c\u00f4t\u00e9 de nombreuses choses auxquelles on souhaite donner la priorit\u00e9. Un informateur dit qu'il redoute la perspective de perdre le contact avec le monde ext\u00e9rieur. Apr\u00e8s tout, dit-il, quelque chose en sortira.<\/p>\n\n\n\n

La critique de la logique capitaliste du travail est partag\u00e9e dans les cas \u00e9tudi\u00e9s par Elizabeth Chaparro, mais ils critiquent \u00e9galement le type de commerce et de consommation, la sp\u00e9culation, la f\u00e9tichisation de l'argent, l'in\u00e9galit\u00e9 sociale et la d\u00e9gradation de l'environnement r\u00e9sultant du monde capitaliste. Le pari est qu'un autre monde est possible.<\/p>\n\n\n\n

L'auteur nous fait d\u00e9couvrir le monde quotidien de ceux qui promeuvent et consomment \u00e0 partir de jardins communautaires et familiaux, de foires de producteurs agro-\u00e9cologiques, de march\u00e9s locaux, de coop\u00e9ratives de consommateurs et de logement, de banques de temps, de r\u00e9seaux de troc et de monnaies alternatives. Il pr\u00e9sente une carte interactive o\u00f9 le lecteur peut dimensionner le ph\u00e9nom\u00e8ne \u00e0 Guadalajara, en identifiant les diff\u00e9rentes initiatives dans leur localisation g\u00e9ographique et en identifiant leur sp\u00e9cificit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9cente prolif\u00e9ration d'une s\u00e9rie d'initiatives d'\u00e9conomie alternative \u00e0 Guadalajara, face \u00e0 la fragilit\u00e9 que nous vivons actuellement, apporte une lueur d'espoir. De nouvelles attentes se construisent, des formes d'organisation sociale visant \u00e0 g\u00e9rer la satisfaction des besoins en dehors des march\u00e9s conventionnels, o\u00f9 l'on recherche la construction communautaire, la possibilit\u00e9 d'autonomie et la r\u00e9cup\u00e9ration de l'environnement.<\/p>\n\n\n\n

Cela ouvre non seulement de nouveaux mondes, mais aussi de nouvelles \u00e9conomies et de nouvelles attentes.<\/p>\n\n\n\n

Bibliographie<\/h3>\n\n\n\n

Beckert, Jens (2016). Imagined Futures. Fictional Expectations and Capitalist Dynamics. <\/em>Cambridge y Londres: Harvard University Press.<\/em> https:\/\/doi.org\/10.4159\/9780674545878<\/p>\n\n\n\n

Callon, Michel (1998). The Laws of the Markets<\/em>. Oxford: Blackwell.<\/p>\n\n\n\n

Latour, Bruno (2020, 30 de marzo). \u201cImaginer les gestes-barri\u00e8res contre le retour \u00e0 la production d\u2019avant-crise\u201d. aoc<\/em>. Recuperado de https:\/\/aoc.media\/opinion\/2020\/03\/29\/imaginer-les-gestes-barrieres-contre-le-retour-a-la<\/em>, consultado el 22 de febrero de 2021.<\/p>\n\n\n\n

Villarreal, Magdalena (2008). \u201cSacando cuentas: pr\u00e1cticas financieras y marcos de calculabilidad en el M\u00e9xico rural\u201d. Cr\u00edtica en Desarrollo: Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales. Dossier La vida social de la econom\u00eda, <\/em>n\u00fam. 2, pp. 131-149.<\/p>\n\n\n\n

\u2014 (2010). \u201cC\u00e1lculos financieros y fronteras sociales en una econom\u00eda de deuda y morralla\u201d. Civitas. Revista de Ciencias Sociales, <\/em>vol. 10, n\u00fam 3, pp. 392-409. https:\/\/doi.org\/10.15448\/1984-7289.2010.3.8338<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Magdalena Villarreal<\/em> est m\u00e9decin Cum Laude<\/em> Il est titulaire d'un doctorat en anthropologie de l'universit\u00e9 de Wageningen aux Pays-Bas. Professeur de recherche senior C \u00e0 l'Universit\u00e9 de Wageningen (Pays-Bas). ciesas<\/span> Ouest. sni<\/span> Niveau iii<\/span>. Il a coordonn\u00e9 de nombreux projets de recherche et d'\u00e9valuation avec des institutions mexicaines et internationales. Il dirige actuellement un s\u00e9minaire international sur l'argent, l'\u00e9conomie et la finance d'un point de vue anthropologique, en coordination avec l'Institut pour l'argent, la technologie et l'inclusion financi\u00e8re de l'Universit\u00e9 de Californie, Irvine. Ses publications comprennent Anthropologie de la dette<\/em>, Femmes, finances et violence \u00e9conomique dans les quartiers marginalis\u00e9s de Guadalajara<\/em>, La microfinance aux interstices du d\u00e9veloppement<\/em>o, Jongler avec les monnaies dans les contextes transfrontaliers<\/em> et Microfinance, endettement et surendettement<\/em>.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le probl\u00e8me du calcul du futur dans les pratiques financi\u00e8res a \u00e9t\u00e9 un th\u00e8me r\u00e9current du S\u00e9minaire d'anthropologie de l'argent et de l'\u00e9conomie que nous avons organis\u00e9 au CIESAS Occidente. Les articles de cette section ont fait l'objet de discussions et de dialogues dans le cadre de ce s\u00e9minaire ; ils explorent les imaginaires du futur de diff\u00e9rents secteurs de la soci\u00e9t\u00e9 au Mexique, en \u00c9quateur, au Chili et au Pays basque.<\/p>","protected":false},"author":8,"featured_media":34560,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[278],"tags":[],"coauthors":[704],"class_list":["post-33938","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-278","personas-villarreal-magdalena","numeros-705"],"acf":[],"yoast_head":"\nLos c\u00e1lculos del futuro en las pr\u00e1cticas financieras de hoy – Encartes<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Los augurios del ma\u00f1ana forjan el presente. 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