L'article suivant vise \u00e0 r\u00e9agir \u00e0 l'\u00e9tude de Joanildo Burity intitul\u00e9e \"El pueblo evang\u00e9lico : construcci\u00f3n hegem\u00f3nica, disputas minoritarias y reacci\u00f3n conservadora\", qui traite de la construction de la \"politique \u00e9vang\u00e9lique\" \u00e0 partir des notions de \"peuple\" et de \"logique populiste\", issues de l'\u0153uvre d'Ernesto Laclau. L'objectif est de souligner la pertinence de sa contribution dans la re-signification de certaines matrices d'analyse sur l'identit\u00e9 \u00e9vang\u00e9lique et sa relation avec l'espace public. \u00c0 cette fin, la proposition de Burity sera compl\u00e9t\u00e9e par l'utilisation d'autres cat\u00e9gories de l'\u00e9chafaudage de Laclau, ainsi que par les contributions de la production du C\u00f4ne Sud en ce qui concerne le domaine \u00e9vang\u00e9lique.<\/p>\n\n\n\n
Mots cl\u00e9s : agonisme<\/a>, camp \u00e9vang\u00e9lique<\/a>, l'identit\u00e9<\/a>, logique populiste<\/a>, politique<\/a><\/p>\n\n\n\n l'evangelique comme force agonistique : les disputes hegemoniques face a la transition politique latino-americaine<\/span><\/p>\n\n\n\n L'article suivant tente de r\u00e9agir \u00e0 l'\u00e9tude de Joanildo Burity intitul\u00e9e \"Le peuple \u00e9vang\u00e9lique : construction h\u00e9g\u00e9monique, contestations minoritaires et r\u00e9action conservatrice\", sur la construction de la \"politique \u00e9vang\u00e9lique\" \u00e0 partir des notions de \"peuple\" et de \"logique populiste\" issues des travaux d'Ernesto Laclau. L'objectif est de souligner la pertinence de sa contribution pour re-signifier certaines matrices d'analyse sur l'identit\u00e9 \u00e9vang\u00e9lique et sa relation avec les espaces publics. Pour ce faire, la proposition de Burity sera compl\u00e9t\u00e9e par l'utilisation d'autres cat\u00e9gories dans le m\u00eame cadre laclausien, en compl\u00e9ment des contributions de la production du C\u00f4ne Sud concernant le champ \u00e9vang\u00e9lique.<\/p>\n\n\n\n Mots-cl\u00e9s : Champ \u00e9vang\u00e9lique, logique populiste, agonisme, identit\u00e9, politique.<\/p>\n\n\n\n <La visibilit\u00e9 croissante des groupes \u00e9vang\u00e9liques dans la sph\u00e8re publique a suscit\u00e9, comme jamais auparavant, un vif int\u00e9r\u00eat pour essayer de comprendre le ph\u00e9nom\u00e8ne que repr\u00e9sente la place que ce secteur religieux est en train de gagner dans les dynamiques sociales zigzagantes de l'Am\u00e9rique latine. Ce repositionnement de l'\u00e9vang\u00e9lisme dans les nouveaux sc\u00e9narios du champ politique r\u00e9gional a mis en tension certaines des visions et conceptualisations install\u00e9es dans le domaine, en particulier celles qui se r\u00e9f\u00e8rent \u00e0 la la\u00efcit\u00e9, \u00e0 la s\u00e9cularisation, au pluralisme religieux, entre autres. Qui sont "les \u00e9vang\u00e9liques" ? D'o\u00f9 viennent-ils ? Comment ont-ils atteint un tel pouvoir ? Ce sont des questions qui sont fr\u00e9quemment pos\u00e9es et qui d\u00e9montrent non seulement l'int\u00e9r\u00eat de discerner ces dynamiques, mais aussi les pr\u00e9jug\u00e9s, les g\u00e9n\u00e9ralisations et m\u00eame le manque de pr\u00e9cision lorsqu'il s'agit d'y r\u00e9pondre.<\/p>\n\n\n\n Le texte de Joanildo Burity, \"El pueblo evang\u00e9lico : construcci\u00f3n hegem\u00f3nica, disputas minoritarias y reacci\u00f3n conservadora\", nous aide \u00e0 analyser de mani\u00e8re critique les diff\u00e9rentes approches de la relation entre le camp \u00e9vang\u00e9lique et la politique. S'inspirant de l'approche d'Ernesto Laclau sur la construction des identit\u00e9s sociales \u00e0 partir du populisme comme logique politique (Laclau, 2005), Burity d\u00e9ploie deux \u00e9l\u00e9ments significatifs \u00e0 mettre en exergue par rapport aux modes d'analyse du champ \u00e9vang\u00e9lique. Premi\u00e8rement, l'identit\u00e9 \u00e9vang\u00e9lique est loin d'\u00eatre un noyau cat\u00e9gorique aux traits fixes ; elle inscrit plut\u00f4t la conjonction d'une agglom\u00e9ration d'expressions, de r\u00e9cits, de pratiques et de d\u00e9terminations, souvent antagonistes. L'auteur pr\u00e9cise que la diversit\u00e9 des m\u00e9moires li\u00e9es \u00e0 l'\u00e9vang\u00e9lique ne doit pas \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e uniquement comme des \u00e9manations d'un \"centre rayonnant\", mais qu'il faut plut\u00f4t comprendre que \"l'\u00e9vang\u00e9lique\" incarne un signifiant constitutivement ouvert et int\u00e9rieurement divis\u00e9. En d'autres termes, la pluralit\u00e9 \u00e9vang\u00e9lique ne d\u00e9crit pas simplement une diversit\u00e9 structurelle externe, mais une caract\u00e9risation constitutive de l'\u00e9vang\u00e9lique proprement dit en tant qu'identit\u00e9 int\u00e9rieurement fissur\u00e9e. En termes laclausiens (Laclau, 2005 : 64), le champ \u00e9vang\u00e9lique est construit \u00e0 partir d'une fronti\u00e8re int\u00e9rieure<\/em> qui articule diverses cha\u00eenes d'\u00e9quivalence rendant possibles des d\u00e9placements internes constants et instituant en m\u00eame temps des instances de jonction avec d'autres sujets sociaux.<\/p>\n\n\n\n Le deuxi\u00e8me \u00e9l\u00e9ment important sur lequel insiste Burity est qu'il n'y a pas de \"droits de l'homme\". t\u00e9los<\/em> (historique ou ph\u00e9nom\u00e9nologique) dans l'action politique \u00e9vang\u00e9lique, comme en t\u00e9moigne une phrase comme \"les \u00e9vang\u00e9liques entrent en politique\", qui est tr\u00e8s populaire. Ce dicton exprime en r\u00e9alit\u00e9 non seulement une image homog\u00e9n\u00e9isante de la mobilisation de ce secteur, mais aussi une vision corporatiste et institutionnaliste de son action politique.<\/p>\n\n\n\n Burity pr\u00e9sente le concept de minorisation <\/em>(terme emprunt\u00e9 \u00e0 Connolly, 2008) pour rendre compte des deux types de configuration qui instituent l'action politique \u00e9vang\u00e9lique : l'une r\u00e9seau de modes d'institutionnalisation<\/em> (organisations, \u00e9glises, groupements, individus) et une logique contre-h\u00e9g\u00e9monique<\/em> Les matrices de mobilisation \u00e9vang\u00e9lique ne sont pas analogues, mais r\u00e9pondent \u00e0 des dynamiques d'articulation bas\u00e9es sur les divers agents et discours qui habitent et circulent sur le terrain. En d'autres termes, les matrices de la mobilisation \u00e9vang\u00e9lique ne sont pas analogues, mais r\u00e9pondent \u00e0 des dynamiques d'articulation bas\u00e9es sur les divers agents et discours qui habitent et circulent sur le terrain. Les groupes \u00e9vang\u00e9liques entrent dans l'espace public dans le but d'obtenir une reconnaissance et une l\u00e9gitimit\u00e9 en tant qu'acteurs sociaux, ainsi que de contester l'h\u00e9g\u00e9monie autour de signifiants tels que \"le peuple\", \"la nation\", \"la politique\", \"la morale\", entre autres.<\/p>\n\n\n\n Ces deux \u00e9l\u00e9ments de la proposition de Burity contrastent, comme nous l'avons mentionn\u00e9, avec certains lieux communs dans lesquels tombent certaines analyses acad\u00e9miques, journalistiques et politiques du champ \u00e9vang\u00e9lique, \u00e0 savoir, l'id\u00e9e d'une identit\u00e9 religieuse homog\u00e8ne (qui ignore sa tr\u00e8s grande diversification interne) et d'un type d'identification politique limit\u00e9 \u00e0 l'influence dans les espaces de pouvoir institutionnel, associ\u00e9 \u00e0 une id\u00e9ologie conservatrice et de droite (qui ignore \u00e9galement les multiples pratiques et r\u00e9appropriations politiques pr\u00e9sentes, ainsi que la tension entre les bricolages id\u00e9ologiques qui existent en son sein).<\/p>\n\n\n\n Nous pouvons dire que nombre de ces lectures et propositions analytiques \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sentes, de mani\u00e8re embryonnaire ou \u00e0 partir d'autres ancrages th\u00e9oriques, dans les \u00e9tudes sur le champ \u00e9vang\u00e9lique dans le C\u00f4ne Sud depuis ses origines. Rappelons, par exemple, la nomination de Matt Marostica (1994), qui, au d\u00e9but des ann\u00e9es 1990, a qualifi\u00e9 le champ \u00e9vang\u00e9lique de un nouveau mouvement social<\/em>Selon l'auteur, cette expression religieuse s'est ensuite fortement ancr\u00e9e en termes d'\"identit\u00e9 culturelle\", c'est-\u00e0-dire en tant qu'\"espace d'expression sociale\". Nous le voyons \u00e9galement dans les \u00e9tudes d'Hilario Wynarczyk (2009, 2010) avec le concept d'\"espace d'expression sociale\". champ de force<\/em>Wynarczyk identifie les tensions et les conflits au sein du secteur \u00e9vang\u00e9lique, en particulier entre les deux p\u00f4les qui, selon cet auteur, composent ce groupe : le lib\u00e9rateur historique et le conservateur biblique. Wynarczyk parle \u00e9galement des groupes \u00e9vang\u00e9liques comme de mouvements sociaux dont la configuration identitaire se projette dans la transition d'un secteur exclu dans les sph\u00e8res monopolistiques sociales et eccl\u00e9siastiques vers la cr\u00e9ation de strat\u00e9gies d'action et de visibilit\u00e9 publique, refl\u00e9t\u00e9e dans la formation de partis politiques et leur participation aux d\u00e9bats publics sur des questions socialement sensibles, telles que la r\u00e9vision du projet de libert\u00e9 religieuse et l'enregistrement des cultes en Argentine (Wynarczyk, 2010).<\/p>\n\n\n\n De m\u00eame, nous trouvons une vaste bibliographie qui d\u00e9montre clairement que les pratiques politiques \u00e9vang\u00e9liques sont extr\u00eamement h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes, o\u00f9 les mutations qui instituent le pont entre le religieux et le public sont identifi\u00e9es et analys\u00e9es (Algranti, 2010 ; Carbonelli, 2008, 2009, 2011 ; Carbonelli et Mosqueira, 2010 ; Frigerio, 1994 ; Bahamondes et Alarc\u00f3n, 2013 ; Burity, 2006, 2008a, 2008b, 2011, 2015, 2016, 2017 ; Fediakova, 2013 ; Mansilla et Orellana, 2018 ; M\u00edguez, 2000 ; Panotto, 2014, 2016a, 2016b ; Parker, 2012 ; Sem\u00e1n, 2000, 2001, 2010, 2013 ; Wynarczyk, 2009, 2010, 2014, 2018). Cette production d\u00e9veloppe, entre autres aspects, la diversit\u00e9 territoriale et institutionnelle des processus d'advocacy (secteurs urbains et populaires ; municipalit\u00e9s, quartiers et \u00c9tats), la pluralit\u00e9 des groupes et des classes sociales impliqu\u00e9s, les diff\u00e9rents types d'agence (lobbying institutionnel, programmes de quartier, affiliation \u00e0 un parti, plaidoyer des organisations de la soci\u00e9t\u00e9 civile, pr\u00e9sence dans les r\u00e9seaux politiques), les divers objectifs fix\u00e9s (intervention dans le traitement des politiques publiques, traitement de questions telles que les lois sur la libert\u00e9 religieuse, am\u00e9lioration de la visibilit\u00e9 de la place sociale de l'\u00c9glise), les diff\u00e9rents champs d'action, de demande et de r\u00e9action (la\u00efcit\u00e9, droits sexuels et reproductifs, pluralit\u00e9 religieuse, stabilit\u00e9 politique et \u00e9conomique, droits de l'homme) et l'impact des processus de plaidoyer sur la soci\u00e9t\u00e9 civile et l'\u00e9conomie. performances<\/em> et le militantisme (c'est-\u00e0-dire un impact qui va de l'institutionnalisme \u00e0 une \u00e9thique socioculturelle). Tout cela, enfin, se d\u00e9ploie \u00e0 partir d'expressions id\u00e9ologiques tr\u00e8s vari\u00e9es qui habitent et coexistent dans le m\u00eame giron \u00e9vang\u00e9lique : conservatisme, n\u00e9o-conservatisme et progressisme, droite et gauche, en plus de la vaste combinaison entre toutes ces expressions, et en m\u00eame temps l'existence de nombreuses expressions qui \u00e9chappent \u00e0 ces d\u00e9marcations.<\/p>\n\n\n\n Si nous mettons en contraste ce large spectre d'\u00e9tudes (couvrant un d\u00e9veloppement d'au moins quatre d\u00e9cennies) avec les images, conceptualisations et nominations principalement st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9es que nous trouvons dans les analyses politiques et journalistiques actuelles, nous nous demandons o\u00f9 se situe l'\u00e9cart entre les approches rigoureuses et complexes existantes et les g\u00e9n\u00e9ralisations bas\u00e9es sur un certain \" sens commun \" qui circule dans certains espaces. Comme plusieurs chercheurs l'ont affirm\u00e9 dans des chroniques d'analyse r\u00e9centes (Seman et Viotti, 2019 ; Panotto, 2019 ; Mosqueira, 2019 ; Bahamondes, 2020), le manque d'analyse approfondie du champ \u00e9vang\u00e9lique favorise non seulement des inexactitudes m\u00e9thodologiques, mais aussi des mani\u00e8res erron\u00e9es d'aborder les dynamiques sociopolitiques, tant de ce groupe en particulier que du monde religieux en g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n\n\n\n \u00c0 partir de l\u00e0, il est important de se concentrer sur deux questions li\u00e9es \u00e0 deux axes sous-jacents de la proposition de Burity qui nous fournissent des \u00e9l\u00e9ments pour aborder les divergences \u00e9pist\u00e9miques identifi\u00e9es, \u00e0 savoir : l'impact des querelles internes au camp \u00e9vang\u00e9lique sur les modes d'analyse de leurs identifications politiques<\/em> et les facteurs de r\u00e9appropriation de l'\u00e9vang\u00e9lisme par la sph\u00e8re publique et les diff\u00e9rents acteurs politiques<\/em>. La premi\u00e8re question est la suivante : comment complexifier l'analyse de la constitution identitaire du camp \u00e9vang\u00e9lique ? Il s'agit d'une question qui est d\u00e9battue depuis un certain temps dans le domaine des \u00e9tudes religieuses et qui concerne la critique des mani\u00e8res statiques de comprendre les identit\u00e9s croyantes bas\u00e9es sur une d\u00e9finition essentialiste de la religion comme concept sociologique, c'est-\u00e0-dire comme cat\u00e9gorie avec des axiomes d\u00e9termin\u00e9s et applicables \u00e0 tous les cas, mais plus pr\u00e9cis\u00e9ment qui inscrit des identifications ontologiques immobiles (Ceriani, 2013). En ce sens, \" l'\u00e9vang\u00e9lique \" court \u00e9galement le risque - comme cela se produit d'ailleurs de mani\u00e8re r\u00e9p\u00e9t\u00e9e avec son utilisation - de se transformer en une classification qui homog\u00e9n\u00e9ise les collectifs, r\u00e9duit les types de liens et de circulation entre les agents (internes et externes) et limite leur action sociopolitique \u00e0 des lieux communs.<\/p>\n\n\n\n Cela nous am\u00e8ne au d\u00e9bat sur la tension entre les cadres de signification et les processus d'identification, ou sur ce qu'implique l'utilisation de la cat\u00e9gorie de l'identit\u00e9 pour les \u00e9tudes religieuses (cfr<\/em>. Asad 1993 : 27-54). Alejandro Frigerio (2007) parle de l'importance de diff\u00e9rencier entre l'identit\u00e9 personnelle des individus<\/em>, leurs identit\u00e9s sociales<\/em> et l'identit\u00e9 collective propos\u00e9e par le groupe<\/em>comme des instances crois\u00e9es qui d\u00e9terminent non seulement comment le sujet croyant se r\u00e9approprie le religieux, mais, en fait, comment le religieux (et toutes ses irradiations dans le social, le culturel et le politique) devient une pratique circulante, plut\u00f4t qu'une pratique objectiv\u00e9e ou objectivante. Comme l'affirme Foucault (2003), nous ne pouvons pas parler de sujets en soi, mais plut\u00f4t de positions subjectives qui traversent notre identit\u00e9 en tant qu'ensemble h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne, et qui se manifestent comme une trame qui nous divise et en m\u00eame temps nous situe dans diff\u00e9rents territoires, en fonction des contingences, des espaces, des moments historiques et des pratiques au sein de notre soci\u00e9t\u00e9, de notre culture, de notre culture et de notre identit\u00e9. lieu <\/em>socioculturelle.<\/p>\n\n\n\n Il en va de m\u00eame pour la religion : cet univers peut \u00eatre assum\u00e9 de multiples fa\u00e7ons par chaque sujet (individuel ou collectif) en fonction des contextes, des moments, des processus et des contingences. Ainsi, sur le plan \u00e9vang\u00e9lique (comme dans toute identification religieuse), il faut parler de ce que Benjamin Arditi (2009 : 38) appelle plans d'identit\u00e9 m\u00e9ta-stables<\/em>Les surfaces interpr\u00e9tatives, c'est-\u00e0-dire les surfaces interpr\u00e9tatives mall\u00e9ables qui sont l\u00e9gitim\u00e9es sur la base d'une certaine densit\u00e9 historique et discursive acquise au fil du temps, et qui sont mises en jeu dans les processus d'identification. Ces surfaces ne symbolisent pas des d\u00e9finitions statiques, mais permettent la circulation de repr\u00e9sentations m\u00eame oppos\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n Dans le domaine \u00e9vang\u00e9lique, nous pouvons identifier au moins cinq surfaces qui entrent en jeu dans ce processus, \u00e0 savoir : 1) les g\u00e9n\u00e9alogies confessionnelles (pentec\u00f4tiste, luth\u00e9rienne, baptiste, entre autres, auxquelles s'ajoutent des diversifications internes) ; 2) les contextes socio-historiques et environnementaux ; 3) les courants th\u00e9ologiques (r\u00e9form\u00e9, calviniste, lib\u00e9rationniste, anabaptiste et tous les courants confessionnels possibles) ; 4) les positions politico-id\u00e9ologiques (conservateur, n\u00e9o-conservateur, progressiste, \u00e9vang\u00e9lique critique, entre autres) ; 5) la diversit\u00e9 des cultures ; 6) la diversit\u00e9 des cultures ; 7) la diversit\u00e9 des cultures ; 4) les positions politico-id\u00e9ologiques (conservatrices, n\u00e9o-conservatrices, progressistes, \u00e9vang\u00e9liques critiques, entre autres) ; et 5) les processus g\u00e9n\u00e9rationnels (encadr\u00e9s dans les tensions entre les diff\u00e9rents groupes d'\u00e2ge et les conflits institutionnels sur l'adaptation socio-historique). Toutes ces surfaces s'entrem\u00ealent de mani\u00e8re tr\u00e8s vari\u00e9e, car il est impossible de corr\u00e9ler une g\u00e9n\u00e9alogie confessionnelle avec un courant th\u00e9ologique, ou un contexte socio-historique avec un positionnement socio-politique. Des positionnements m\u00e9ta-stables peuvent exister, mais \u00e0 partir d'autant de points nodaux que de combinaisons possibles. Il n'est pas dans mon intention de syst\u00e9matiser ces axes (qui sont en fait beaucoup plus complexes et vari\u00e9s) mais plut\u00f4t de souligner que l'\u00e9vang\u00e9lisme concerne un cadre identitaire qui, au-del\u00e0 des lignes historiques que l'on peut rep\u00e9rer (m\u00eame si, en remontant aux origines, l'opposition originelle entre R\u00e9forme magistrale et R\u00e9forme radicale comporte d\u00e9j\u00e0 une rupture constitutive), a des fronti\u00e8res diffuses, extr\u00eamement poreuses et totalement flexibles.<\/p>\n\n\n\n Il faut ajouter \u00e0 cela que lorsqu'on parle de secteurs \u00e9vang\u00e9liques influen\u00e7ant l'espace public, on ne peut pas parler simplement de \" l'\u00e9glise \", comme si cette institutionnalit\u00e9 - d\u00e9j\u00e0 tr\u00e8s ambigu\u00eb et diverse en elle-m\u00eame - repr\u00e9sentait toutes les mani\u00e8res dont l'influence \u00e9vang\u00e9lique est appropri\u00e9e. Dans un autre article (Panotto, 2020), je pr\u00e9sente l'existence de diff\u00e9rentes inscriptions institutionnelles qui r\u00e9pondent au spectre \u00e9vang\u00e9lique dans l'espace public, chacune d'entre elles repr\u00e9sentant diff\u00e9rents agents et types d'identification politique. Par exemple, alors que dans les espaces eccl\u00e9siaux les agents (sujets croyants) sont extr\u00eamement divers (en fonction de la configuration de la communaut\u00e9) et que les types d'identification sont plus fluides, pluriels et m\u00eame antagonistes (puisqu'il est impossible d'affirmer qu'une \u00e9glise locale r\u00e9pond \u00e0 un cadre th\u00e9ologique et \u00e0 une position id\u00e9ologique uniques), dans les Faith-Based Organisations (obf<\/span>) ou ce que l'on pourrait appeler des r\u00e9seaux politiques religieux (c'est-\u00e0-dire des organisations r\u00e9gionales ou des r\u00e9seaux d'ONG). obf<\/span> et les \u00e9glises dont l'objectif r\u00e9pond \u00e0 un agenda de plaidoyer sur les politiques publiques nationales ou au sein d'organisations multilat\u00e9rales), nous nous retrouvons avec des agents beaucoup plus homog\u00e8nes (non seulement des la\u00efcs ou des pasteurs, mais aussi des croyants professionnels dans le domaine du plaidoyer politique, dont beaucoup ont un militantisme partisan sp\u00e9cifique) et des agendas plus concrets, limit\u00e9s et id\u00e9ologiquement orient\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n Suivant un autre terme cardinal de la th\u00e9orie laclausienne sur la logique populiste (Laclau, 1996 : 69-86), l'\u00e9vang\u00e9lique en tant que cadre d'identification est loin d'\u00eatre un lieu sutur\u00e9 qui sous-tend des sujets d\u00e9limit\u00e9s. Il s'agit plut\u00f4t d'un signifiant vide<\/em>En d'autres termes, une nomination particuli\u00e8re dont le pouvoir nominatif ne r\u00e9side pas pr\u00e9cis\u00e9ment dans la d\u00e9limitation de caract\u00e9risations sp\u00e9cifiques, mais dans la possibilit\u00e9 de r\u00e9appropriations flottantes en termes discursifs, pratiques et contextuels des types les plus vari\u00e9s, en l'occurrence des processus de plaidoyer politique, d'identification \u00e0 des id\u00e9ologies sociales, de relectures \u00e0 partir de diff\u00e9rents cadres id\u00e9ologiques, parmi d'autres.<\/p>\n\n\n\n La deuxi\u00e8me question - en parlant maintenant des facteurs qui entrent en jeu dans la r\u00e9appropriation de l'\u00e9vang\u00e9lisme par l'espace public et les diff\u00e9rents acteurs politiques - est la suivante : pourquoi l'\"\u00e9vang\u00e9lisme\" a-t-il acquis une telle pertinence au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies ? En d'autres termes, quels sont les facteurs qui ont conduit \u00e0 la visibilit\u00e9 accrue des communaut\u00e9s \u00e9vang\u00e9liques au cours des vingt derni\u00e8res ann\u00e9es, alors que cette expression religieuse conna\u00eet une mont\u00e9e en puissance d\u00e9mographique depuis plusieurs d\u00e9cennies ? S'agit-il uniquement de facteurs de transformation interne ou d'extension num\u00e9rique, ou existe-t-il d'autres composantes sous-jacentes dans le contexte actuel ?<\/p>\n\n\n\n Pour y r\u00e9pondre, nous pouvons reprendre deux autres cat\u00e9gories de l'\u00e9chafaudage laclausien : la relation entre la demande et l'articulation. Selon Laclau (2005 : 158ff), les demandes sont l'\u00e9picentre de la construction d'un espace politique. Le public ne na\u00eet pas de la simple confrontation de forces particuli\u00e8res qui se disputent la l\u00e9gitimit\u00e9 identitaire (au sens d'une \" guerre de positions \" antagoniste du simple fait d'une contreposition id\u00e9ologique), mais plut\u00f4t d'une \" demande \". exigences<\/em>Les demandes, c'est-\u00e0-dire les points d'insuffisance ou les besoins dans le champ social plus large, qui convoquent les diff\u00e9rentes voix et perspectives qui composent le spectre politique dans le but d'y r\u00e9pondre. En outre, les demandes n'incarnent pas seulement des besoins concrets, mais soulignent \u00e9galement les lacunes des cadres symboliques h\u00e9g\u00e9moniques de lecture et de traitement de la r\u00e9alit\u00e9. Les dislocations qui se produisent dans la sph\u00e8re sociale \u00e0 la suite de ces demandes entra\u00eenent la n\u00e9cessit\u00e9 de trouver de nouvelles cha\u00eenes d'\u00e9quivalence entre les significations et les pratiques \u00e9tablies, dans le but de se mobiliser en faveur de nouvelles visions du monde, de nouvelles pratiques et de nouveaux modes d'institutionnalisation. Ainsi, les revendications n'impliquent pas un changement absolu dans la mani\u00e8re dont l'espace social et ses agents sont compris, mais mobilisent plut\u00f4t des d\u00e9placements qui facilitent d'autres articulations symboliques et mat\u00e9rielles au sein du m\u00eame espace.<\/p>\n\n\n\n Si l'on transpose ces \u00e9l\u00e9ments au sujet qui nous pr\u00e9occupe, nous nous demandons quelles sont les exigences qui ont \u00e9merg\u00e9 ces derni\u00e8res ann\u00e9es et qui ont entra\u00een\u00e9 de nouveaux d\u00e9placements, tant \u00e0 l'int\u00e9rieur du champ \u00e9vang\u00e9lique que de la part des agents et des sujets sociopolitiques de l'espace public, ce qui a conduit \u00e0 la construction de nouveaux tissus avec cette expression religieuse. Burity propose l'hypoth\u00e8se, dans le cas br\u00e9silien, que la construction de l'identit\u00e9 pentec\u00f4tiste comme \"identit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale des protestants\" a r\u00e9pondu \u00e0 un \"effet agonistique\" dans le contexte de l'\u00e9mergence de nouvelles subjectivit\u00e9s politiques dans le processus post-dictatorial, \u00e0 partir des ann\u00e9es 1980. Des propositions similaires peuvent \u00eatre trouv\u00e9es dans d'autres pays (Wynarczyk, 2009 ; Mansilla et Orellana, 2018).<\/p>\n\n\n\n Ce ph\u00e9nom\u00e8ne peut \u00e9galement \u00eatre transpos\u00e9 \u00e0 d'autres moments historiques, notamment aux processus de transformation politique r\u00e9gionale qui ont eu lieu entre la fin des ann\u00e9es 1990 et le d\u00e9but des ann\u00e9es 2000, en particulier dans deux domaines : les reconfigurations de plus en plus profondes du champ religieux (en particulier du monopole de l'\u00c9glise catholique) et les mutations des agendas politiques, avec l'\u00e9mergence de nouveaux gouvernements progressistes. En ce qui concerne le premier \u00e9l\u00e9ment, l'\u00c9glise catholique, bien qu'elle n'ait pas perdu son h\u00e9g\u00e9monie politique, a \u00e9t\u00e9 mise au d\u00e9fi non seulement par la croissance de l'\u00e9vang\u00e9lisme, mais aussi par la perte de confiance sociale \u00e0 laquelle elle est confront\u00e9e, en raison \u00e0 la fois de ses crises internes et des tensions qui sont apparues entre l'intransigeance de l'orthodoxie eccl\u00e9siastique et les demandes sociales \u00e9mergentes en termes de nouveaux droits et de processus d'inclusion. La nouvelle \"\u00e8re Fran\u00e7ois\" a quelque peu fait bouger l'\u00e9chiquier, mais n'a pas \u00e9t\u00e9 en mesure de modifier le cours des d\u00e9placements (Renold et Frigerio 2014).<\/p>\n\n\n\n Dans ce contexte, le champ \u00e9vang\u00e9lique \u00e9merge en tant que nouveau \"m\u00e9diateur de la religion sociale\", comme le mentionne Burity, face \u00e0 un nouvel ensemble de demandes populaires, o\u00f9 nous pouvons identifier : 1) la n\u00e9cessit\u00e9 d'un changement dans la compr\u00e9hension du religieux et de sa place sociale, en particulier \u00e0 partir des processus croissants d'hybridation, de post-s\u00e9cularisation et de d\u00e9sinstitutionnalisation du religieux ; 2) une reconfiguration des dynamiques micro-politiques (ou \"politique quotidienne\", comme l'appelle Esteban de Gori), qui r\u00e9pond \u00e0 la crise des visions du monde et des pratiques politiques institutionnalistes traditionnelles, et o\u00f9 l'\u00e9vang\u00e9lisme r\u00e9pond strat\u00e9giquement \u00e0 partir de sa configuration dynamique (Sem\u00e1n, 2010) ; et 3) une pr\u00e9sence et un soutien de la part de la soci\u00e9t\u00e9 civile et de la soci\u00e9t\u00e9 civile. performance <\/em>une participation plus efficace des groupes \u00e9vang\u00e9liques dans les secteurs \u00e0 forte demande sociale.<\/p>\n\n\n\n Le deuxi\u00e8me \u00e9l\u00e9ment \u00e0 souligner dans ce contexte de transformation est l'impact de l'\u00e9mergence dans l'espace public de nouvelles subjectivit\u00e9s politiques, et les d\u00e9bats qui en d\u00e9coulent autour de revendications et de questions telles que le f\u00e9minisme, la diversit\u00e9 sexuelle, la libert\u00e9 religieuse et l'\u00c9tat la\u00efque, l'\u00e9ducation sexuelle et les droits sexuels et reproductifs, et avec cela, le traitement des projets de loi dans ces domaines, qui ont \u00e9t\u00e9 favoris\u00e9s par les gouvernements de cette p\u00e9riode. Cela a incit\u00e9 divers groupes li\u00e9s au camp \u00e9vang\u00e9lique \u00e0 devenir plus visibles, en termes de ce que Jos\u00e9 Casanova (1994, 2012) appelle religion publique<\/em>L'auteur d\u00e9crit trois caract\u00e9ristiques : 1) la mobilisation des groupes religieux en tant que mouvements sociaux, 2) l'utilisation de l'Internet comme moyen de communication, 3) l'utilisation de l'Internet comme moyen de communication. lobby <\/em>institutionnel aux niveaux local, \u00e9tatique et f\u00e9d\u00e9ral, et 3) la mobilisation \u00e9lectorale des secteurs religieux et l'organisation \u00e9ventuelle autour de partis politiques. Cela a conduit \u00e0 un activisme ax\u00e9 sur la moralisation de la politique<\/em> (Carbonelli, 2008), \u00e0 la fois en termes d'agenda de valeurs qui affronte ces domaines sensibles, et en termes de ce qui est compris comme un probl\u00e8me constitutif du spectre politique institutionnel, commun\u00e9ment d\u00e9sign\u00e9 par le signifiant \"corruption\".<\/p>\n\n\n\n Comme l'affirme Burity (2016), les logiques de minorisation du champ \u00e9vang\u00e9lique - qui se traduisent par des strat\u00e9gies de r\u00e9sistance et d'implication dans l'espace public fond\u00e9es sur des logiques rhizomatiques issues des tours et d\u00e9tours rendus possibles par l'institutionnalit\u00e9 politique elle-m\u00eame - ont transform\u00e9 \" l'\u00e9vang\u00e9lique \" en un signifiant qui articule non seulement une forme innovante d'exp\u00e9rience religieuse (et ses effets sur la vie sociale), mais aussi un nouveau militantisme, des mani\u00e8res de reconfigurer l'exp\u00e9rience religieuse (et ses effets sur la vie sociale), ont transform\u00e9 l'\"\u00e9vang\u00e9lisme\" en un signifiant qui articule non seulement une forme innovante d'exp\u00e9rience religieuse (et ses effets sur la vie sociale), mais aussi un nouveau militantisme, des mani\u00e8res de reconfigurer les imaginaires sociaux (sous la contreposition de l'universalit\u00e9 de la morale par opposition au \"relativisme n\u00e9faste\" qui implique un positionnement id\u00e9ologique) et d'en faire un instrument d'\u00e9ducation et de formation des adultes. performances<\/em> Les leaderships charismatiques et personnalistes qui \u00e9mergent dans la r\u00e9gion se refl\u00e8tent dans une large mesure dans les leaderships politiques charismatiques et personnalistes qui \u00e9mergent dans la r\u00e9gion. Ainsi, nous pourrions dire, \u00e0 titre d'exemple et en accord avec Burity, que le renforcement des groupes \u00e9vang\u00e9liques conservateurs d\u00e9coule des processus d'articulation d\u00e9velopp\u00e9s avec la \"nouvelle droite\" (c'est-\u00e0-dire l'ensemble des gouvernements qui ont \u00e9merg\u00e9 au cours des dix derni\u00e8res ann\u00e9es), en r\u00e9action \u00e0 la crise des mod\u00e8les progressistes qui ont fa\u00e7onn\u00e9 la politique r\u00e9gionale, Ces gouvernements se sont lev\u00e9s pour s'opposer aux agendas publics des organisations des droits de l'homme et contester l'h\u00e9g\u00e9monie politique, et ont trouv\u00e9 dans le camp \u00e9vang\u00e9lique un r\u00e9servoir symbolique dans lequel lutter non seulement pour des projets et des agendas, mais aussi pour des logiques politiques.<\/p>\n\n\n\n La force avec laquelle l'\u00e9mergence de l'\u00e9vang\u00e9lisme se manifeste aujourd'hui provient donc de sa capacit\u00e9 \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 un ensemble de demandes sociales dans un contexte d'agonisme (Mouffe, 2014) qui se manifeste dans les tensions que la gestion des nouveaux agendas sociaux a r\u00e9veill\u00e9 dans la soci\u00e9t\u00e9 civile et dans la classe politique. En ce sens, il faut comprendre que la gestion de ces agendas n'a pas n\u00e9cessairement cr\u00e9\u00e9 un mouvement de balancier en termes de positions au sein de la soci\u00e9t\u00e9, mais plut\u00f4t un sc\u00e9nario de tensions profondes, de divergences et de conflits que m\u00eame les gouvernements en place n'ont pas \u00e9t\u00e9 en mesure de r\u00e9soudre. C'est pour cette raison que divers groupes \u00e9vang\u00e9liques ont surgi comme agents de moralisation, de restructuration sociale et de positionnement politique face \u00e0 des secteurs adverses, r\u00e9pondant \u00e0 ce vide de sens produit dans les mani\u00e8res symboliques d'\u00e9noncer et de comprendre les dynamiques politiques \u00e0 partir de discours et d'organismes h\u00e9g\u00e9moniques, tant progressistes que conservateurs.<\/p>\n\n\n\n Ils ont ainsi donn\u00e9 lieu \u00e0 la cr\u00e9ation de nouveaux discours, de visions du monde \u00e0 partir du sacr\u00e9, de m\u00e9canismes d'articulation, de ressources humaines et de strat\u00e9gies de plaidoyer pour une nouvelle \"parenth\u00e8se\" entre les agendas en tension, qui exigent d'autres mani\u00e8res d'agir politiquement (face \u00e0 la crise des imaginaires h\u00e9g\u00e9moniques) et d'autres mani\u00e8res de vivre la foi (face \u00e0 la crise de l'orthodoxie catholique et \u00e0 l'\u00e9mergence d'expressions religieuses diverses). En outre, les diff\u00e9rents secteurs \u00e9vang\u00e9liques ont servi \u00e0 s'articuler avec les sujets politiques \u00e9mergents dans le contexte de la dispute h\u00e9g\u00e9monique, comme nous pouvons le voir dans chaque pays, \u00e0 partir de diff\u00e9rents points de d\u00e9part : au Br\u00e9sil, nous voyons d'une part le soi-disant \"caucus \u00e9vang\u00e9lique\", avec un programme conservateur fort, avec les secteurs monopolistiques du pays, et le Frente de Evang\u00e9licos pelo Estado de Dereito comme un c\u00f4t\u00e9 critique et progressiste ; en Argentine, les gouvernements ont donn\u00e9 la priorit\u00e9 \u00e0 la f\u00e9d\u00e9ration \u00e9vang\u00e9lique \u00e0 approcher en fonction de leur programme politique : alors que les gouvernements kirchneristes \u00e9taient plus proches de la Federaci\u00f3n Argentina de Iglesias Evang\u00e9licas (F\u00e9d\u00e9ration argentine des \u00e9glises \u00e9vang\u00e9liques (faie<\/span>), qui rassemble des communaut\u00e9s plus ouvertes ayant des perspectives d'int\u00e9gration et de respect des droits de l'homme, le gouvernement Macrismo entretenait des relations plus \u00e9troites avec l'Alliance chr\u00e9tienne des \u00e9glises \u00e9vang\u00e9liques de la R\u00e9publique argentine (Alianza Cristiana de Iglesias Evang\u00e9licas de la Rep\u00fablica Argentina (aciera<\/span>), de tendance plus conservatrice ; au Chili, l'\u00e9ventail des partis politiques est li\u00e9 aux groupes \u00e9vang\u00e9liques par le rejet ou l'approbation du processus constitutionnel, en fonction de leur programme particulier.<\/p>\n\n\n\n Pour conclure, nous pourrions dire que dans cette p\u00e9riode, il n'est plus possible de parler uniquement de formes r\u00e9actif<\/em> de faire de la politique au sein du camp \u00e9vang\u00e9lique, comme des mani\u00e8res de contester et de s'opposer \u00e0 l'\u00e9mergence d'autres agendas politiques oppos\u00e9s aux matrices morales historiques (cf. Vaggione, 2005). Il s'agit plut\u00f4t de processus beaucoup plus complexes et profonds, o\u00f9 les fronti\u00e8res antagonistes ne sont plus seulement d\u00e9limit\u00e9es, mais o\u00f9 la construction d'une nouvelle identit\u00e9 politique est en cours. ethos <\/em>socioculturelles et morales, li\u00e9es par exemple \u00e0 ce que Burity mentionne dans son article sur la traduction d'un projet national promu par l'\u00c9glise universelle du Royaume de Dieu au Br\u00e9sil, propos\u00e9 plus particuli\u00e8rement par son dirigeant, Edir Macedo. D'o\u00f9 la pertinence de parler d'un politique agoniste<\/em>L'id\u00e9e d'un cadre qui d\u00e9passe l'inscription d'antagonismes amis\/ennemis, mais plut\u00f4t, comme le dit Burity en se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 l'id\u00e9e de moment populiste<\/em> (Mouffe 2018 : 23-39), d'une logique qui met en \u00e9vidence la bifurcation au sein m\u00eame du spectre \u00e9vang\u00e9lique et ses ramifications possibles en termes de dispute h\u00e9g\u00e9monique sur les exigences constitutives de la soci\u00e9t\u00e9 : la nation, le peuple, l'ordre social, l'\u00e9ducation, la famille, parmi tant d'autres.<\/p>\n\n\n\n Cela remet en question l'existence d'un chemin unidirectionnel de la performance<\/em> la politique \u00e9vang\u00e9lique. La multiplicit\u00e9 des voix et des orientations permet \u00e0 son tour une diversit\u00e9 de modes d'articulation politique dans le champ social, avec un spectre extr\u00eamement large de sujets, d'id\u00e9ologies, de conjonctures historiques et de projets sociopolitiques. D'o\u00f9 l'importance de complexifier l'approche de la configuration interne de l'\u00e9vang\u00e9lisme, afin de comprendre que sa pertinence politique ne provient pas d'une contre-attaque en bloc contre un ensemble particulier de discours ou d'agents, mais de sa capacit\u00e9 d'articulation, d'hybridit\u00e9, de fluidit\u00e9 et de mall\u00e9abilit\u00e9 pour rendre viables et catalyser, \u00e0 partir du sens polyvalent que constitue l'\"\u00e9vang\u00e9lisme\", diff\u00e9rentes demandes, pratiques et constructions identitaires oppos\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n Algranti, Joaqu\u00edn (2010). Pol\u00edtica y religi\u00f3n en los m\u00e1rgenes<\/em>. Buenos Aires: Ciccus.<\/p>\n\n\n\n Arditi, Benjam\u00edn (2009). 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Auteur de Foi rendue publique<\/em> (2019), D\u00e9coloniser le savoir th\u00e9ologique latino-am\u00e9ricain<\/em> (2018), Religions, politiques et \u00c9tat s\u00e9culier en Am\u00e9rique latine<\/em> (2017), Religion, politique et post-colonialit\u00e9 en Am\u00e9rique latine<\/em> (2016), entre autres. orcid<\/span>: 0000-0002-0513-7175<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" L'article suivant vise \u00e0 r\u00e9agir \u00e0 l'\u00e9tude de Joanildo Burity intitul\u00e9e \"El pueblo evang\u00e9lico : construcci\u00f3n hegem\u00f3nica, disputas minoritarias y reacci\u00f3n conservadora\", qui traite de la construction de la \"politique \u00e9vang\u00e9lique\" \u00e0 partir des notions de \"peuple\" et de \"logique populiste\", issues de l'\u0153uvre d'Ernesto Laclau. L'objectif est de souligner la pertinence de sa contribution dans la re-signification de certaines matrices d'analyse sur l'identit\u00e9 \u00e9vang\u00e9lique et sa relation avec l'espace public. \u00c0 cette fin, la proposition de Burity sera compl\u00e9t\u00e9e par l'utilisation d'autres cat\u00e9gories de l'\u00e9chafaudage de Laclau, ainsi que par les contributions de la production du C\u00f4ne Sud en ce qui concerne le domaine \u00e9vang\u00e9lique.<\/p>","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[34],"tags":[676,675,300,677,29],"coauthors":[551],"class_list":["post-33148","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-34","tag-agonismo","tag-campo-evangelico","tag-identidad","tag-logica-populista","tag-politica","personas-nicolas-panotto","numeros-627"],"acf":[],"yoast_head":"\n
\n\n\n\nBibliographie<\/h2>\n\n\n\n
pp. 23-43.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n