{"id":33151,"date":"2020-09-19T21:55:33","date_gmt":"2020-09-19T21:55:33","guid":{"rendered":"https:\/\/encartesantropologicos.mx\/?p=33151"},"modified":"2023-11-17T18:32:03","modified_gmt":"2023-11-18T00:32:03","slug":"pleyers-ascenso_politico_religiosos_conservadores_brasil","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/fr\/pleyers-ascenso_politico_religiosos_conservadores_brasil\/","title":{"rendered":"L'ascension politique des acteurs religieux conservateurs. Quatre le\u00e7ons tir\u00e9es du cas br\u00e9silien"},"content":{"rendered":"

R\u00e9sum\u00e9<\/h2>\n\n\n\n

Les acteurs religieux conservateurs ont acquis une importance politique croissante au Br\u00e9sil et ont contribu\u00e9 \u00e0 l'\u00e9lection de Jair Bolsonaro. En compl\u00e9ment des le\u00e7ons politiques de cette mont\u00e9e, cet article se concentre sur quatre le\u00e7ons analytiques. La premi\u00e8re section remet en question l'id\u00e9e d'un \"vote \u00e9vang\u00e9lique\". Si une majorit\u00e9 d'\u00e9vang\u00e9liques a vot\u00e9 pour Bolsonaro, ils n'ont pas vot\u00e9 en bloc, et la polarisation de la soci\u00e9t\u00e9 br\u00e9silienne s'est refl\u00e9t\u00e9e au sein des diff\u00e9rentes branches de l'\u00e9vang\u00e9lisme. La deuxi\u00e8me partie conteste la pertinence de l'affiliation religieuse en tant que cat\u00e9gorie analytique centrale pour appr\u00e9hender le ph\u00e9nom\u00e8ne. Derri\u00e8re une apparente opposition entre catholiques et \u00e9vang\u00e9liques, la bataille se joue entre des courants conservateurs et progressistes qui traversent chaque religion. La troisi\u00e8me partie rappelle qu'un facteur central de cette mont\u00e9e en puissance politique est \u00e0 rechercher dans un tournant eschatologique, qui favorise l'implication des paroissiens dans l'ar\u00e8ne politique. La quatri\u00e8me partie questionne l'opposition radicale entre les gouvernements progressistes et les acteurs religieux conservateurs, et souligne la consolidation de ces derniers dans l'ar\u00e8ne politique pendant les pr\u00e9sidences du Parti des travailleurs.<\/p>\n\n\n\n

Mots cl\u00e9s : Br\u00e9sil<\/a>, conservatisme<\/a>, \u00e9vang\u00e9liques<\/a>, N\u00e9o-pentec\u00f4tistes<\/a>, religion et politique<\/a>, vote \u00e9vang\u00e9lique<\/a><\/p>\n\n\n\n

Les \u00e9vang\u00e9liques conservateurs et la politique : quelques le\u00e7ons dans le cas du Br\u00e9sil<\/span><\/p>\n\n\n\n

Cet article soutient que les cat\u00e9gories analytiques pertinentes pour comprendre le protagonisme politique des acteurs religieux conservateurs au Br\u00e9sil ne sont pas l'adh\u00e9sion \u00e0 une \u00e9glise, mais plut\u00f4t les tendances conservatrices et progressistes qui passent par des ob\u00e9diences religieuses. L'argument est \u00e9tay\u00e9 par une analyse de la r\u00e9partition des \u00e9lecteurs des \u00e9lections pr\u00e9sidentielles par religion, remport\u00e9e par Jair Bolsonaro, qui souligne l'importance du changement eschatologique op\u00e9r\u00e9 par les \u00e9vang\u00e9liques conservateurs au Br\u00e9sil. Ils ont assum\u00e9 l'engagement politique comme un outil de transformation morale et culturelle de la soci\u00e9t\u00e9. Ce projet \u00e0 long terme a connu la consolidation du protagonisme politique des \u00e9vang\u00e9liques conservateurs pendant les mandats des pr\u00e9sidents progressistes.<\/p>\n\n\n\n

Mots-cl\u00e9s : conservatisme, \u00e9vang\u00e9liques, Br\u00e9sil, n\u00e9o-pentec\u00f4tistes, politique.<\/p>\n\n\n\n

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En 2016, dans ce que de nombreux analystes consid\u00e8rent comme un \"coup d'\u00c9tat institutionnel\" (Jinkings Murilo, 2016), 52 des 513 d\u00e9put\u00e9s f\u00e9d\u00e9raux br\u00e9siliens qui ont vot\u00e9 dans le cadre du processus de destitution de la pr\u00e9sidente Dilma Rousseff ont d\u00e9clar\u00e9 qu'ils l'avaient fait au nom de Dieu et pour des raisons religieuses (Almeida, 2017). Deux ans plus tard, le pr\u00e9sident br\u00e9silien d'extr\u00eame droite Jair Bolsonaro a b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 d'un fort soutien de la part des leaders \u00e9vang\u00e9liques conservateurs lors de la campagne \u00e9lectorale de 2018. Catholique, \" baptis\u00e9 \" en Jordanie par un pasteur n\u00e9o-pentec\u00f4tiste (Oualalou, 2019), il adopte comme slogan de campagne \" Le Br\u00e9sil avant tout. Dieu au-dessus de tout \", et intitule son programme de gouvernement \" la voie de la prosp\u00e9rit\u00e9 \", en r\u00e9f\u00e9rence directe \u00e0 la \" th\u00e9ologie de la prosp\u00e9rit\u00e9 \" profess\u00e9e par les pasteurs n\u00e9o-pentec\u00f4tistes.<\/p>\n\n\n\n

Dans ces deux \u00e9pisodes cl\u00e9s de la politique br\u00e9silienne contemporaine, les acteurs religieux conservateurs ont jou\u00e9 un r\u00f4le essentiel et ont explicitement invoqu\u00e9 leur foi pour motiver leur vote et leur action politique. Dans son article intitul\u00e9 \"The evangelical people : hegemonic construction, minority disputes and conservative reaction\", l'\u00e9minent politologue et sociologue de la religion Joanildo Burity analyse certains des principaux m\u00e9canismes du protagonisme croissant des \u00e9vang\u00e9liques conservateurs sur la sc\u00e8ne politique br\u00e9silienne. Il montre la n\u00e9cessit\u00e9 de les situer dans un processus historique qui, depuis les ann\u00e9es 1980, a donn\u00e9 une importance croissante aux acteurs religieux conservateurs dans l'ar\u00e8ne politique br\u00e9silienne. La pertinence de son article et de son analyse d\u00e9passe le cas du Br\u00e9sil. Les acteurs religieux conservateurs ont acquis une influence politique croissante dans plusieurs pays des Am\u00e9riques et du monde entier. Pour ceux qui ne vivent pas au Br\u00e9sil et qui ne sont pas sp\u00e9cialistes de ce pays, l'article de Joanildo Burity est une invitation \u00e0 tirer les le\u00e7ons d'un processus religieux, politique, culturel et social qui a port\u00e9 un petit politicien d'extr\u00eame droite \u00e0 la pr\u00e9sidence du plus grand pays de la R\u00e9publique d'Am\u00e9rique latine.<\/p>\n\n\n\n

Dans cette perspective, cette contribution combine une analyse du \" vote \u00e9vang\u00e9lique \" lors des \u00e9lections pr\u00e9sidentielles de 2018 au Br\u00e9sil avec des analyses d'\u00e9volutions religieuses, politiques et culturelles plus profondes qui constituent des facteurs majeurs de l'influence politique croissante des acteurs religieux conservateurs. De l'analyse du vote des paroissiens \u00e9vang\u00e9liques en 2018 aux \u00e9volutions eschatologiques mises en \u0153uvre par une partie des leaders \u00e9vang\u00e9liques au Br\u00e9sil montre que les \u00e9vang\u00e9liques n'ont pas des comportements politiques et \u00e9lectoraux uniformes. Par cons\u00e9quent, je soutiens qu'il est n\u00e9cessaire de rejeter les \" \u00e9vang\u00e9liques \" comme cat\u00e9gorie analytique pertinente en termes de comportement \u00e9lectoral et de rapport \u00e0 la politique.<\/p>\n\n\n\n

Le soutien des \u00e9vang\u00e9liques a \u00e9t\u00e9 d\u00e9cisif pour la victoire \u00e9lectorale du leader de l'extr\u00eame droite br\u00e9silienne. Cependant, les \u00e9vang\u00e9liques n'ont pas agi comme un bloc derri\u00e8re sa candidature. Au contraire, la polarisation de la soci\u00e9t\u00e9 br\u00e9silienne s'est refl\u00e9t\u00e9e dans les diff\u00e9rentes branches de l'\u00e9vang\u00e9lisme et en particulier parmi les paroissiens des \u00e9glises n\u00e9o-pentec\u00f4tistes. Sur la base des sondages \u00e9lectoraux, je soutiens que la polarisation de la soci\u00e9t\u00e9 br\u00e9silienne se refl\u00e8te parmi les coreligionnaires n\u00e9o-pentec\u00f4tistes, qui ont adopt\u00e9 des attitudes contrast\u00e9es \u00e0 l'\u00e9gard des deux candidats aux \u00e9lections pr\u00e9sidentielles.<\/p>\n\n\n\n

Il ne s'agit pas de nier l'importance de la religion sur la sc\u00e8ne politique br\u00e9silienne. Toutefois, comme le sugg\u00e8re la deuxi\u00e8me section de l'article, les cat\u00e9gories analytiques pertinentes ne sont pas l'adh\u00e9sion au catholicisme ou \u00e0 une \u00e9glise \u00e9vang\u00e9lique, mais l'orientation conservatrice ou progressiste des paroissiens. La bataille qui se d\u00e9roule au Br\u00e9sil, comme dans plusieurs r\u00e9gions du monde, n'oppose pas les catholiques d'un c\u00f4t\u00e9 aux \u00e9vang\u00e9liques de l'autre, mais plut\u00f4t des courants religieux conservateurs et progressistes qui traversent les diff\u00e9rentes confessions religieuses.<\/p>\n\n\n\n

Dans la troisi\u00e8me partie, je soutiens que le principal facteur \u00e0 l'origine de la pr\u00e9sence politique croissante des n\u00e9o-pentec\u00f4tistes et des \u00e9vang\u00e9liques conservateurs est un changement eschatologique. Les dirigeants des \u00e9glises pentec\u00f4tistes et n\u00e9o-pentec\u00f4tistes diffusent au Br\u00e9sil une nouvelle fa\u00e7on d'interpr\u00e9ter les \u00c9critures qui se traduit par un changement dans la relation entre la religion et le monde, en particulier dans les affaires \u00e9conomiques et politiques. La quatri\u00e8me section tire une le\u00e7on politique du cas br\u00e9silien : les acteurs religieux conservateurs se sont consolid\u00e9s et sont devenus des acteurs politiques majeurs sur la sc\u00e8ne br\u00e9silienne pendant les mandats des pr\u00e9sidents progressistes.<\/p>\n\n\n\n

Les \u00e9vang\u00e9liques dans l'\u00e9lection pr\u00e9sidentielle de 2018<\/h2>\n\n\n\n

La contribution des \u00e9vang\u00e9liques \u00e0 la victoire \u00e9lectorale de Jair Bolsonaro en 2018 est devenue une r\u00e9f\u00e9rence souvent cit\u00e9e par les politologues et les sociologues pour illustrer la force que les \u00e9vang\u00e9liques ont acquise sur la sc\u00e8ne politique br\u00e9silienne.<\/p>\n\n\n\n

L'appartenance religieuse de l'\u00e9lecteur n'\u00e9tant pas indiqu\u00e9e dans les r\u00e9sultats des \u00e9lections, les analystes br\u00e9siliens s'appuient sur le sondage national pr\u00e9-\u00e9lectoral, r\u00e9alis\u00e9 par l'Institut Datafolha les 24 et 25 octobre 2018, soit trois jours avant les \u00e9lections du 28 octobre 2018. Les r\u00e9sultats du sondage se sont r\u00e9v\u00e9l\u00e9s tr\u00e8s proches du vote du second tour et ont l'avantage de montrer la r\u00e9partition des intentions de vote par appartenance religieuse. Il montre que les \u00e9vang\u00e9liques ont donn\u00e9 11,55 millions de voix de plus \u00e0 Bolsonaro qu'au candidat du Parti des travailleurs, Fernando Haddad. C'est plus que les 10,72 millions de voix qui s\u00e9paraient les deux candidats au second tour de l'\u00e9lection.<\/p>\n\n\n\n

Ce sondage reste l'une des donn\u00e9es les plus utilis\u00e9es par les analystes pour affirmer le soutien massif apport\u00e9 par les \u00e9vang\u00e9liques \u00e0 Bolsonaro (voir par exemple Diniz, 2018 ; Oualalou, 2019 ; Almeida, 2019) et pour prouver le poids des \u00e9vang\u00e9liques dans cette \u00e9lection, ainsi que leur poids croissant en tant qu'acteur de la politique br\u00e9silienne. Elle se pr\u00e9sente donc comme un cas id\u00e9al pour tester la validit\u00e9 des \" \u00e9vang\u00e9liques \" en tant que cat\u00e9gorie analytique des comportements politiques et \u00e9lectoraux.<\/p>\n\n\n\n

Cependant, outre la contribution d\u00e9cisive des \u00e9vang\u00e9liques \u00e0 la victoire de Bolsonaro, ce m\u00eame tableau fait ressortir d'autres enseignements qui, pour \u00eatre moins spectaculaires, n'en sont pas moins pertinents pour comprendre la relation entre religion et politique au Br\u00e9sil (et dans d'autres pays). Deux chiffres en particulier remettent en cause l'homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 interne des confessions religieuses en termes de pr\u00e9f\u00e9rences \u00e9lectorales.<\/p>\n\n\n\n

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Tableau 1<\/div>

R\u00e9partition de l'\u00e9lectorat par religion. Diniz Alves (2018), sur la base du sondage Datafolha des 24-25 octobre 2018.1<\/a><\/p>\n<\/div>

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  1. Environ un tiers des \u00e9vang\u00e9liques (31 74%) ont vot\u00e9 contre Bolsonaro et en faveur de Haddad. Si Bolsonaro a obtenu le soutien de la majorit\u00e9 des \u00e9vang\u00e9liques, ceux-ci n'ont pas agi comme un bloc unique. Malgr\u00e9 le climat \" anti-PT \" qui a domin\u00e9 la sc\u00e8ne et les m\u00e9dias br\u00e9siliens (Bringel et Domingues, 2018), plus de dix millions d'\u00e9vang\u00e9liques ont vot\u00e9 pour le candidat du PT.<\/li>
  2. Si les \u00e9vang\u00e9liques ne sont pas unanimes, les catholiques le sont encore moins. Leurs votes se sont r\u00e9partis dans des proportions presque \u00e9gales entre les deux candidats, avec un l\u00e9ger avantage pour Bolsonaro. Sans les 50,14% de catholiques qui ont vot\u00e9 pour lui, il n'aurait pas remport\u00e9 l'\u00e9lection.<\/li><\/ol>\n\n\n\n

    La cat\u00e9gorie des \"\u00e9vang\u00e9liques\" regroupe une grande diversit\u00e9 d'\u00e9glises et de d\u00e9nominations. En fait, les donn\u00e9es de la m\u00eame enqu\u00eate montrent des diff\u00e9rences significatives entre ses diff\u00e9rentes branches. Le tableau 2 r\u00e9v\u00e8le que le vote des \u00e9vang\u00e9liques n\u00e9o-pentec\u00f4tistes (49% en faveur de Bolsonaro) est beaucoup plus proche des catholiques (44%) que des autres d\u00e9nominations \u00e9vang\u00e9liques, en particulier des pentec\u00f4tistes (62%).<\/p>\n\n\n\n

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    Tableau 2<\/div>

    Question : Dimanche prochain, il y aura un second tour pour l'\u00e9lection du Pr\u00e9sident de la R\u00e9publique. Si le second tour avait lieu aujourd'hui, pour qui voteriez-vous ? (R\u00e9ponse stimul\u00e9e et unique, en %). Source : Datafolha, 2018 : 31.<\/p>\n<\/div>

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    Un autre enseignement important de ce sondage se trouve dans les r\u00e9sultats d'une autre question, beaucoup moins comment\u00e9e que la pr\u00e9c\u00e9dente.<\/p>\n\n\n\n

    Si le pays a toujours \u00e9t\u00e9 divis\u00e9 entre diff\u00e9rentes positions sociales et politiques et caract\u00e9ris\u00e9 par un racisme et une violence institutionnels (Costa de Almeida, 2019), il a \u00e9t\u00e9 suivi d'un processus de polarisation croissante apr\u00e8s les manifestations de juin 2013 (Bringel et Pleyers, 2015). Cette polarisation accro\u00eet la division de la soci\u00e9t\u00e9 br\u00e9silienne en positions marqu\u00e9es par un rejet radical du camp politique adverse. Dans ce scrutin \u00e9lectoral, la polarisation se traduit par des chiffres \u00e9lev\u00e9s de rejet absolu des deux candidats au dernier tour des \u00e9lections de 2018. Ainsi, 44% des personnes interrog\u00e9es ne voteraient pour Bolsonaro pour aucune raison, un pourcentage qui augmente encore pour Haddad (52%).<\/p>\n\n\n\n

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    Tableau 3<\/div>

    \"Parmi ces candidats \u00e0 l'\u00e9lection pr\u00e9sidentielle, j'aimerais que vous me disiez si vous voteriez certainement, peut-\u00eatre ou pas du tout. (R\u00e9ponse unique, \u00e0 %). Source : Datafolha, 2018 : 43.<\/p>\n<\/div>

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    La campagne de Bolsonaro a \u00e9t\u00e9 \u00e0 la fois le r\u00e9sultat et l'intensification de cette polarisation, au point qu'il a m\u00e9diatis\u00e9 sa proximit\u00e9 avec les \u00e9glises pentec\u00f4tistes et n\u00e9o-pentec\u00f4tistes, b\u00e9n\u00e9ficiant du soutien de leurs principaux dirigeants politiques, religieux et m\u00e9diatiques au cours de cette campagne tr\u00e8s conflictuelle. Les analyses soulignent l'impact d\u00e9cisif du vote \u00e9vang\u00e9lique en faveur de Bolsonaro, qui ne b\u00e9n\u00e9ficiait pas d'un soutien aussi clair parmi les paroissiens d'autres confessions. Les donn\u00e9es semblent confirmer le sc\u00e9nario d'une polarisation entre les \u00e9glises \u00e9vang\u00e9liques (et la minorit\u00e9 juive) et le reste de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

    Ce sondage indique une r\u00e9alit\u00e9 tr\u00e8s diff\u00e9rente. Il montre la polarisation de la soci\u00e9t\u00e9 br\u00e9silienne, n'est pas seulement active entre les diff\u00e9rentes appartenances religieuses, mais aussi \u00e0 l'int\u00e9rieur de chacune d'entre elles.<\/em><\/p>\n\n\n\n

    La division des catholiques contre Bolsonaro, vue dans le tableau 1, r\u00e9v\u00e8le un premier \u00e9cart dans ce sc\u00e9nario, avec une proportion identique et tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9e qui rejette les deux candidats. Ainsi, 48% des catholiques d\u00e9clarent qu'ils ne voteraient pas pour Bolsonaro pour quelque raison que ce soit, un pourcentage qui se r\u00e9p\u00e8te pour Haddad (tableau 3).<\/p>\n\n\n\n

    Cependant, le cas des n\u00e9o-pentec\u00f4tistes rompt le sc\u00e9nario de polarisation entre les diff\u00e9rentes affiliations religieuses. La forte pro\u00e9minence de leurs dirigeants pendant la campagne \u00e9lectorale de Bolsonaro, ainsi que la promotion de th\u00e8mes moraux conservateurs dans la politique et les m\u00e9dias br\u00e9siliens, ont sugg\u00e9r\u00e9 un soutien massif au candidat parmi leurs paroissiens.<\/p>\n\n\n\n

    Le sondage montre le contraire, puisqu'il s'agit de l'une des branches les plus divis\u00e9es \u00e0 l'\u00e9gard du candidat conservateur. Interrog\u00e9s trois jours avant les \u00e9lections, 44% des n\u00e9o-pentec\u00f4tistes ont choisi l'option \"Je ne voterais pas du tout\" pour Jair Bolsonaro, soit le m\u00eame pourcentage que ceux qui voteraient avec certitude pour lui (9% suppl\u00e9mentaires voteraient peut-\u00eatre pour lui, et 3% ne savaient pas). Dans le cas de Fernando Haddad, 33% voteraient \"avec certitude\" pour lui (37% des catholiques), et 52% sans raison (le m\u00eame pourcentage parmi les catholiques) (Datafolha<\/em>, 2018: 43).<\/p>\n\n\n\n

    D'autre part, les attitudes des n\u00e9o-pentec\u00f4tistes \u00e0 l'\u00e9gard de Bolsonaro et Haddad confirment une plus grande proximit\u00e9 avec les \u00e9lecteurs catholiques (46% avec certitude et 44% pas du tout), avec des chiffres presque identiques, par rapport aux autres branches \u00e9vang\u00e9liques. En fait, les chiffres sugg\u00e8rent qu'une cat\u00e9gorie encore plus pertinente, et qui r\u00e9v\u00e9lerait l'impact de l'affiliation religieuse sur les attitudes de soutien fort ou de rejet envers les candidats, serait de s\u00e9parer les n\u00e9o-pentec\u00f4tistes des autres \u00e9vang\u00e9liques (traditionnels, pentec\u00f4tistes et autres \u00e9vang\u00e9liques), qui ont des pr\u00e9f\u00e9rences beaucoup plus similaires (tableau 4).<\/p>\n\n\n\n

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    \n \n \n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n
    Tableau 4<\/div>

    Diff\u00e9rences entre les \u00e9vang\u00e9liques n\u00e9o-pentec\u00f4tistes, les catholiques, les autres \u00e9vang\u00e9liques et la population nationale. Composition de l'auteur sur la base des chiffres de Datafolha (2018 : 43) tir\u00e9s du tableau 3 et en tenant compte des pond\u00e9rations entre les branches \u00e9vang\u00e9liques.<\/p>\n<\/div>

    <\/div>\n <\/div>\n\n\n\n

    Le r\u00e9sultat le plus frappant de cette enqu\u00eate est probablement que, parmi toutes les cat\u00e9gories religieuses, l'attitude des n\u00e9o-pentec\u00f4tistes \u00e0 l'\u00e9gard des deux candidats est la plus proche de la moyenne des Br\u00e9siliens. En d'autres termes, les paroissiens n\u00e9o-pentec\u00f4tistes sont aussi polaris\u00e9s entre eux que la soci\u00e9t\u00e9 br\u00e9silienne dans son ensemble.<\/p>\n\n\n\n

    Cette polarisation interne des n\u00e9o-pentec\u00f4tistes contraste avec la forte mobilisation de leurs propres dirigeants religieux et politiques en faveur de Bolsonaro. Tout au long de la campagne \u00e9lectorale, le candidat d'extr\u00eame droite a pu compter sur les r\u00e9seaux sociaux, l'expertise et le soutien mat\u00e9riel des \u00e9glises conservatrices, y compris la troisi\u00e8me cha\u00eene de t\u00e9l\u00e9vision du Br\u00e9sil (Intervozes<\/em>2019), TV Record. Cette cha\u00eene fait partie d'un conglom\u00e9rat d\u00e9tenu par le fondateur et dirigeant de la plus grande \u00e9glise n\u00e9o-pentec\u00f4tiste du Br\u00e9sil, l'\u00e9v\u00eaque Edir Macedo de l'\u00c9glise universelle du Royaume de Dieu. S'il est probable que la mobilisation de ces leaders religieux ait eu un impact sur une partie de l'\u00e9lectorat, les r\u00e9sultats de ce sondage sugg\u00e8rent qu'ils n'ont pas r\u00e9ussi \u00e0 unifier leurs fid\u00e8les derri\u00e8re leur candidat, et que leur effet a \u00e9t\u00e9 plut\u00f4t limit\u00e9, \u00e0 la fois entre eux et vis-\u00e0-vis de la population br\u00e9silienne dans son ensemble.<\/p>\n\n\n\n

    D'autres \u00e9tudes qualitatives et quantitatives sont n\u00e9cessaires pour expliquer et approfondir cette polarisation interne frappante parmi les n\u00e9o-pentec\u00f4tistes br\u00e9siliens, et le contraste avec l'image donn\u00e9e par les leaders religieux, politiques et m\u00e9diatiques de ces \u00e9glises comme une base \u00e9lectorale solide et incontestable pour Bolsonaro. Une hypoth\u00e8se cr\u00e9dible qui m\u00e9rite d'\u00eatre test\u00e9e est que cette rupture entre l'affiliation religieuse et le vote chez les n\u00e9o-pentec\u00f4tistes br\u00e9siliens peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une extension dans une autre sph\u00e8re d'un ph\u00e9nom\u00e8ne d\u00e9montr\u00e9 par une longue s\u00e9rie d'\u00e9tudes sur la religion en Am\u00e9rique latine (De la Torre et Mart\u00edn, 2016) : la rupture de la fausse unicit\u00e9 entre la croyance et l'appartenance.<\/p>\n\n\n\n

    Les acteurs de la bataille<\/h2>\n\n\n\n

    L'\u00e9lection pr\u00e9sidentielle de 2018 est largement utilis\u00e9e pour illustrer la force des \u00e9vang\u00e9liques sur la sc\u00e8ne politique br\u00e9silienne. Une analyse approfondie de ce sondage ne nie ni l'impact des \u00e9vang\u00e9liques conservateurs sur la victoire \u00e9lectorale de Bolsonaro, ni la force qu'ils ont acquise sur la sc\u00e8ne politique br\u00e9silienne, mais questionne la pertinence des \" \u00e9vang\u00e9liques \" comme unit\u00e9 d'analyse.<\/p>\n\n\n\n

    Compte tenu de leur structure d\u00e9centralis\u00e9e, de l'absence d'une autorit\u00e9 morale commune pour interpr\u00e9ter les \u00c9critures et de l'autonomie de leurs \u00c9glises, l'h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 interne des \"\u00e9vang\u00e9liques\" est consid\u00e9rable sur presque toutes les questions et pr\u00e9f\u00e9rences. Joanildo Burity insiste sur l'h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 des \u00e9vang\u00e9liques : \"il faut admettre qu'il n'y a pas de centre rayonnant, ni de sens ni de direction, de ce que signifie \u00eatre \u00e9vang\u00e9lique. C'est devenu une affiliation qui regroupe des courants tr\u00e8s divers, que ce soit au niveau de leur interpr\u00e9tation de la Bible, de leur rapport au monde et \u00e0 la politique ou de leurs pratiques\". Cependant, de nombreuses analyses et statistiques disponibles sur la participation politique continuent de d\u00e9signer les \" \u00e9vang\u00e9liques \" comme une unit\u00e9 analytique, indiquant, par exemple, qui vote et comment ils se distinguent des catholiques, combien participent en tant que candidats dans chaque parti politique (Gerardi Dirceu, 2016 : 16) ou le nombre d'\" \u00e9vang\u00e9liques \" \u00e9lus au parlement lors d'\u00e9lections successives (Tadvald, 2015).<\/p>\n\n\n\n

    L'adoption des affiliations religieuses comme principales cat\u00e9gories analytiques conduit \u00e0 masquer l'h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 interne de chaque confession. Cela conduit \u00e9galement \u00e0 occulter d'autres divisions et tensions qui ont une plus grande pertinence analytique pour comprendre les acteurs religieux br\u00e9siliens et leur relation avec la politique. C'est notamment le cas de la division entre les courants conservateurs et progressistes qui traverse les religions et les branches de l'\u00e9vang\u00e9lisme.<\/p>\n\n\n\n

    La bataille qui se joue au Br\u00e9sil, comme dans plusieurs r\u00e9gions du monde, n'oppose pas les catholiques d'un c\u00f4t\u00e9 aux \u00e9vang\u00e9liques de l'autre, mais des courants conservateurs et progressistes qui traversent ces religions et leurs \u00e9glises. Les fid\u00e8les des deux bords se sont divis\u00e9s lors du vote pour Bolsonaro, et se divisent sur d'innombrables sujets. La bataille qui prend \u00e0 nouveau une grande importance dans le champ politique, culturel et soci\u00e9tal oppose des acteurs historiques qui ne correspondent pas pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 des \u00e9glises ou \u00e0 des organisations, mais qui les traversent. Ces acteurs religieux progressistes et conservateurs peuvent \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9s comme des mouvements sociaux, au sens donn\u00e9 par Alain Touraine (1981) : des acteurs historiques qui ont une vision du monde et contestent les orientations culturelles d'une soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

    Au mouvement religieux progressiste que Michael L\u00f6wy (1997) a identifi\u00e9 comme le \"christianisme de lib\u00e9ration\" correspond un autre mouvement conservateur et r\u00e9actionnaire qui s'est renforc\u00e9 au Br\u00e9sil et dans plusieurs r\u00e9gions du monde, tant parmi les \u00e9vang\u00e9liques que parmi les catholiques. En fait, jusqu'au d\u00e9but des ann\u00e9es 2000, les courants catholiques conservateurs \u00e9taient plus importants que les n\u00e9o-pentec\u00f4tistes dans la vie sociale et politique br\u00e9silienne. Brenda Carranza et Christina Vital da Cunha (2018) montrent par exemple comment, au cours des ann\u00e9es 1990, les repr\u00e9sentants n\u00e9o-pentec\u00f4tistes ont op\u00e9r\u00e9 comme une force de soutien aux catholiques conservateurs autour de causes communes, comme l'opposition \u00e0 l'avortement. Il convient \u00e9galement de rappeler que l'\"id\u00e9ologie du genre\" n'est pas une invention n\u00e9o-pentec\u00f4tiste, mais catholique (Junqueira, 2017). Elle est apparue au milieu des ann\u00e9es 1990, au sein du Conseil pontifical pour la famille et de la Congr\u00e9gation pour la doctrine de la foi. En 1997, le cardinal Ratzinger a publi\u00e9 le livre L'agenda du genre<\/em>qui reste une r\u00e9f\u00e9rence essentielle parmi les fondamentalistes catholiques et les n\u00e9o-pentec\u00f4tistes pour un programme moral centr\u00e9 sur des questions telles que l'opposition \u00e0 l'avortement et au mariage homosexuel.<\/p>\n\n\n\n

    D'autre part, il est clair que tous les \u00e9vang\u00e9liques ne sont pas conservateurs. Les paroissiens luth\u00e9riens, m\u00e9thodistes et presbyt\u00e9riens qui forment la majorit\u00e9 des \"\u00e9vang\u00e9liques historiques\" ont \u00e9t\u00e9 impliqu\u00e9s dans des courants progressistes, tels que la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration, dans des proportions similaires \u00e0 celles des catholiques au Br\u00e9sil (L\u00f6wy, 1997, chapitre 8). En fait, plusieurs repr\u00e9sentants de ces \"\u00e9vang\u00e9liques historiques\" ont choisi de ne pas rejoindre l'influent \"front \u00e9vang\u00e9lique\" ou \"caucus \u00e9vang\u00e9lique\" qui regroupe des parlementaires et s\u00e9nateurs \u00e9vang\u00e9liques conservateurs de diff\u00e9rents partis.<\/p>\n\n\n\n

    Parmi les le\u00e7ons d'Alain Touraine (1981) pour l'\u00e9tude des mouvements sociaux, la plus pertinente pour comprendre les acteurs religieux dans le sc\u00e9nario politique br\u00e9silien est d'\u00e9viter la confusion entre un mouvement social (consid\u00e9r\u00e9 comme un acteur historique) et une organisation concr\u00e8te. De m\u00eame, au Br\u00e9sil, les cat\u00e9gories analytiques pertinentes ne sont pas les \u00e9glises ou l'adh\u00e9sion au catholicisme ou \u00e0 une \u00e9glise \u00e9vang\u00e9lique, mais les courants religieux conservateurs et progressistes qui traversent ces \u00e9glises. <\/em>La bataille entre les acteurs religieux conservateurs et progressistes n'oppose pas l'\u00c9glise catholique aux \u00c9glises \u00e9vang\u00e9liques. Au contraire, elle traverse ces organisations religieuses. Comme l'explique Joanildo Burity dans son article, \"il a fallu vaincre les segments mod\u00e9r\u00e9s (\"progressistes\") du camp \u00e9vang\u00e9lique, historique et pentec\u00f4tiste pour qu'\u00e9merge le visage franchement r\u00e9actionnaire d'une puissante \u00e9lite parlementaire et pastorale\". De m\u00eame, le virage conservateur du Vatican, renforc\u00e9 sous Jean-Paul II, s'est traduit par une lutte contre la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration et une marginalisation des pr\u00eatres et \u00e9v\u00eaques proches de ce courant dans l'\u00c9glise catholique br\u00e9silienne et latino-am\u00e9ricaine (Houtart, 2006 ; Pleyers, 2020).<\/p>\n\n\n\n

    Un changement scatologique<\/h2>\n\n\n\n

    Au Br\u00e9sil, comme dans la plupart des pays d'Am\u00e9rique centrale et du Sud, les nouvelles \u00e9glises \u00e9vang\u00e9liques attirent un nombre croissant de paroissiens. En 1980, le Br\u00e9sil comptait 89% catholiques et constituait l'une des principales zones de christianisme progressif. Lors du dernier recensement disponible (Datafolha<\/em>2016), seuls 50% de la population s'identifient comme catholiques et la proportion d'\"\u00e9vang\u00e9liques historiques\" est rest\u00e9e stable au cours des 40 derni\u00e8res ann\u00e9es : 6,6% en 1980 et 7% en 2016. Pendant ce temps, le nombre de fid\u00e8les des nouvelles \u00e9glises \u00e9vang\u00e9liques a grimp\u00e9 en fl\u00e8che. Presque inexistantes au Br\u00e9sil en 1980, elles repr\u00e9sentent 22% de la population nationale en 2016.<\/p>\n\n\n\n

    Le nombre croissant d'\u00e9vang\u00e9listes et l'impact politique grandissant des \u00e9glises pentec\u00f4tistes et n\u00e9o-pentec\u00f4tistes semblent \u00eatre un facteur cl\u00e9 de l'importance croissante de ces acteurs dans l'ar\u00e8ne politique. L'augmentation du nombre de paroissiens dans leurs \u00e9glises a permis aux pasteurs et aux candidats de ces \u00e9glises de disposer d'une base plus large pour diffuser leurs discours et de mettre en commun davantage de ressources. Cependant, l'origine principale de l'\u00e9volution de l'influence politique des n\u00e9o-pentec\u00f4tistes r\u00e9side moins dans le changement quantitatif repr\u00e9sent\u00e9 par l'augmentation du nombre de paroissiens que dans un changement qualitatif : une nouvelle fa\u00e7on d'interpr\u00e9ter les \u00c9critures, qui se traduit par un changement dans la relation entre la religion et le monde, en particulier dans les affaires \u00e9conomiques et politiques. Cette eschatologie a \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9e au Br\u00e9sil par des responsables d'\u00e9glises pentec\u00f4tistes et n\u00e9o-pentec\u00f4tistes et propose, entre autres, une vision du r\u00f4le que la foi, les \u00e9glises et les croyants devraient avoir dans la vie politique.<\/p>\n\n\n\n

    Historiquement, la plupart des \u00e9vang\u00e9liques ont explicitement rejet\u00e9 le monde et la politique, motiv\u00e9s par une \u00e9thique asc\u00e9tique et puritaine orient\u00e9e vers la conqu\u00eate d'un salut extra-mondain (Algranati, 2010). Au Br\u00e9sil, jusqu'au d\u00e9but des ann\u00e9es 1980, la plupart des \u00e9glises pentec\u00f4tistes \u00e9taient oppos\u00e9es \u00e0 la participation politique aux processus \u00e9lectoraux (Mariano, 2011). Aujourd'hui encore, de nombreux \u00e9vang\u00e9liques s\u00e9parent le politique du religieux et \u00e9vitent d'\u00eatre des protagonistes sur la sc\u00e8ne politique.<\/p>\n\n\n\n

    Lorsque le protestantisme a invit\u00e9 les croyants \u00e0 fuir les valeurs du monde pour gagner leur salut dans la vie \u00e9ternelle, de nouvelles interpr\u00e9tations des \u00c9critures sont apparues dans les \u00c9glises pentec\u00f4tistes et n\u00e9o-pentec\u00f4tistes du Br\u00e9sil et ont pris de l'ampleur \u00e0 partir des ann\u00e9es 1990, comme cela avait \u00e9t\u00e9 le cas auparavant aux \u00c9tats-Unis. Elles combinent deux interpr\u00e9tations des \u00c9critures. D'une part, la \"th\u00e9ologie de la prosp\u00e9rit\u00e9\" n'incite pas les paroissiens \u00e0 rejeter les valeurs du monde ; au contraire, elle voit dans la r\u00e9ussite mat\u00e9rielle les signes de la b\u00e9n\u00e9diction divine et la r\u00e9compense des actes vertueux (et du respect du paiement de la d\u00eeme \u00e0 leur \u00e9glise). Selon cette interpr\u00e9tation, si Dieu b\u00e9nit l'un de ses croyants, il lui donne une \"b\u00e9n\u00e9diction totale\" et veut qu'il soit heureux dans les diff\u00e9rents domaines de sa vie, de la sant\u00e9 \u00e0 la r\u00e9ussite professionnelle en passant par sa situation financi\u00e8re. D'autre part, la \"th\u00e9orie du royaume\" invite les croyants \u00e0 \"travailler activement \u00e0 la restauration du royaume de Dieu sur terre\" (P\u00e9rez Guadalupe, 2018 : 38 ; Algranti, 2010). Les paroissiens doivent contribuer \u00e0 la transformation de la soci\u00e9t\u00e9 dans son ensemble et pas seulement de la communaut\u00e9 des croyants, comme c'est le cas dans les communaut\u00e9s \u00e9vang\u00e9liques historiques, ainsi que l'explique l'\u00e9v\u00eaque fondateur de l'\u00c9glise universelle du Royaume de Dieu, Edir Macedo, dans son influent ouvrage. Plan de puissance. Dieu, les chr\u00e9tiens et la politique<\/em> (2008).<\/p>\n\n\n\n

    Le\u00e7ons politiques tir\u00e9es du succ\u00e8s des acteurs religieux conservateurs sous les gouvernements pt<\/h2>\n\n\n\n

    Comme le rappelle Joanildo Burity dans sa contribution, l'accession de Bolsonaro \u00e0 la pr\u00e9sidence br\u00e9silienne avec le soutien de plusieurs \u00e9glises n\u00e9o-pentec\u00f4tistes et \u00e9vang\u00e9liques conservatrices est l'aboutissement d'un long processus entam\u00e9 dans les ann\u00e9es 1980. D\u00e8s 1986, douze n\u00e9o-pentec\u00f4tistes ont \u00e9t\u00e9 \u00e9lus au Congr\u00e8s f\u00e9d\u00e9ral. Au cours des deux derni\u00e8res d\u00e9cennies du si\u00e8cle xx<\/span>se sont progressivement impliqu\u00e9s dans la sph\u00e8re publique. Leurs membres ont rejoint diff\u00e9rents partis politiques et ont contribu\u00e9 \u00e0 en fonder certains (Machado et Burity, 2014). Au cours de ces quatre d\u00e9cennies, les acteurs religieux conservateurs, et en particulier les n\u00e9o-pentec\u00f4tistes, ont fait preuve d'une extraordinaire capacit\u00e9 d'adaptation au syst\u00e8me politique br\u00e9silien et aux changements successifs des rapports de force dans le sc\u00e9nario politique du pays.<\/p>\n\n\n\n

    La consolidation de ces acteurs et de leur impact politique, culturel et social au cours des mandats des pr\u00e9sidents progressistes Lula da Silva (2003-2010) et Dilma Rousseff (2011-2016) constitue un enseignement politique majeur du cas br\u00e9silien.<\/p>\n\n\n\n

    Si les acteurs politiques r\u00e9actionnaires accusent aujourd'hui le Parti des travailleurs de tous les p\u00e9ch\u00e9s du Br\u00e9sil, en leur temps, les repr\u00e9sentants n\u00e9o-pentec\u00f4tistes et \u00e9vang\u00e9liques conservateurs se sont accommod\u00e9s des gouvernements de l'Union europ\u00e9enne. pt<\/span> et a r\u00e9ussi \u00e0 renforcer sa pr\u00e9sence et son poids au cours de ces 13 ann\u00e9es (Tadvald, 2015). L'\u00c9glise universelle du Royaume de Dieu, principale \u00e9glise n\u00e9o-pentec\u00f4tiste du Br\u00e9sil, est entr\u00e9e dans le gouvernement Petista en 2003, d'abord par l'interm\u00e9diaire du Parti lib\u00e9ral (Partido Liberal (pl<\/span>), puis par le biais du Parti r\u00e9publicain br\u00e9silien (prb)<\/span>. Il est rest\u00e9 au gouvernement jusqu'\u00e0 quelques semaines avant la destitution de la pr\u00e9sidente Dilma Roussef (Almeida, 2019). Marcello Crivella, \u00e9v\u00eaque de l'\u00c9glise universelle du Royaume du Christ et neveu de son fondateur, a particip\u00e9 \u00e0 la fondation du Parti r\u00e9publicain br\u00e9silien (prb),<\/span> qui a \u00e9t\u00e9 un alli\u00e9 de Lula pendant deux de ses mandats pr\u00e9sidentiels ; il a ensuite \u00e9t\u00e9 ministre de la p\u00eache et de l'agriculture dans le gouvernement de Dilma Rousseff entre 2012 et 2014, avant de devenir maire de Rio de Janeiro en 2016.<\/p>\n\n\n\n

    Un outil majeur pour la consolidation de l'influence des \u00e9vang\u00e9liques sur la sc\u00e8ne politique br\u00e9silienne est le Front parlementaire \u00e9vang\u00e9lique, qui a \u00e9t\u00e9 form\u00e9 en 2003, au d\u00e9but du premier mandat pr\u00e9sidentiel de Lula. Il s'agit d'un regroupement de d\u00e9put\u00e9s et de s\u00e9nateurs issus de diverses \u00e9glises \u00e9vang\u00e9liques et \u00e9lus par diff\u00e9rents partis politiques (Trevisan, 2013). L'influence de ce front s'est consid\u00e9rablement accrue au cours des pr\u00e9sidences des pt<\/span>. Il s'est distingu\u00e9 par sa grande efficacit\u00e9 dans les n\u00e9gociations politiques avec le gouvernement national (Machado, 2012). La composition tr\u00e8s fragment\u00e9e des chambres des d\u00e9put\u00e9s et du s\u00e9nat signifie que le gouvernement doit rechercher des alliances avec diff\u00e9rentes fractions pour l'adoption des politiques et des lois qu'il promeut. Les gouvernements de coalition sous les pr\u00e9sidences des pt<\/span> a trouv\u00e9 dans le front \u00e9vang\u00e9lique un alli\u00e9 n\u00e9cessaire pour soutenir plusieurs lois sociales en faveur des populations les plus pr\u00e9caires. D'autre part, le pt<\/span> ont c\u00e9d\u00e9 sur des questions qui \u00e9taient au c\u0153ur de l'agenda des acteurs religieux conservateurs. Au cours de leur mandat, les pr\u00e9sidents progressistes ont utilis\u00e9 les questions de genre comme monnaie d'\u00e9change pour n\u00e9gocier avec les conservateurs. Ils ont renonc\u00e9 \u00e0 des politiques publiques de genre afin de conserver le soutien des \u00e9vang\u00e9liques dans d'autres domaines (Mattos, 2019).<\/p>\n\n\n\n

    Parmi les principales r\u00e9alisations du front \u00e9vang\u00e9lique figure l'annulation d'un livret anti-homophobie destin\u00e9 aux \u00e9coles publiques en mai 2011. Dans le cadre des attaques men\u00e9es par les acteurs religieux conservateurs contre ce qu'ils qualifient d'\"id\u00e9ologie du genre\", le d\u00e9put\u00e9 de l'\u00e9poque, Jair Bolsonaro, a qualifi\u00e9 le programme de lutte contre l'homophobie lanc\u00e9 par le gouvernement d'\"id\u00e9ologie du genre\". pt<\/span> en 2004 en tant que Kit-gay<\/em>. En 2011, des parlementaires \u00e9vang\u00e9liques et catholiques conservateurs ont menac\u00e9 de bloquer les politiques \u00e9conomiques et sociales du gouvernement si l'ab\u00e9c\u00e9daire \u00e9tait distribu\u00e9 dans les \u00e9coles. Bien que l'ab\u00e9c\u00e9daire ait \u00e9t\u00e9 approuv\u00e9 en tant que mat\u00e9riel p\u00e9dagogique et d\u00e9j\u00e0 imprim\u00e9, le pr\u00e9sident a d\u00fb c\u00e9der aux pressions. Une autre victoire du groupe parlementaire \u00e9vang\u00e9lique a \u00e9t\u00e9 la nomination de Marco Feliciano, pasteur de l'\u00e9glise n\u00e9o-pentec\u00f4tiste \"Cathedral of Revival\", connu pour ses d\u00e9clarations homophobes, \u00e0 la Commission des droits de l'homme et des minorit\u00e9s de la Chambre des repr\u00e9sentants en 2013 (Tadvald, 2015). Outre les victoires l\u00e9gislatives les plus notables du front \u00e9vang\u00e9lique, son importance r\u00e9side dans d'innombrables propositions de loi et amendements parlementaires formul\u00e9s par les \u00e9vang\u00e9liques. Comme le soulignent Brenda Carranza et Christina Vital da Cunha (2018 : 489), ces projets de loi ne doivent pas \u00eatre \u00e9valu\u00e9s uniquement en termes d'efficacit\u00e9 dans l'adoption de ces propositions, mais comme un mode d'action fond\u00e9 sur la production de faits politiques pour placer les questions li\u00e9es au \" Royaume de Dieu \" au centre du d\u00e9bat public.<\/p>\n\n\n\n

    Le renforcement des \u00e9glises n\u00e9o-pentec\u00f4tistes et d'autres acteurs religieux conservateurs n'a jamais \u00e9t\u00e9 l'objectif des gouvernements de l'Union europ\u00e9enne. pt<\/span>. Au contraire, Lula a appartenu pendant des d\u00e9cennies et jusqu'\u00e0 ce jour \u00e0 une operaria pastorale, un groupe de croyants catholiques issus du mouvement de la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration. Toutefois, la consolidation de ces acteurs s'est produite pendant les mandats des dirigeants progressistes et fait partie de leur h\u00e9ritage. Sans partager l'agenda moral conservateur, les pr\u00e9sidents progressistes ont initi\u00e9 des collaborations avec les \u00e9glises \u00e9vang\u00e9liques, y compris leurs branches les plus conservatrices, pour mettre en \u0153uvre des programmes sociaux, et leur ont ouvert des espaces en tant que protagonistes pour mettre en \u0153uvre des programmes gouvernementaux ou occuper un nombre croissant de cha\u00eenes de radio et de t\u00e9l\u00e9vision. Ils ont n\u00e9goci\u00e9 et saisi toutes les occasions de renforcer leur influence politique et de placer leur programme moral au centre du d\u00e9bat public et de l'espace politique br\u00e9siliens.<\/p>\n\n\n\n

    Conclusion<\/h2>\n\n\n\n

    En raison de son histoire, de sa taille, de sa culture, de son poids international et de sa langue, le Br\u00e9sil est un pays \u00e0 part en Am\u00e9rique latine. Il est donc important de prendre en compte les sp\u00e9cificit\u00e9s du pays pour comprendre le succ\u00e8s des acteurs religieux conservateurs, et en particulier de certaines \u00e9glises pentec\u00f4tistes et n\u00e9o-pentec\u00f4tistes, en tant qu'acteurs culturels, sociaux et maintenant politiques. Cependant, en termes d'influence croissante des n\u00e9o-pentec\u00f4tistes dans l'ar\u00e8ne politique, le Br\u00e9sil est loin d'\u00eatre un cas isol\u00e9 dans l'h\u00e9misph\u00e8re am\u00e9ricain (P\u00e9rez Guadalupe, 2018).<\/p>\n\n\n\n

    En outre, les \u00e9glises n\u00e9o-pentec\u00f4tistes br\u00e9siliennes font bien plus que participer \u00e0 une tendance continentale et mondiale. Elles sont devenues un acteur important de ce processus au niveau international. Les principales \u00e9glises n\u00e9o-pentec\u00f4tistes br\u00e9siliennes ont essaim\u00e9 dans plusieurs pays d'Am\u00e9rique latine, ainsi qu'aux \u00c9tats-Unis, au Portugal et dans d'autres pays d'Europe et d'Afrique. Tout comme dans les ann\u00e9es 1990, les analystes parlaient de \"l'exportation de l'\u00e9vangile am\u00e9ricain\", les \u00e9glises n\u00e9o-pentec\u00f4tistes br\u00e9siliennes sont devenues un acteur important de ce processus au niveau international.2<\/a> Apr\u00e8s le succ\u00e8s du pros\u00e9lytisme international des nouveaux \u00e9vang\u00e9listes am\u00e9ricains, il existe aujourd'hui une dynamique similaire et en expansion pour \"exporter l'\u00e9vangile br\u00e9silien\". Outre les pasteurs n\u00e9o-pentec\u00f4tistes, les \u00e9v\u00eaques et les flux financiers, il existe \u00e9galement des m\u00e9thodes pour convaincre les fid\u00e8les, les m\u00e9dias et une mani\u00e8re d'interpr\u00e9ter les \u00c9critures qui les encourage \u00e0 soutenir leurs coreligionnaires, \u00e0 la fois lors des \u00e9lections et dans la politique institutionnelle.<\/p>\n\n\n\n

    Tirer des le\u00e7ons de la r\u00e9ussite politique, sociale et culturelle des acteurs religieux conservateurs au Br\u00e9sil est donc une t\u00e2che pertinente qui d\u00e9passe largement les cercles des sp\u00e9cialistes br\u00e9siliens ou des sp\u00e9cialistes du ph\u00e9nom\u00e8ne religieux.<\/p>\n\n\n\n

    \u00c0 la suite de Joanildo Burity, il est essentiel de complexifier l'analyse au-del\u00e0 du ph\u00e9nom\u00e8ne \u00e9lectoral qu'a \u00e9t\u00e9 l'\u00e9lection de Jair Bolsonaro. Cet article se concentre sur les facteurs explicatifs dans quatre domaines qui offrent une perspective plus complexe et multidimensionnelle sur l'ascension politique d'une section d'acteurs religieux conservateurs au Br\u00e9sil. Il remet en question quatre perspectives analytiques qui pr\u00e9sident souvent aux interpr\u00e9tations du processus qui a conduit les acteurs \u00e9vang\u00e9liques conservateurs \u00e0 occuper une place pr\u00e9pond\u00e9rante sur la sc\u00e8ne politique br\u00e9silienne.<\/p>\n\n\n\n

    Dans le domaine \u00e9lectoral, la pertinence des analyses en termes de \" vote \u00e9vang\u00e9lique \" a \u00e9t\u00e9 remise en cause. Si une majorit\u00e9 d'\u00e9vang\u00e9liques a vot\u00e9 pour Bolsonaro, une analyse plus fine du principal sondage \u00e9lectoral montre que la polarisation de la soci\u00e9t\u00e9 br\u00e9silienne se refl\u00e8te moins dans l'opposition des positions entre n\u00e9o-pentec\u00f4tistes et catholiques qu'au sein des diff\u00e9rentes branches de l'\u00e9vang\u00e9lisme et en particulier parmi les paroissiens des \u00e9glises n\u00e9o-pentec\u00f4tistes.<\/p>\n\n\n\n

    Dans la sph\u00e8re politique, la pertinence de l'appartenance religieuse en tant que cat\u00e9gorie analytique centrale pour comprendre l'impact croissant des acteurs religieux conservateurs a \u00e9t\u00e9 remise en question. Derri\u00e8re ce qui est souvent pr\u00e9sent\u00e9 comme une lutte entre catholiques et \u00e9vang\u00e9liques, se joue une bataille entre des courants conservateurs et progressistes qui traversent chaque religion et ses diff\u00e9rentes \u00e9glises.<\/p>\n\n\n\n

    Il convient \u00e9galement de rappeler que l'interpr\u00e9tation de l'\u00c9criture est un \u00e9l\u00e9ment fondamental pour comprendre ces acteurs. Dans cette perspective, le changement eschatologique survenu dans plusieurs \u00e9glises \u00e9vang\u00e9liques br\u00e9siliennes, qui a encourag\u00e9 l'engagement politique des fid\u00e8les pour mettre en \u0153uvre leurs convictions, constitue un facteur cl\u00e9 de l'ascension politique des acteurs religieux conservateurs.<\/p>\n\n\n\n

    Enfin, la consolidation des acteurs religieux r\u00e9actionnaires dans l'ar\u00e8ne politique au cours des pr\u00e9sidences du Parti des travailleurs remet en question l'opposition radicale entre les acteurs religieux conservateurs et les gouvernements progressistes et constitue une le\u00e7on politique pour les gouvernements progressistes. Les pr\u00e9sidents Lula et Dilma Rousseff ont conclu des partenariats avec des acteurs religieux r\u00e9actionnaires pour mettre en \u0153uvre leurs programmes sociaux. Ils leur ont ouvert des espaces en tant que protagonistes dans les domaines social, politique et m\u00e9diatique, \u00e0 tel point que la consolidation des acteurs religieux conservateurs en tant qu'acteurs majeurs de la politique et de la soci\u00e9t\u00e9 br\u00e9siliennes reste un h\u00e9ritage des pr\u00e9sidences du Parti des travailleurs. Les acteurs conservateurs ont profit\u00e9 de chaque espace et de chaque opportunit\u00e9 politique pour diffuser leur programme moral et politique, consolidant leur influence et leur protagonisme avec un succ\u00e8s que peu avaient pr\u00e9vu.<\/p>\n\n\n\n

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    \n\n\n\n

    Geoffrey Pleyers<\/em> est chercheur \u00e0 l'institut de recherche fnrs<\/span> et professeur de sociologie \u00e0 l'Universit\u00e9 catholique de Louvain, o\u00f9 il dirige le groupe de recherche smag<\/span> - Mouvements sociaux \u00e0 l'\u00e8re de la mondialisation et le groupe de recherche interdisciplinaire sur l'Am\u00e9rique latine (graal<\/span>). Il est vice-pr\u00e9sident pour la recherche de l'Association internationale de sociologie. Ses principales publications comprennent les livres L'altermondialisation. Devenir acteur \u00e0 l'\u00e8re de la mondialisation<\/em> (Cambridge, Polity Press, 2011) et Les mouvements sociaux au 21\u00e8me si\u00e8cle xxi<\/span><\/em> (Buenos Aires, clacso<\/span>, 2018) et des articles tels que \"A guerra dos deuses no Brasil. Da teologia da liberta\u00e7\u00e3o \u00e0 elei\u00e7\u00e3o de Bolsonaro\" (\u00c9ducation et soci\u00e9t\u00e9<\/em>, 2020) et \"La pand\u00e9mie est un champ de bataille. Les mouvements sociaux pendant la covid<\/span>-19 lockdown\" (Journal de la soci\u00e9t\u00e9 civile<\/em>, 2020). Il a coordonn\u00e9 quinze livres ou num\u00e9ros de revues, dont, avec Breno Bringel, Alerte mondiale. Politiques et mouvements face \u00e0 la pand\u00e9mie<\/em> (clacso<\/span>, 2020).<\/p>\n\n\n\n

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    Les acteurs religieux conservateurs ont acquis une importance politique croissante au Br\u00e9sil et ont contribu\u00e9 \u00e0 l'\u00e9lection de Jair Bolsonaro. En compl\u00e9ment des le\u00e7ons politiques de cette mont\u00e9e, cet article se concentre sur quatre le\u00e7ons analytiques. La premi\u00e8re section remet en question l'id\u00e9e d'un \"vote \u00e9vang\u00e9lique\". La deuxi\u00e8me partie conteste la pertinence de l'affiliation religieuse comme cat\u00e9gorie analytique centrale pour comprendre le ph\u00e9nom\u00e8ne. La troisi\u00e8me partie rappelle qu'un facteur central de cette mont\u00e9e politique est \u00e0 rechercher dans un tournant eschatologique. 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